第九章
但以理确信被掳的期限将近结束，就禁食；在承认自己和本民之罪时自卑；并恳切祈求耶路撒冷得恢复，1-19。加百列奉差来告诉他：那城重建以后，还要存留七十个七；那时弥赛亚要因他百姓的罪被剪除，并且圣约要与多人坚定；律法上的祭祀将要……
……这些事早已被预言。然而他最终恢复了健康与镇定，照王所委派的事务办事；不过看来，他对这异象仍只明白得很不完全。
实用观察
1-8节
圣经既然是用那些特别受其教导之人的语言写成的；照样，也应当忠实地译成传到之各国的语言；使人可以自由接触圣经，并因之有得永生救恩的智慧。实际上，宗教中的一切都当尽可能讲得明白，适合最卑微的理解力，也适合最无学识的人；凡与此目的相反的，所流露的更像敌基督的诡诈，而不像基督的智慧与单纯。"因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。"这些圣洁的神人陈述将来的事，如同亲眼看见其成就一样。对这"照在暗处的光"，我们当留意，直到荣耀之日照明我们心中，并且"我们里面的见证"同时坚固我们对圣经真理的信心，也坚固我们自己在其中所启示之福分上有分的把握。
（参彼得后书1:19；约翰一书5:9-10。）最软弱的受造物，若神乐意用来攻击我们，也会成为可怕的仇敌；并且在护理中，正如在恩典中一样，常常是"在前的将要在后，在后的将要在前"。有权势的人常把自己用在推倒邻舍、践踏他人上；他们不愿有人能站立在他们面前，或从他们手中逃脱；因为他们要行自己的意思，要在伟大上无可匹敌，无论给别人带来多少祸害。但这样的人其实是把斧子砍在自己伟大的根上：他们随着成功而增加仇敌；于是别人就替受压迫者伸冤，并成全神公义的审判；即便他们自己只是被冲动的野心、贪婪或愤怒所驱使。于是，当得势的战士狂飙猛进、所向披靡，千万人称赞他们无比的勇武、谋略或好运时，他们的事业也许不过近乎疯狂；只是因护理使之成功，直到他们达到所命定的界限；然后就在他们昌盛途中的正中央，忽然被除去。
人们争论灾祸的第二原因时，很明显，一切的第一大因已不再有他的计划要他们执行，所以便把他们剪除，好为别的工具腾出地方。把这些预言与其成就的记载相比较，我们便清楚看见这一点；若我们坚定操练对神话语的信心，并按那准则判断一切人物、行为和事件，我们也必在别人的事上看见同样明显，正如在亚历山大的事上一样。9-14节
……要终止，并且荒凉的审判要淹没这城和这国，20-27。
玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，
a 5:31；6:1,28；1):1。或作：在他作王的年间，等等。
当那些动乱的征服者"忽然被折断"、无可挽回时，大地也许得片时安静；但又有别人兴起代替他们，使列国常在骚乱之中，并用居民的血浇灌全地。这就是人类历史的缩影；连那天上真光最清楚照耀的美地，也未逃脱这些荒凉。那些使遍地充满战争的人，也常常乐于用逼迫搅扰教会；并且他们往往几乎要等到向永生神的军旅宣战、践踏那些在世上作明灯、并将在神国中永远如星发光的人之后，才自以为真有大能。无论他们本意如何，当他们逼迫神的百姓时，就是"向万王之王、自高自大"，敌挡圣徒殉道大军的元首。他们也许确实能暂时止息福音的公开传讲和神圣礼仪的施行；他们可以使传道人噤声，践踏基督的真理和圣所；他们可以"非常地毁灭有能力的和圣民"；他们可以把凶暴、权术和势力联合起来，"任意而行，事情顺利"；然而他们的成功有一个命定的期限；等到假冒为善的人被充分试验并洁净之后，他们便要"非因人手而灭亡"。许多曾一度得了权柄为此目的的人，都这样跑完了自己的路，且在罪中悲惨灭亡。二千三百日很快就要满足，那时一切仇敌都要灭绝，圣所要得洁净；恼怒的时期要结束，教会的眼泪要终止于喜乐和赞美。
15-27节
