第十一章
1-3节。（边注经文；8:2-4注。） 先知接着又被指示看见一些作恶的首领。他看见圣殿东门那里有二十五个人；但不能确定他们是否就是先前提到的那二十五个人（见8:16注）；因为这些人并不是在拜偶像，而是在商议国事。无论他们是否属于公会，就是国中的大议会，他们都是首领或贵胄，对国家政务有很大影响。有些作者说，耶路撒冷分为二十四区，每区有一位首领或官长，而总管众人的则是治理全城的人。在这些首领中，先知特别认出两个人，似乎最为显赫；主告诉他，这一伙人，尤其是那两个被点名的（见13节；8:7-12注），就是在城中图谋奸恶、出恶计的人。很可能，他们纵容偶像崇拜，袒护假先知，逼迫真先知。他们主张背叛迦勒底人，与埃及结盟，并顽固抗拒围城者，公然藐视神借耶利米和别的先知所发的警告与预言。他们劝百姓说，即便那些关于神审判这城和这地的预言真有其事，也必久后才会应验；因此人们尽可建造房屋，照常经营今生之事，不必惧怕。又讥诮耶利米所见烧开的锅之异象（见24:1-14注；耶利米书 1:13-14），说他们就是锅里的肉；城墙必像锅护着肉一样，保护他们抵挡迦勒底人；若有人想把他们从其中取出来，必自招祸患。这样，他们教导百姓刚硬悖逆神。这俗语的意思是：“我们要与这城同命运，不是同得保全，就是一同灭亡。”（米迦利斯）
4-12节。那时你当说预言攻击他们，说：“人子啊，你要说预言。”主耶和华的灵降在我身上，对我说：“你要说，主如此说：以色列家啊，你们曾这样说；你们心里所起的意念，我都知道。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们放在城中间被杀的人，就是肉；这城就是锅；你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。我必从这城中带出你们来，交在外邦人的手中，且要在你们身上施行审判。你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉；我必在以色列的境界审判你们。你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有遵守我的典章，却照着你们四围列国的恶规而行。”
先知在圣灵直接感动之下，于异象中仿佛亲自向这些叛逆的谋士传讲以下信息；这信息后来被写下并传扬出去，他们也就会知道。先是提醒他们先前所说的恶言，如上所述；并且向他们保证，主对他们一切隐秘的思想、计谋和打算，以及他们虚妄的盼望和悖逆的诡计，都了如指掌。接着，他控告他们两方面流血：一方面借着压迫和逼迫，流了先知和义人的血；另一方面，又因他们顽固坚持战争，使那些已经被杀和将要被杀的犹大人都可归咎于他们，所以说他们使城中的街道满了被杀的人（见边注经文）。这城确实是锅；而那些因他们的罪，在围困中死于刀剑和饥荒的人，就是那留在锅里被煮熟的肉；但他们自己却要被从锅中带出去（见24:1-13注）。他们惧怕若向迦勒底人投降就会被处死，因此决意抵抗到底；这样，他们反倒必死于刀剑（见箴言 10:24注）。主必将他们交在迦勒底人手中，借那些人的手施行自己的审判；因为尼布甲尼撒要在那地的边界利比拉把他们当作罪犯处死（见边注经文；列王纪下 25:18-21注）。到那时就显明，这城并不是他们的锅，他们也不能继续留在其中；因为他们没有顺从主，反倒效法周围列国一切的偶像崇拜和罪恶（见边注经文）。
13节。我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？”
先知在异象中向这些首领传这信息时，毗拉提忽然死了。很可能他当时就在耶路撒冷，或后来在这预言应验时，确实遭了可怕的死；而且死得十分显著，以致这异象必广为人知。但当先知见到神的话如此应验时，作为一个把本国百姓的安危看得比自己名声更重的人，他大大惊惶忧伤，再次求问主是否要把他百姓以色列余剩的人全然灭绝。（见9:8-10注。）
14-16节。耶和华的话又临到我说：“人子啊，你的弟兄，你的弟兄，你本族的人，并且以色列全家，就是对他们，耶路撒冷的居民曾说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。’所以你当说：‘主耶和华如此说：我虽将他们远远迁移到列国中，虽将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’”
