第十四章
那些来求问神、心里却设立偶像的长老，受了严厉的责备和警告，1-5。又有悔改的呼召，并有为使以色列改革而降各样审判的威吓，6-11。几个人的义，尚且不能使有罪之地免受饥荒、恶兽、刀剑或瘟疫的审判；更何况耶路撒冷还要遭受这四样严厉的审判，12-21。又应许必保留余民，使被掳的人得着教训和安慰，22，23。
11-13）他们本当站在破口中间，借着祷告、圣洁的榜样，并热心促进真实的敬虔，转消神向百姓所发的忿怒；他们反倒因邪恶的生活和错误的教训，并那些安抚人、谄媚人的迷惑，扩大了破口，使人以为自己配得永生，甚至在“神的忿怒常在他们身上”的时候也是如此。许多人跟从这等假师傅的“败坏的行为”，致使“真道因他们的缘故被毁谤”；又有许多人受迷惑，指望他们那些没有圣经根据的断言得以应验。但主敌挡他们，并没有差遣他们；他们必不得“记在义人的册上”，也不得同享天上的产业；“因为，甚至因为，他们引诱”那些自称敬拜神的人，并且在没有悔改、信心或圣洁的情况下，应许人平安和救恩。事实上，“有人砌墙，别人用未泡透的灰抹上”，其方式多种多样。有人教导人把平安寄托于一种相对端正的道德品格；
又有人因拘守形式或迷信的礼仪；有人因为属于教会中某个正统派别，并且对某些重要教义有一般性的概念；有人因为自己的感动和狂热的幻想；还有人甚至直接曲解福音，鼓励人“仍在罪中，叫恩典显多”。这些类别中的每一种，都能找出似是而非的推理，或摘取少数孤立的经文，貌似有理地为自己的迷惑辩护；
并且把救恩与某一种信心形式联系起来，又把凭果子认树的人辱骂为法利赛人：这一切，以及许多别的事，都产生同样的结果，就是使正直的基督徒忧伤困惑，并且“坚固恶人的手，使他们不离开恶道”。但那些自信而图利的骗子实在太多，无法逐一揭露。有些人的夸口，几乎会使人以为健康、生命和救恩都操在他们手中，好叫他们把神的恩赐变现，借此发财；现代和古代假冒者之间主要的区别，似乎只是前者所期待的报酬，比“一把大麦和几块饼”更贵重；而他们中间有些人所用的记号或手段，至少同这些古代女先知所用的一样荒唐；并且像她们一样，正好显出他们如何欺哄蒙蔽追随者，“猎取人的性命”。这样，他们一时之间可能，且有时确实会，把连神的百姓也缠住；但“他必救他们脱离这些人的手”。他们借着用神的名为自己图利的欺骗背书，又以宗教外表加以遮盖，从而亵渎神的名；但他必维护自己的荣耀，使他们的愚妄和邪恶显明在众人面前。虽然许多人受骗、被戏弄，以致灭亡；但到最后必显明，那些致命受骗的人，无非是那些恨恶真理、“喜爱不义”的人。（注，帖后2:8-12。）然而，这也提醒传道人，以及一切人，在凡事上都当寻求圣灵的教导，并远离一切可疑的教训和妄称，按其与圣经是否相符来察验。
17-23节。
撒但欺骗人灵魂的方法何其多！然而，因为人更倾向于相信安抚人的谎言，而不是叫人谦卑、唤醒人的真理；所以他的一切诡计和工具，从可怜的算命者到博学的异端头子，没有一个是全然无效的。这些彼此辱骂或轻看对方的迷惑者，虽然种类不同，却都一致向神的话所定罪的人应许幸福；也都使神的话所安慰的人灰心忧伤。罗马教会的弥撒、赎罪券、庇护，以及他们对那些不能网罗入彀、便斥为异端之人的咒诅和绝罚；（注，启13:13-17。）又有许多人向几乎各种意见的人表现出来的假仁厚，惟独对那些坚定表明自己依附圣经教义的人例外；再有那些把救恩与某一种信心形式联系起来，并辱骂凭果子认树的人为法利赛人的迷惑：这些，以及许多别的事，都产生同样的结果，就是使正直的基督徒忧伤困惑，并“坚固恶人的手，使他们不离开恶道”。
这些似是而非的说法，常常被人误引经文来支持其迷惑；（注，彼后3:14-16。）而有学问、有聪明的人，也常常致力于用“未泡透的灰”去粉饰这些摇摇欲坠的墙，好叫它们的脆弱不被发现。但他们都同样远离基督这真根基：他们不是借着那“因爱心发动”的悔改之信，并生出顺服，建造在他上面；（注，林前3:10-15；加5:1-6。）就是把他的功劳和赎罪除去，或把他那更新创造之灵的工作除去，或把公义的实在果子除去；并且以不同方式努力修补、粉刷、装饰那旧建筑，而不是在新根基上建造新房屋，成为“神借着圣灵居住的所在”。这样仓促砌起并涂抹过的墙，在属肉体的人眼中无论看起来多么美好，通常都经不起试探或逼迫的风暴；在那临近的死亡与审判的暴风中，也毫无庇护作用。
那时，神的公义和报应必要把它拆毁，夷为平地；“它的倒塌是大的”，凡躲在它下面求庇护的人，也必一同灭亡。（注，赛8:16-20。）到那时，人类中再没有谁，比那些曾这样诱使同伴罪人倚靠谎言、以致他们完全灭亡的人，更要担当羞辱了；那时必有人问他们：“你们所砌的墙在哪里呢？你们所抹的灰在哪里呢？”而那些曾被他们迷惑的人，也要比从前赞美称许他们时更厉害地咒诅他们。所以，我们务要提防那些假先知，（注，太7:13-20。）他们不分青红皂白地说平安，并鼓励各样思想、各样品行的人都去指望得救；并且要记得，虽然基督向远处和近处的人传和平，就是向那些悔改并相信福音的人；但他也明确告诉我们：“不信的人必被定罪”；并且“非圣洁没有人能见主”。