这些预言中有些事极其明白，足以使我们信服；但我们当记得，其中仍存难处，除别的缘故外，也是为试验我们的谦卑与诚实。若我们谦卑地愿意明白其意义，我们的大先知必引导我们进入对我们有益的程度；不过，能借着人的服事，并借着圣灵无声的教导受教，我们也当感谢：因为即便是天使的荣耀，若向我们这些有罪的地上虫子显现，也几乎难以承受；我们中最好的人，也需要极大的鼓励，才受得住他们可见的同在，或听他们最慈爱的言语：罪已使我们与灵界相隔甚远；若不然，我们原本与那世界最近。可是，在我们一切关于自己或关于福音的疑惑与灰心中，若我们是真信徒，仍可以欢然盼望一个美好的结局；并且我们也当如此竭力安定自己的心，去办理各人所分派在教会和世上的事务。
注释
第九章 1节 边注及旁注经文。参5:30-31；以斯拉记1:1-4。大利乌。]“这人与异教史家所称的Cyaxares是同一人，乃Astyages之子；约瑟夫也这样说。……Astyages在犹太人中名叫亚哈随鲁，这从多比传（14:15）一段可见，那里把尼尼微的陷落归于Nabuchodonosor和Assuerus，他们就是拿波颇拉撒（尼布甲尼撒之父）和Astyages。”Lowth。
2 他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。
4 我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施怜悯。
5 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章；
[实用观察]
6 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。
b 8:15-16；诗119:24,99,100；太24:15；可13:14；徒8:34；提前4:13；提后3:15-17；彼前1:10-12；彼后1:19-21；启1:3。c 代下36:21；耶25:11-12；27:7；29:10；亚7:5。
d 诗74:3-7；79:1-2；赛6:11-12；24:10-12；64:10；耶7:34；25:18；26:6,18；哀1:1；弥3:12。
e 6:10；尼1:4；诗102:13-17；耶29:12-13；33:3；结36:37；雅5:16-18。
f 10:2-3；拉8:21；9:5；10:6；尼1:4；9:1；斯4:1-3,16；诗35:13；69:10-11；赛22:12；珥1:13；2:12；拿3:6-9；路2:37；徒10:30；雅4:8-10。
g 5-12；利26:40-42；王上8:47-49；代下7:14；尼9:2-3；诗32:5；耶3:13；约壹1:8-10。
h 出20:6；34:6-7；民14:18-19；申5:10；7:9；王上8:23；尼1:5；9:32；耶32:17-19；弥7:18-20；鸿1:2-7；路1:72；罗8:28；雅1:12；2:5；约壹5:2-3。
i 王上8:47-50；代下6:37-39；拉9:6；尼1:6-8；9:33-34；诗106:6；赛64:5-7；耶3:25。
k 诗18:21；119:102；赛59:13；结6:9；何1:2；玛3:7；来3:12。
l 王下17:13-14；代下33:10；36:15-16；赛30:10-11；耶6:16-17；7:13,25-26；25:3-7；26:5；29:19；32:32-33；44:4-5,16；亚1:4-6；7:8-12；太21:34-40；23:37；路20:10-12；徒7:51-52；13:27；帖前2:15-16。
“约瑟夫与此一致。……Astyages在犹太人中有亚哈随鲁之名，这可由多比传（14:15）看出；那里把尼尼微之陷归于Nabuchadanosor和Assuerus，他们就是拿波颇拉撒与Astyages。”Lowth。
2、3节 但以理很可能是在被扔进狮子坑前不久，领受了本章末尾所记祷告的答复；这也是他信心和敬虔所受试炼的极佳预备。（参6章注。）他从先知书，尤其从耶利米的著作里知道，耶路撒冷荒凉将持续七十年；这时他明白这个期限已经接近结束。（边注经文b-d）“由此可见，众先知也研读他们以前先知的著作，以便更完全地明白预言应验的时期。”Lowth。这七十年是从约雅敬末年或第四年起算，就是但以理被掳之时；而这时是其中第六十九年。（参1:1-2注。）这时先知已在八十岁以上，并且是全国的总长；然而他仍殷勤地借着祷告禁食，带着一切忧伤、自卑、克己的记号，向神寻求成就他向受苦子民所应许的怜悯，以及以后赐给他们的福分。他平日一日三次有定时祷告，我们可以确信在那些时候他并未忘记他的百姓；（参6:10-11注）然而在本民和神教会处于困苦之时，他仍看自己有责任另外分别特定时段，行刻苦与敬虔。（边注经文e、f）