主满有恩典，愿意借此安慰他仆人为以色列百姓所生的忧虑，就使他转而留意那些已经被掳的犹太人。他们既是在患难中的弟兄，也与他有骨肉之亲；因此比犹大地上的人更与他亲近，尤其因为他正是被兴起来向他们说预言的。不但如此，分散的以色列人比耶路撒冷的居民更是主特别眷顾的对象（见耶利米书 24章注）。那些留在本地的人确实轻看被掳的人；他们以为，神弃绝了这些人，把他们掳去，是因为他们更为有罪；或者以为他们向迦勒底人投降，便丧失了特权，甚至失去了产业。因此，他们想把这些人赶出会众，剥夺其产业，把城和地都据为己有（见33:24-29注；以赛亚书 65:3-7）。但主另有美意：他使一部分人被掳，是为要炼净他们；他们虽远离圣殿，分散在外邦人中，然而主“要暂作他们的圣所”。
他要作他们的保护者和扶持者，垂听他们的祷告，使他们享受他同在的安慰；当他们中间有两三个人在会堂或私宅聚集时，他们的敬拜也必像在圣殿献祭一样蒙悦纳。因此，当耶路撒冷的犹太人虽有许多外在宗教优势，却因骄傲和假冒失去主的大能与同在时，那些在外邦中被掳的人反倒因能存谦卑的信心，用心灵和诚实敬拜神，而得着他的同在和能力（见但以理书 9章注）。这“暂作圣所”也可理解为在各处给少数人作避难所，不致像耶路撒冷华美的圣殿那样，引起仇敌的嫉妒和贪欲（见以赛亚书 8:11-15注；边注经文）。纽科姆主教译作：“作他们短时的圣所。”这样的应许显然也暗示将来要引进一个更新、更属灵的时代，那时人要在各处蒙悦纳地敬拜神（见约翰福音 4:21-24注）。
但这“暂作的圣所”仿佛必须借着对耶稣基督的信心进入，因为他就是门、就是道路（见约翰福音 10:6-9；启示录 4-6章注）；因此，现今分散中的犹太人因不信，并没有得着这恩典，这就使他们现今的分散，比巴比伦被掳更为可怕，难以言喻。
17-20节。所以你当说：“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从你们所分散到的列邦聚集你们，又要把以色列地赐给你们。你们必到那里，也必从其中除掉一切可憎之物和一切可厌恶的事。我也要赐给他们同一的心，也要将新灵放在他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。”
主又进一步应许被掳的人，他们或他们的后裔必得归回本地，并坚决弃绝偶像和一切别样可憎的恶事。当时他们中间似乎只有极少数是真信徒；但神应许，为要把他所定意赐给他们的福分赐下，必先预备他们，“赐给他们同一的心，将新灵放在他们里面”。“同一的心”可以指神恩典在他百姓里面所产生的判断、性情和情感上的合一；也可以指那使他们与别人有别的专一之心（见诗篇 86:11；耶利米书 24:7；30:39-41；西番雅书 3:9-10；使徒行传 2:44-47；4:32-35注）。犹太人的心曾分给不同的偶像；他们想一面敬拜耶和华，一面敬拜偶像；一面事奉神，一面事奉自己的罪。但这改变要使他们专一、完全、忠诚地事奉主，弃绝一切与主争竞的偶像和属世私欲。
“新灵”也是赐给他们的，就是新的性情和新的倾向；悟性得新的光照，判断得新的引导；记忆、想象和情感得着新的洁净；欲望、盼望、惧怕、喜乐和忧愁都更新；良心得新的敏锐，意志得新的降服。这是神使人重生之灵的工作；因为“从灵生的，就是灵”，完全属灵，符合神的律法、真理和形象，倾向悔改、信心、爱心、凭良心的顺服和圣洁的敬拜（见18:30-32；36:24-27；申命记 29:4；30:1-10；诗篇 51:10；耶利米书 31:31-34；罗马书 12:1-2；哥林多后书 5:17注）。与此同时，主也必从他们的肉体中除掉“石心”，就是从他们败坏的本性中除去；因为“从肉身生的，就是肉身”，是属肉体的，并且与神为仇。“石心”是指堕落之人天然的麻木、刚硬和顽梗。
属肉体的心像石头一样，不能感觉；审判、怜悯、警告、榜样，都不能使它受感（见9:3-4注）。西奈山上的威严、基督的爱、福音甘美的应许，都不能生发应有的情感。人活在死人和垂死之人中间，仍无动于衷；他们堆积罪恶如山，却既不惊惶也不谦卑；对别人的痛苦，常和对自己危险一样麻木。他们是死的、无知觉的，如石头一般，再重的击打也无感觉。但更新的恩典在人的灵魂和良心里造成一种对合宜感觉的敏锐；那时罪人就学会敬畏神，战兢听他的话，逃避他的忿怒。那时神的怜悯激发他的感恩，应许鼓励他的盼望；他因干犯律法而谦卑，又因认识福音而在更深的自卑中结合爱与感恩。那时他的心破碎了，良心柔软了，情感也容易因惧怕或怜恤而被触动；如今错误的性情使他痛苦，甚至超过从前许多明显的大罪；而人生短促无常的思想，也多少在行为上产生应有的影响。
他的心变得像活肉一样，最轻微的触动也能感觉；如今能因属灵之事而忧乐，这是从前所不能的。惟有主能作成这改变；他也应许为以色列成就此事，好叫他们遵行他的律例；因为没有这个改变，就不能有可蒙悦纳的顺服和敬拜。这样，他就“作他们的神，承认他们是他的子民”（见边注经文）。这话可以解释为预言犹太人与以色列人中一部分人归回本地；也可按最广的意义应用于神所拣选的真以色列人，他们都在适当的时候有分于这福分；但它尤其预告以色列将来的归信，并归回自己的地土（见34:23-31；37:21-28；39:23-29；何西阿书 3:4-5；阿摩司书 9:11-15；弥迦书 7:11-18注）。经上常把归正说成新造，是因为它伴随着新的性情和能力。