那时，有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。2 耶和华的话就临到我说：
3 人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？
4 所以你要告诉他们说，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在自己面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的偶像回答他；
5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着偶像与我生疏。
6 所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。
7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的偶像接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又来先知那里要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。
8 我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。
9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑；我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
10 他们必担当自己的罪孽；先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样。
11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。
【实践性的观察】
12 耶和华的话临到我说：
13 人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向它伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。
14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；
16 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。
17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；
18 虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。
19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；
20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿子带女儿都不能救，只能因他们的义救自己的性命。
21 主耶和华如此说：我将这四样大灾，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？
以下是原文中的边注经文：
a 8:1；20:1；王下6:32；徒4:5,8。
b 33:31；赛29:13；路10:39；徒22:3。
c 王上14:4,5；摩3:7。d 4,7；6:9；11:21；20:16；36:25；耶17:1,2,9；弗5:5。
e 3:20；7:19；44:12；耶44:16-18；番1:3；彼前2:8；启2:14。
f 20:3；撒上28:6；王下3:13；诗66:18；箴15:8,29；21:27；28:9；赛1:15；耶7:8-11；11:11；亚7:13；路20:8。
g 2:7；3:4,17-21。
h 7节；王上21:20-25；王下1:16；赛3:11；66:4。
i 9,10节；何10:2；亚7:11-14；帖后2:9-11。
k 申32:15,16；赛1:4旁注；耶2:5,11-13,31,32；亚11:8；罗1:21-23,28,30；8:7；弗4:18；西1:21；来3:12。