4节 可以想见，但以理在这些事上于他丰盛的恳求中大大展开；这里所记，不过是提纲挈领。在这些祷告中，他首先承认自己和百姓的罪，并宣认他相信以色列之神可畏的大能，以及他向爱他、守他诫命之人所立圣约中的怜悯与恩惠；因为其余的人不过是名义上的以色列人，他们因罪恶、因不悔改与不信，早已丧失特权。（边注经文；并参出20:6；34:5-7；利26:40-42；拉9:6；尼1:5-11；9:2-3；弥7:18-20；鸿1:2-6；罗8:28-31；来12:22-29。）“人越好，就越深感自己的罪，也越加自卑。（伯42:6；提前1:15）”Lowth。（参太8:5-13实用观察；弗3:8注。）
5、6节 边注经文。参7-10节；王上8:46-53；拉9:7；尼9:26-34；诗106:6-7,34-38。
7-10节 他说明，无论何时……
……不听从你的声音；因此，律法书上所写的咒诅和誓言都倾倒在我们身上，因为我们得罪了他。
12 他使警戒我们和审判我们官长的话都应验了，使大灾祸临到我们；在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。
13 这一切灾祸临到我们身上，正如摩西律法上所写的；我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。
14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上；因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义的；我们并没有听从他的话。
m 拉9:7；尼9:32,34。n 8,14；申32:4；拉9:13；尼9:33；诗51:4,14；119:137；耶12:1；路23:40-41。或作：你曾……
o 拉9:6-7；诗44:15；赛45:16-17；耶2:26-27；3:25；结16:63；36:31；罗6:21。
p 申4:27；王下17:6-7；赛11:11；耶24:9；摩9:9；徒2:5-11。
q 见6、7节注。
r 耶14:20；哀1:7-8,18；3:42；5:16。
s 出34:6-7；民14:18-19；尼9:17,31；诗62:12；86:5,15；130:4,7；145:8-9；赛55:7；63:7；哀3:22-23；拿4:2；弥7:18-19；弗1:6-8；2:4-7。
t 见5节注。尼9:18-19,26-28；诗106:43-45；耶14:7；结20:8-9,13-14。
u 见6节注。王下17:13；18:12；拉9:10-11；尼9:13-17；来1:1。
x 王下17:18-23；赛1:4-6；耶8:5-10；9:26；结22:26-31。
……他所应许给受苦百姓的怜悯，以及将来要赐给他们的福分。他一日三次有固定祷告时刻，我们可以确信在那些时候他并没有忘记他的百姓；（6:10-11注）然而在本民和神教会受苦的光景中，他仍以为自己有责任，另分出特别时节来刻苦己心、专心灵修。（边注经文e、f）
4节 但以理在这些细节上很可能在他丰富的祈求中大大铺陈；这里不过给出提要。他先承认自己和百姓的罪，又宣告自己相信以色列之神可畏的伟大与权能，并相信他向爱他、守他诫命的人所立的圣约之怜悯与恩惠：其余的人只是名义上的以色列人，因其罪行、因不悔改与不信，已经失去其特权。（边注经文；并参出20:6；34:5-7；利26:40-42；拉9:6；尼1:5-11；9:2,3；弥7:18-20；鸿1:2-6；罗8:28-31。）
28。来12:22-29）“人越好，对自己罪责的感觉越深，自卑也越深。（伯42:6；提前1:15）”Lowth。（注与太8:5-13实用观察；弗3:8注。）