洛思说：“这些应许主要是指犹太人的归正，那时神要把施恩叫人恳求的灵浇灌在他们身上（撒迦利亚书 12:10）。”
21节。“至于那些心中随从可憎之物和可厌恶之事的人，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
耶路撒冷和犹大几乎所有犹太人的心，以及许多被掳之人的心，都随着他们可憎之物的心而行。他们的情感习惯性地专注于偶像；他们乐于效法这些所谓神明所喜悦的放纵、残暴和诡诈，也喜爱那种粗鄙属肉体的敬拜。或者说，他们事奉撒但的乐趣，与撒但接受他们的膜拜一样大；因为撒但正是在他们一切偶像的名号和形像之下受敬拜。但凡继续这样行的人，都不能在上述应许中有分；尽管为悔改之人另存怜悯，他们仍必照自己的道路受报应。先知说“他们可憎之物的心”，因为在这些偶像里面并借着这些偶像受敬拜的邪灵，正喜悦人以这种方式向他们献上的敬拜（洛思；见边注经文）。
22-25节。于是基路伯展开翅膀，轮子都在旁边；以色列神的荣耀在其上。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。后来，灵将我举起，在异象中借着神的灵，把我带到迦勒底被掳的人那里。于是我所见的异象就离我上升去了。我便将耶和华所指示我的一切事，都告诉了被掳的人。
先知领受了这一切信息之后，看见基路伯和轮子，以及其上的神荣耀，移到更远之处；荣耀先前已离开圣殿，如今又从城里往东移到橄榄山，就是基督这第二圣殿的荣耀，在耶路撒冷毁灭前升天之处（见9:3-4；43:2-5；哈该书 2:6-9；撒迦利亚书 14:4；路加福音 24:50-53；使徒行传 1:9-12注）。随后，先知在异象中，被照原来带他去的方式带回迦勒底；异象离开了他，出神的状态结束，他发现自己又回到起初所在的长老们中间（见8:2-4注）。后来他把在这异象中所见所闻的一切（8-11章），都报告给他们和其余被掳的人；也许他这时还解释了先前已向他们作过的其他预兆（见4-7章注）。
实用观察 1-13节。
当那些在地位或才干上出众的人，缺乏对神的敬畏，又反对或讥笑他的真理和警告时，他们就极有资格大范围地行恶。他们在作恶上机巧，在出谋、辩护恶事上似是而非，又大胆付诸实行；因此，他们鼓励许多人刚硬地悖逆神，采纳并坚持最有害、最亵渎的计谋。但必须提醒他们，他们必向神交账，不仅要为自己借影响力所造成的一切祸害负责，也要为一切因他们属世政治而引起的不义且非必要战争中所流的血，以及因他们的压迫、逼迫和不义法令而造成的一切杀戮负责。这样的人中，有些人何等可怕地“使被杀的人增多”，不仅遍满一城的街道，或一国的各地，甚至遍及整个大陆，乃至天下各方！他们最终也必像今日因罪恶而显赫一样，因刑罚而被特别显明。但属肉体的机谋总与不信相连；这样的人把神的圣言当作笑柄，自欺也欺人，以为祸患决不会临到他们。
即使他们还不能完全摆脱对启示的一切顾忌，他们也会断定，神向犯法之人所宣告的忿怒未必真实，或至少还很遥远；他们还可以安全地放纵私欲，再多实行一阵悖逆的计划；他们自以为还有许多年日可活，末了总能照顾自己的灵魂。爱世界和厌恶宗教，使撒但和他的差役在诱惑人拖延悔改这事上占尽优势；如此，他们彼此诱惑，彼此毁灭，直到最后，“当他们说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，他们绝不能逃脱”（见但以理书 5章；路加福音 12:15-21；使徒行传 12:20-23；帖撒罗尼迦前书 5:1-9注）。所以，我们当明确反对这些图谋奸恶的人和恶谋的谋士；指出他们言语中的愚妄和亵渎，并提醒他们，神知道他们一切思想和筹算。我们自己也当思想这些真理，好叫我们谨守自己的心和口，并求神鉴察、保守它们。
恶人的最坏惧怕终必临到他们，而且常借着他们自以为保障自己的那些罪恶手段而来；当罪人惧怕人的怒气过于神的忿怒时，神有时就使他们两样都遭遇，并在今世和来世都向他们施行审判。这样，他常常特意拣出那些不敬虔、不信和邪恶的头目，使他们成为别人的警戒，好叫人悔改，躲避这些致命的道路（见民数记 14:36-38；16:28-34；耶利米书 28:15-17；29:21-23注）。但这些可畏的护理虽然证实了神忠心仆人的话，他们自己也必深受触动，并仍要为余剩的人向主恳求怜悯。
14-25节。
主常为自己存留那些我们原本不大指望的人；却任凭那些我们本来更看好的人落在自己的骄傲和私欲中。同时，那些受神管教、被人轻看的，通常比他们那些更亨通、更自信的邻舍更接近天国。许多人很容易想象，惟独他们自己才是神的子民，别人都远离了他；而事实上，他们自己却正在拜偶像。