l 18:30；撒上7:3；王上8:47-49；尼1:8,9；赛55:6,7；耶8:5,6；31:18-20；50:4,5；哀3:39-41；何14:1-3,8；拿3:7-9；太3:8-10；徒3:19；17:30；26:20；雅4:8-10。
m 4节；8:16；16:63；36:31,32；代下29:6；赛2:20；30:22；耶13:27；番3:11；罗6:21。
n 出12:48,49；20:10；利16:29；20:2；24:22；民15:15,16,29。
p 3,4节。
q 33:30-32；王下8:8等；赛58:1,2；耶21:1,2；37:13,9,10,17；38:14-23。
r 4,7,8节。
s 15:7；利17:10；20:3-6；26:17；诗34:16；耶21:10；44:11。
t 5:15；民26:10；申28:37；诗44:13,14；赛65:15；耶24:9；29:22。
u 利20:3；22:3；民19:20。x 6:7；13:23。
注释。
第十四章 1-5节。不能确定这些“以色列的长老”，究竟是被掳之民中的首领；还是如有人猜测的那样，是从耶路撒冷因事务来到巴比伦的几位长老，并趁机来见这位先知、听他讲论的人。然而，他们确实来到他面前坐下，要听他的言语，也要询问国中的事务。（旁注a、b；并注20:1-3；33:30-33；36:37。）他们大概显得非常庄重、虔诚，并且十分留心听他说话；也许先知本已准备向他们表示尊重与优待。但主看透了他们的伪装，并揭示了他们真实的品格。尽管外表很好看，他们的心却放在最可憎、最污秽的偶像上：他们宁愿事奉这些偶像，也不愿敬拜圣洁的神；因此，这些偶像成了他们跌入各种罪孽的“绊脚石”；而他们非但没有把这些偶像丢在背后，反而把它们摆在自己面前，决意无论如何都要依附它们。
他们“不但心里拜偶像；而且实在设立偶像并敬拜它们。”洛思如是说。（旁注c-f；注7:16-19，第19节。）那么，神的荣耀岂容他留意、或喜悦地回答这等假冒为善之人的求问呢？恰恰相反，先知受指示，要明白告诉他们：主自己已经定意，要按“他们众多的偶像”回答一切带着拜偶像之心来求问他的以色列人，不分尊卑贵贱；或者照他们罪恶加重的程度向他们宣告报应，或者任凭他们受迷惑以致灭亡。这样，他就要在他们自己的计谋中罗住他们，任凭他们显出心里隐藏的邪恶，向世人显明他们可憎的品格，并使他们落在轻贱与悲惨中；因为他们都因痴迷于偶像而全然远离了他。“好叫我按他们所当得的待他们，并借此使他们知道，我是鉴察人心的，晓得他们心思中隐秘邪恶的主。”洛思又说。“他既喜爱谎言，就必被谎言牵引。”（旁注g-k；并注9-11；7:25,26；耶21:1,2；37:1-10。）
我必亲自回答他：
8 我必向那人变脸，使他作警戒和笑谈，将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。
9 先知若受迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑；我必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。
10 他们必担当自己的罪孽；先知的罪孽与求问之人的罪孽一样。
11 好使以色列家不再走迷离开我，也不再因各样过犯罪污自己，只要他们作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。
9-11节。这些求问的人很快就会厌倦求问神的先知，而倾向于去求问另一类先知；那些人要像亚哈的先知一样，被任凭陷在说谎之灵的迷惑中：这样，他们自己既受了迷惑，相信求问之人必亨通，也就去迷惑别人。（旁注y；注13:7-16；王上22:19-23；赛63:15-19，第17节；耶4:10；帖后2:8-12。）主警告这样的人应当预料到此事；因为他已经完全定意，要这样惩罚他们对他真理和事奉的憎恶。神固然不是那受迷惑之先知犯罪的作者；但他被任凭落入撒但的迷惑之中，乃是神对他所施行的审判之判决的结果；这样，神便使用他作工具，使假冒为善的人眼瞎心硬，以致灭亡。并且，假先知只为自己的利益或名声而说预言，因此被交给“生发错误的心，叫他们信从虚谎”；而那些求问他的人，也只是想在拜偶像和行恶的事上得到鼓励；他们内心对神的敌意，又使他们乐于接受这些迷惑，并因此更加胆大地悖逆。这样，主就要在可畏的忿怒中惩罚他们，使他们担当自己极重的罪，致使受迷惑的先知和那假冒为善的求问者，都同陷于那可怕的灭亡。然而，这样对个人的严厉，反而成为对以色列家的怜悯，使他们受警戒，不再陷于偶像和罪孽，仍可继续作神的百姓。（旁注z-e；并注11:17-21。）
“受迷惑”（9节）。（注，耶20:7-9，第7节。）“当假先知受迷惑，而事情的发展与他的预言相反时，我耶和华一直如此掌管事情的进程，以致那先知受迷惑。”纽科姆主教如是说。（注，出4:21；9:12；14:3,4。）