5、6节 边注经文。参7-10节；王上8:46-53；拉9:7；尼9:26-34；诗106:6,7,34-38。
7-10节 他表明，凡何时……
……他的声音。
以致他们不听从你的声音；所以摩西神仆律法上所写的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上，因为我们得罪了他。
12 他使警告我们的话，并论到审判我们的官长的话，都得了应验，使大灾祸临到我们；在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。
13 这一切灾祸临到我们，正如摩西律法上所写的；我们却没有在耶和华我们神面前恳求，使我们转离罪孽，明白你的真理。
14 所以耶和华留意使这灾祸临到我们；因为耶和华我们的神在他所行的一切事上都是公义的；我们并没有听从他的话。
y 利26:14以下；申27:15-26；28:15以下；29:26以下；30:17-19；31:17-18；32:19,42。
z 赛44:26；哀2:17；结13:6；太5:18；罗15:8。a 王上3:9；伯12:17；诗2:10；148:11；箴8:16。
b 哀1:12；2:13；4:6；结5:9；珥2:2；摩3:2；太24:21；可13:19；路21:22。
c 见11节注。赛42:9；约10:35。
d 伯36:13；赛9:13；耶2:30；5:3；何7:7,10,14。
来文：我们并没有恳求你的面，等等。
e 申29:4；诗85:4；119:18,27,73；赛64:7；耶31:18。
15 主我们的神啊，你曾用大能的手领你的百姓出埃及地，使自己得了名声，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。
16 主啊，求你按你的公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，耶路撒冷和你的百姓成了四围众人的羞辱。
17 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祷告恳求，为主自己的缘故，使脸光照你荒凉的圣所。
见5节注。路15:18-19,21。
6:45；8:32；弗1:17-18；4:21；雅1:5。
f 耶31:28；44:27。
g 见7节注。尼9:33；诗51:14。
“神惩罚人，必有公义的缘故；因此敬虔人决不如恶人那样控告他严酷，反倒承认：在他们自己里面，实有充足的理由使他这样待他们。”但以理也想到：丰富的怜悯和赦免，如同完全的公义一样，都属于神；因此，即便悖逆的人，一旦被带到认识自己的罪责和危险，也仍可在他里面怀抱盼望。犹大和以色列的君王已经死了，那时犹大和耶路撒冷也没有居民；但先知所看见的，不仅是当时活着的以色列一代，也包括历代激怒神、使他向这国倾倒忿怒的各阶层之人。他表明，一切罪责都在他们身上，他们全都行得极其可耻。有些人如真实悔罪者那样蒙上了“满面羞愧”；其余的人则要承受永远的羞辱和轻蔑。（边注及旁注经文。参12:2-3注。）
“摆在我们面前”等（10节）或译“摆在我们眼前”。先知这样描述众先知明白的教训与迫切的劝戒，是要加重那些尽管如此仍坚持悖逆之人的罪。（边注经文u；并参王下17:12-15；尼9:26-30；亚1:5-6；7:8-13；徒7:51-53。）11节 边注经文。参申27:15-26；28:15；29:10-15,19-25；哀2:17；结20:33-38。
12节（边注经文）罗马人毁灭耶路撒冷，以及犹太人在将近十八个世纪中的境况，远远超过了迦勒底人攻取耶路撒冷和巴比伦被掳所造成的一切灾难，正如那些灾难又超过临到别国的审判一样；那么，这岂不清楚表明：钉死弥赛亚并弃绝他的福音之罪，比他们以前一切罪过都要严重得多吗？（参25-27节注。）13节 正如所写的，等等。]“这是虔诚之人承认神的公义和护理：因为他的审判恰恰成就了许多世代之前藉摩西所宣告的威吓。（利26:14以下；申28:15以下）”Lowth。因此，圣经后来每一部分都见证并证明先前各部分的神圣权威。历史记载从前预言的应验；然后又加上新的预言，而将来的事件再把它们成就出来。（参赛42:8-9注。）
“我们却没有祈求”等。] 相对而言，犹太人中很少有人谦卑地祈求从患难中得释放，指望那是出于神的能力和怜悯；而有些人在患难中向他祈求帮助的，也并未寻求他使人回转的恩典，没有渴望从一切罪孽中回转，也没有渴望明白他的真理和旨意。（边注经文d、e；并参赛64:6-8第7节；耶31:18-20；哀5:19-22第21节；提后2:23-26。）
14节 边注经文。参7-10节注。留意。] 犹太人留心寻找作恶的机会；因此主也留意他的机会，对他们施行应得的惩罚：就是说，他在最适当的时候，用最有效的方式行这事，为要使人知道他圣名的荣耀。（参耶31:27-28注。）15、16节 边注及旁注经文h、i、l、n。你的公义。（16节）主在因百姓的罪惩罚他们时，已经荣耀了他的“公义”；但他的公义同样与向他们施怜悯并不相悖；并且，既然他已经应许搭救并恢复他们，那么在某种意义上，施行此事就成了公义之举；他话语和圣名的尊荣也要求如此，并且这关系到地上一切真理与公义的利益。“照你一切怜悯的应许并其成就。”（边注经文k；并参诗7:8-11；143:1-2；约壹1:8-10第9节。）
17节 边注经文。参民6:24-26；诗4:6-8；67:1-3。为主的缘故。] 即，或者是“为他自己名的缘故”，不是为他们自己的缘故；（结36:22,32）或者是“为基督，就是主的缘故”，正如多数基督徒解经家所理解的那样。——“为弥赛亚的缘故；在犹太人中他以主这一称号为人所知（诗110:1），并被称为‘受膏君’（25节）。神一切的应许都在基督里并为基督的缘故得成全。（林后1:20）”Lowth。耶路撒冷必须重建，犹太人必须归回，为要成就关于主基督的应许。（参何1:6-7注。）
18节 边注及旁注经文。参王上8:28-30,46-53；王下19:14-19；尼1:5-11；9:31-35；赛64:6-8；耶14:7-9；结36:31-37。我们并不是……等等。]“表明敬虔人寻求罪得赦免时，惟独投奔神的怜悯，并弃绝自己的行为。”
19节 他不能满足于任何激烈的言辞；因为他……
21 我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。
22 他指教我说：但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。
23 你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。
24 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。
c 8:16；10:16；路1:19,26。d 诗103:20；104:4；赛6:2；结1:11,14；来1:7。
来文：带着疲乏，或作飞翔。
e 8:18；10:10,16,18；赛6:6-7；徒12:7；来1:14。
f 王上18:36；拉9:5；太27:46；徒3:1；10:3,9。g 见24-27节注。8:16；10:21；亚1:9,14；6:4-5；启1:1。来文：使你有明白的智慧。
h 10:12。
21-23节 当但以理这样在神面前自卑，为他的百姓、耶路撒冷，并为神的教会所蒙的福切切代求时，天使加百列（这里称为“那人”，因为他取了人的形状），就是他在先前异象中见过的那一位（8:16），急速飞来，像是匆忙而殷切地来答复他的祷告，解除他的忧虑。他在献晚祭的时候触摸但以理，就是圣殿仍在时向来献晚祭的那一时辰，或即下午三点；也正是在那个时辰，基督我们之祭牲断气。（边注经文f；并参王上18:36-37；徒10:3-8第3节。）很可能但以理在那一天前半日都用来禁食、祷告和宗教操练，……