13-21节。挪亚的信心、顺服和祷告，曾使“他全家得救”，虽然旧世界并未因此得救；并且他得了保证，地不再第二次被洪水淹没。（注，创6:8-17；7:1,20-23；9:9-17；来11:7。）约伯为朋友献祭代求，蒙了悦纳；（旁注m；注伯42:7-9。）但以理曾为尼布甲尼撒之梦得以显明而向神祈求，因此他的同伴和巴比伦的哲士都免于死亡。（旁注l；注但2章。）对但以理而言，那时他还不到三十岁，却被列在这些古代卓越圣徒之中，实在是特殊的尊荣；这些圣徒都因他们当时代祷蒙应允而极受尊荣。然而，即便这三位不同世代的杰出圣徒同时活着，并联合为一个罪恶满盈之地代求，他们也不能得胜。
他们的义，固然会使他们自己免于暂时的灾祸，或使那些灾祸反而变成祝福；但这并不是他们蒙接纳的根据，而是他们公义的生活证明他们是已经称义的人，是有分于神恩典与眷爱的，并因而确保神的保护和他们永远的救恩，这都是照着新约的旨意而行。杰出信徒的祷告、榜样和敬虔的劳苦，常常拦阻国家罪恶的发展，促进改革和真实的宗教，从而有助于延长公共的安宁；在主忍耐施怜悯的时候，为儿女、亲属和邻舍的归正使用各种方法，也有极充足的鼓励。然而，当那个时期一过，“报仇的日子”来到时，任何代求都不能为不悔改的人奏效；任何义人也不能救自己最近亲的家属脱离毁灭。
（旁注及旁注经文；并注耶15:1-4。）如果这在别的国家尚且如此，就是那些因重大过犯而惹动神，致使他差遣饥荒、恶兽、战争或瘟疫去施行公义报应的国家；如果像挪亚、但以理或约伯这样的人，尚且不能保全一个人，甚至自己一个儿女；那么，对耶路撒冷和犹大就更是如此了，因为他们那前所未有的罪恶，又加上特别的宗教优势，激怒了神，以致他一次差遣这四样严厉的审判临到他们，要使全地荒凉！所以，这国断不可因其中只有极少数敬虔人，就盼望得脱；个人也不可因自己与敬虔人有亲属关系，就指望安全；但以理、耶利米、以西结或别的先知，也不当因主不为他们的缘故、或不因他们的祷告保全耶路撒冷而发怨言。（旁注y-a。）“粮的杖”（13节），旁注g，注诗105:16。“刀剑哪，去吧”等（17节），注耶47:6,7。
22，23节。虽然主定意使耶路撒冷和犹大荒凉，并向居民施行他“四样严厉的审判”；然而为了他自己的名，并顾念他与亚伯拉罕和大卫所立的约，以及关于弥赛亚的应许，他仍要保留一些犹太人的性命，就是那些仍留在本地的余民，不论儿子女儿，使他们日后还能繁增，再次充满那地。这些人将被掳到迦勒底；而当先前已在那里的少数敬虔犹太人“看见他们的道路和作为”时，他们就会因主加在耶路撒冷身上的灾祸而得安慰，因为他们看出，主施行这一切严厉审判，自有充分的理由；并且也因此得着鼓励，相信他将来复兴的应许和赐给百姓的诸多福分必然成就。至于这种安慰和满足，究竟是因看见那些被掳之人的极大邪恶，还是因听见他们懊悔的认罪、述说使耶路撒冷和犹大罪恶满盈的那些事情而来，并不十分确定。但很可能，他们中许多人借着放纵的行为，十分明显地表明神是因何等罪恶向这国施行报应；而另一些人则被领到悔改，述说他们所见可憎之事，以致一切异议都止息了，也使敬虔的余民心中安静，乐意顺服，并信靠神的真实与怜悯。（旁注；注6:8-10；7:16-19，第16节；12:16。）
实践性的观察。
1-11节。极其邪恶的人，可能装出极有外貌的虔诚，连最有分辨力的基督仆人也会受其蒙蔽：因为谁能知道，有些人在神话语的传讲和最庄严圣礼的施行之下，外表看似虔敬，实际上他们生活中暗中行着何等可憎的事，心里又充满何等未治死的私欲呢？但主看透一切伪装，必定揭穿每一个假冒的人。（注，林前4:3-5。）而且，既然他的回答是按人的品格而发，我们也当尽可能显明：安慰属于哪些人，警告和可畏的话又属于哪些人；要按听众的品格、行为和心态，“按着正意分解真理的道”；并让主借着人的良心，把这些应用到各人身上。（注，林后4:1,2；5:9-12，第11,12节；提后2:14-18，第15节。）人一切的邪恶，都出于一颗因拜偶像般爱自己和受造之物，而与神圣洁的品格、律法和事奉疏离的心。
只要任何偶像仍占据人的心，在感情上与神争竞，那么外在的一切端正、形式或改革，都不能蒙神悦纳；然而，有多少人坐着听他的道，参加他的敬拜，来到他的桌前，却把财富、宴乐、尊荣和人的称赞当作偶像！他们从属世的区分中寻找幸福，并且信靠、喜悦这些，过于喜悦神的爱和事奉！又有多少人宁愿倚靠自己的智慧和义，而不愿倚靠他荣耀的救恩！这样，他们不但不说“我与偶像还有什么关涉呢？”并厌恶地把它们丢弃，反而坚决依附它们；这些就成了绊脚石，使他们跌入罪孽和痛苦之中。由于他们暗中依恋世俗之物，就预备好了去听从那试探人的，并去犯显而易见的罪；或者因贪爱今世……