……它们似乎并不实质影响意义。止住罪过。] 边注。也许“止住罪过”是指犹太民族犯下那罪的时候已经满盈：他们接受其官长、文士和祭司的计谋，也效法他们的榜样，高喊“他的血归到我们和我们的子孙身上”，要求把耶稣钉十字架；借此他们的罪恶就满了。原文这个词并不是摩西用来指任何礼仪性祭物的。（参太23:34-39注。）封住……等等。]“使前代关于弥赛亚的预言得着应验，并藉着使事件与预言相合而证实它们，正如印封使任何文书具有真实性一样。”Lowth。——这里译作“预言”的词，边注作“先知”；也可理解为基督，即教会的大先知，在这身分上向世人被公开传讲。（参申18:15-19；徒3:22-23注。）——“至圣者”按字面是“圣中之圣”；“这通常是指内殿的表达；非常恰当地应用于弥赛亚，因为他比殿更大（太12:6），且‘神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面’（西2:9）；因此他称自己的身体为‘殿’（约2:21）。”Lowth。
25-27节 前一节给出了此事的一般概观，这几节则进入更多细节。先知被召要“知道，也要明白”：从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七；在那七个七期间，城的街市和墙垣都要重建，且是在艰难的时期中。（边注及旁注经文t-x；并参尼3-6章。）过了那六十二个七（连同前面的共六十九个七）以后，在其应验中，也就是在第七十个七内，弥赛亚要被剪除，遭受暴力之死，却不是为自己的缘故。（边注及旁注经文y；并参赛53:4-12；林后5:18-21第21节；彼前2:18-25第24节；3:17-18；约壹2:1-2；3:4-6第5节。）随后，那将来的王之民要毁灭耶路撒冷和圣殿，像洪水一样冲倒一切；因为直到那场战争的终局，极其可怕的“荒凉”都已经定了。
（边注经文z、a、b；并参赛8:6-8；太22:1-10第7节；24:6-8,15-18,29-31；可13:14-23；路21:20-28。）但在此之前，弥赛亚，就是“立约的使者”，也是“赐给百姓作约”的那一位，要“与许多人坚定圣约，一七之内”：这最后一个七，是以基督之死结束，如有些人所算；或延伸到那事以后两三年，如另一些人所算。因为藉着他亲自的职事，随后又藉着他使徒的职事，许多犹太人都要归入他所中保的新约，并且也为外邦人的蒙召开路。（边注经文c；并参撒下23:5；赛42:5-7；55:1-3；亚9:11；玛3:1-4第1节；来8:3-6第6节，7-13第10节；12:22-25第24节；13:20-21。）——而他在这一七之内所献上自己的祭（也许是在这一七之半），
……将实际上终止摩西的制度，并废去礼仪律；因此其后一切祭祀和供物，在任何意义上都不再有效。（边注经文d；参24节注。）但犹太民族大体上仍拘守这些祭祀，并轻蔑地弃绝弥赛亚的祭；结果，他们必看见敌军带有偶像色彩的旗帜（他们理当视为“可憎之物”）出现在这地并在耶路撒冷周围，作为将要遍及全城与全国之荒凉的记号，并追逐那被定罪的居民，直到一切所定、所预言的忿怒都倾倒在他们身上；并且耶路撒冷和圣殿的毁灭，也要使其中所献的祭真正止息。（边注及旁注经文e、f；并参7:13-14；11:31；12:11-13；太24:15-18第15节。）——那些祭不再是“将来美事的影儿”，不再是神所设立的敬拜行为，也不再是“施恩之道”。
预表之后立刻就是记念；基督徒的礼仪代替了利未的礼仪；从耶稣在十字架上断气、殿里的幔子裂开的时候起，弥赛亚的安排便取代了摩西的安排，后者全体都如同被撤销的债券。（参西2:13-15注。）这似乎就是这里所预言之事的大致轮廓；而历史记载也充分表明其一般性已经应验，虽然在次要细节上仍可能留有一些困难。圣经中记载了四道诏令，可使这些话（“出令……等等”）似乎适用于它们：即居鲁士元年之诏（拉1:1），大利乌二年之诏（拉6:1；该1:1），亚达薛西第七年之诏（拉7:7），以及第二十年之诏（尼1:2）。预言中有些特征，若仔细留意，就足以让人越过前两道诏令。至于后两道，已有人很好地指出：若按太阳年计算，基督之死距离其中一道恰好七十个七；若按阴历年计算，则距离另一道如此。
……前两道诏令只提到重建圣殿，……却没有一句提到重建城邑；而预言所说的是一道“重建城和街道墙垣”的诏令，对圣殿只字未提；然而在预告城第二次毁灭时，又附带提到圣殿的毁灭。……但亚达薛西第七年那第三道诏令，虽然并未包含但以理预言中的原话，却包含了这些话所指向的事。
“这些表述确可适用于它。牛顿爵士公正地指出：分散的犹太人是在回归并重新组成政治共同体时，才再次成为一个民族和一个城市；那是在亚达薛西长手王第七年，以斯拉凭着王的委任，在全地设立官长，按神的律法和王的律法治理百姓；在以斯拉之下，他们第一次借着自己的政体而成为一个政治体或城市。然而还有另一个特征，也许更具决定性。按照预言，这诏令距离城建成只有七个七；因为同一事件，就是弥赛亚的出现，既说在城建成以后六十二个七，又说在诏令以后六十九个七；这就证明，诏令和建成之间的距离不可能超过七个七。……而前两道诏令都早得多；……因为在亚达薛西二十年（距那两道中最新的一道已有八十多年），尼希米还被告知，城墙拆毁，城门焚烧，祖坟之地荒凉。”Maclaurin。
因此，从出令恢复并重建耶路撒冷算起的日期，不能从居鲁士或大利乌的诏令起算。通常都把它定在亚达薛西第七年赐给以斯拉的委任；虽然也有人偏好亚达薛西第二十年赐给尼希米的委任，因此按较短的计算来算年份。但由于犹太阴历用闰月与太阳年相配合，为的是按时守神圣的节期，（参利23:4注）这种计算似乎不可采纳，因此这里必定是指太阳年。所以前一种看法似乎更令人满意；反对它的唯一理由，是尼希米的委任特别与重建耶路撒冷城墙有关，而以斯拉的委任则更一般一些。然而这里所用的表述，可以按比喻理解为重建整个犹太人的教会和国家体制，这是以斯拉开始、尼希米继续或完成的；也可理解为重建并加固那城。最著名的年代学家计算，从赐给以斯拉委任到基督之死，几乎正是四百九十年；并且有人坚持说，其精确度极高。——这一时期又分为三个较小的时期。
在七个七，亦即四十九年之内，“街市和墙垣”（边注作“壕堑”）要在艰难的时期中被建造。这涵盖了从赐给以斯拉委任，到尼希米工作完成（记于尼希米书末章，那也是旧约最后的历史）之间的时期，或者也许还要稍长一点。从犹太人照居鲁士诏令归回开始，到亚达薛西长手王的日子，虽然圣殿已经重建，城的一些部分也已恢复，犹太人的事务无论在城的状况上，还是在民政与宗教事务的管理上，都仍十分混乱。然而从以斯拉所得那为重建耶路撒冷而颁下的委任起，他们的情形开始呈现更有希望的面貌；尽管有各样仇敌激起的患难，事情终究无论在圣殿和其敬拜上，还是在城的治理和防卫上，都被带入更好的秩序，并且国家有健全的法律加以保护，且公正施行。
这些事都是在艰难的时期中成就的，正如以斯拉和尼希米的历史所表明；但后来，这民族变得人口众多而且强盛，耶路撒冷也十分坚固，几乎难以攻取。这些就是前七个七中发生的事；从那一时期结束，到有人算为施洗约翰开始传福音之时，或到我们主开始传道之时，是四百三十四年，即六十二个七；最后一个七，即七年，则分配给约翰和基督自己的职事，直到他被钉十字架；因为他要在“那七个七和六十二个七之后”，即在第七十个七内，被剪除；但既说他要在“这一七之半”使祭祀止息，于是有人断定，最后一个七延伸过了他的受死，直到福音也开始传给外邦人的时候。然而，关于这些细密计算，我们不能绝对确定；但无论是在基督死前，还是紧接其后，一切为引进福音时代、坚定恩典的新约、并呼召许多人来分享其福分所必须完成的事，都在这最后一个七，即七年之内完成了。
那时，律法上的祭祀就失去了其约束力和功效；犹太民族所受的定罪也由基督亲自宣布并确认；并且很快就为执行这刑罚预备道路，虽然直到大约四十年之后才完全执行：这中间的岁月，好像罪犯被宣判之后到执行之间的时期。
然而，那些叛乱很快就开始了，促使罗马人向犹太人发动战争。于是，在维斯帕西安和提多率领下的军队，在圣地竖立起他们拜偶像的旗帜，并围困耶路撒冷；那城被围、被取、被毁，任由外邦人践踏；无数人悲惨灭亡；圣殿被士兵毁掉，违背了统帅的命令；犹太人的余民被分散到万国；这些审判如不可抵挡的洪流“倾倒”在那个百姓身上，一直延续到今日。这样，尽管仍有一些难题，整体解释却是明白的。很值得注意的是，“若假定这些事确实构成某种朦胧的真正原因，即那种表面注意无法穿透、但经认真查考仍与确凿证据相容的朦胧；那么，区别预言与历史的那层表面朦胧之幕，正是智慧安排的证明；……因为初看增加晦暗的东西，经细查反而增加证据，并且确定预言的意义。”Maclaurin。事实上，人们在解释这预言上存在种种分歧，主要原因正在于没有留意预言本身的字句；其中包含内在特征，只要细心注意，就足以相当令人满意地确定其应验的时期。然而有一点无可否认：但以理预言弥赛亚必在不到五百年之内来到。
受膏君。（25节）参创49:10；代上5:2；诗2:1-6第3、6节；110:1-4；太2:1-2；25:34-40第34节；27:37-38；徒5:29-31。不是为自己。（26节）边注。参约14:29-31注。——“通俗拉丁本将这话译作这个意思：‘那否认他的人，不再属他。’”Lowth。（参何1:8-10注。）——“他必没有继承者。”Rab. Crooll。正如复活之弥赛亚的国没有穷尽，所以他也没有继任者。
实用观察
1-5节
古时那些在智慧和敬虔上最卓越、并最常蒙天上启示的人，对神所写的话都怀着最大的敬畏；而属灵的骄傲或狂热主义，单单这一点，就足以使人轻看这神圣准则，自恃更高的知识或所谓新的启示；因为真正预言的灵必产生完全相反的效果。——地位越高、事务越重要的人，比别人更有责任、也更迫切需要抽出时间来研读圣经和祷告。神的应许本是要鼓励我们为其成就而恳求。无论个人多么安逸亨通，都不能使信徒对锡安的荒凉无动于衷，或对它的兴旺漠不关心；并且，无论我们在定期敬虔操练上多么恒常，也不应妨碍我们有时另外分别非常时期来祷告和禁食，使我们能更深地因自己的罪和本民的罪在神面前自卑，并以更恳切而专一的心，为自己的工作和神的事业寻求他的赐福。即便是年老的信徒，若是在恩典中长进，而身体并未虚弱到不能如此，也不应以此为由推辞这些克己而自卑的本分。——我们向主我们神所献的祷告，总当伴随着谦卑承认自己的不配，并对他神圣、伟大、可畏之威严存敬畏之心；即便我们向他祈求，也是以“守约施怜悯的神”来求他。我们爱他，并以遵守他诫命来显明这爱，才是我们有分于这些福分的合宜证据；那些活在罪中，并且自己知道“犯罪作孽，行恶叛逆，偏离他的诫命”的人，若不悔改、不寻求赦免，且心因此被感动去爱他顺服他，就不能从他的圣约和怜悯中得安慰。但凡坦然承认自己罪恶，并努力……
……在多大程度上像他、寻求他的荣耀，就在多大程度上“大蒙眷爱”。主应允祷告，赐下智慧和聪明；凡细心思想他话语的人，都必在一切关乎自己的事上受教。赐给罪人的一切福分都集中在基督里，并给人一个有盼望的证据，表明他们已预备好得着复归的平安，也必蒙恩得着对一切祈求的慈爱答复。
6-19节
社会中没有任何阶层或等级的人，在国家罪恶累积这件事上是完全无辜的；若君王或首领拒绝听从神忠心的仆人，就使神借着警告他们所施的怜悯，反成了更深的罪责和定罪的机会。——在我们一切苦难中，都当承认主的公义，并承认即使在惩罚我们时，他仍是荣耀的；而羞愧与满面蒙羞本是我们的分，因为我们犯罪失去了所蒙的怜悯，使自己暴露在他严厉的责备之下。然而，我们不可因此陷入绝望；因为“怜悯和赦免都属乎主我们的神，虽我们违背了他”；不仅如此，他赦罪的恩典甚至大过我们一切罪恶。的确，他必照律法书上所记的，向有罪的国家施行所警告的审判，并把咒诅倾倒在不悔改的罪人身上；如此，他便坚立他向恶人所说的话，使大灾祸临到他们，甚至远大于临到耶路撒冷的灾祸；并且，只要人忽略祷告，或不祷告求“离弃罪孽，明白神的真理”，他就必“留意使这灾祸临到他们”，因为他“在一切作为上都是公义的”。然而，他随时预备搭救那些在他面前自卑、呼求他的人，并施展他昔日领以色列出埃及之时所荣耀彰显的大能。——当我们谦卑承认自己的……
……罪，抓住他的应许，并因“他名的荣耀”和他事业的信誉而求他帮助搭救，使耶路撒冷不至成为羞辱时，我们就可以确信，到时候必得平安的答复；并且，我们从不比在这样的时候祷告得更蒙悦纳：就是当我们对于自己的事已经安下心来，并恳切祈求我们的神和父，为基督“主我们的义”的缘故，“使他的脸光照他的圣所”；并且当我们“在他面前陈明恳求，不是因自己的义，乃是因他的大怜悯”之时。
20-27节
注释。