第八章
但以理见了一个公绵羊和一个公山羊的异象；公山羊胜了公绵羊，1-7。公山羊的大角折断了，代之而起的是四个角，8。有一小角从其中一个出来，渐渐成为极大，造成许多祸患，9-12。这些事延续的时间，13、14。加百列向但以理说明，这异象是指玛代和波斯的国被马其顿人征服，以及由此而起、将要广泛并长久地敌挡教会的一种权势，15-25。这些事的确定性和其遥远的将来；以及但以理的忧伤、惊奇与疾病，26、27。
15-28节。
以拦；我见了异象的时候，我在乌莱河边。
3 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边；两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。
4 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触；兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；它任意而行，自高自大。
f 16。
g 10:5。民 24:2。书 5:13。代上 21:16。亚 1:18。2:1。5:1,5,9。6:1。
h 20。2:39。7:5。
i 5:31。6:28。拉 1:2。4:5。斯 1:3。赛 13:17。21:2。44:
28。耶 51:11。
希伯来文：第二个。
k 5:30,31。7:5。11:2。赛 45:15。耶 50:51:
17 伯 10:7。诗 7:2。50:22。弥 5:8。
m 5:19。11:3,16,36。
应当将这些事存记在心，并期待那将临近的时候，就是“圣民必得国度”的时候；他们的事业终必胜过一切反对：而那因我们所看见之事而生的忧患，
到目前为止，神容许人的败坏在许多与“荣耀之主”争竞敌对者的行为上显明出来；也在许多敌人的行为上显明出来，他们反对他的事业，残害了无数圣徒：并且拦阻了他们在传播那荣耀之事业上的努力，那是他们所爱的，过于自己的生命。然而他们从未阻止过
十字架，使我们可以分享他们一切的凯旋，
注释。
第八章 1节。迦勒底人与后续这些预言并无特别关系；因此这些预言是用希伯来文写成的，对犹太人更有益。（边注，2:4；7:1。）
百姓所受的患难，将因对如此荣耀之事件的盼望而得平衡。愿我们被算在圣徒之中；他们如今虽在……之下，却仍未能拦阻任何一个蒙拣选、蒙怜悯的器皿得享永远的福乐；“阴间的门”也绝不能胜过教会。偶像崇拜、不敬虔、狂傲和逼迫通常总是相伴而行，并且一直都是可憎且有害的；但从未像披上宗教面具时那样可憎且有害。
已经有过并且还将有许多敌基督；但那“坐在神的殿里，自称是神，高抬自己，超过一切称为神和一切受人敬拜的”，比他们都更凶猛，也“更顽强”；并且比他们更甚地“折磨至高者的圣民，意图改变节期和律法”：因此他的定罪也将按比例更加可怕；因为审判者必坐着行审判，“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（见帖后 2:8-12 注，8节。）别的暴君和逼迫者即便被废黜，也可能暂时存留；但这仇敌必被全然毁灭，扔在火中。那时，一切偶像崇拜和虚假敬拜都要止息，我们的救赎主必得着权柄、荣耀和国度，治理万民、万邦、万方，这国永不废去，也必不败坏。
我们固然不可贪图属世权势，也不可用不圣洁的手段去推翻哪怕是敌基督式的暴政；但我们可以祈求神我们的救主为自己的事业伸冤，成就他的话，使真理得胜：我们可以渴望在任何他乐意使用我们的方式上，成为推进这些蒙福事件的器皿；我们也可以欢喜预尝那些荣耀的日子，那时“万国都要在”我们的救赎主面前下拜，“列王都要事奉他”；地上一切宝座都将由那些遵行他旨意、寻求他荣耀的人充满。我们应当严肃查考这些事，正如查考神话语的其他部分一样；借着恰当的考察和谦卑的祷告，我们便可由此为自己的盼望得着鼓励，并使信心得坚固。我们
2节。书珊，或苏撒，后来成为波斯帝国的京城；许多注释家认为，但以理只是“在异象中”在那里（如同以西结被带到耶路撒冷一样），实际上那时他仍在巴比伦。（边注，尼 1:1；结 8:1-4；11:22-25；40:2。）诚然，原文许可这样解释；然而若他实际上并不在那里，就不明白为何异象的场景要设在书珊。可是有人又问，当时任用但以理的伯沙撒正在与玛代人和波斯人交战，他为何会在书珊？不过，他仍可能在那里，奉伯沙撒之命，向古列或那些与伯沙撒交战的各方办理某种使节事务。事实上，很可能当时书珊仍在巴比伦王手中。尼布甲尼撒曾照着耶利米的预言征服以拦；（耶 49:34-39 注。）并无证据表明当时古列已经重新夺回那里。以拦有时确也被用来指波斯；但以拦省不过是那地的一部分。Lowth 说：“但以理住在书珊宫中，表明他仍继续担任尼布甲尼撒所提拔他的尊荣职位。（27）”乌莱：“这河把苏西亚拿与严格意义上的以拦省分开。见 Pliny。”Lowth。
3、4节。玛代和波斯的国，先前曾以贪食的熊来表征，这一次则向但以理显为一只有双角的公绵羊。（20；2:39；7:5 注。）熊恰当地描绘了这帝国的性质；而“双角的公绵羊”则是该地区众所周知的徽号。原文中“公绵羊”一词与“以拦”或“波斯”一词极为相近：波斯诸王惯常佩戴金冠，其形状像公绵羊的头；并且据说，“在波斯波利斯的柱子上，至今仍可见到公绵羊的头和双角，一个较高，一个较低。”迦勒底帝国在但以理见此异象时已临近终局，其倾覆也早已被充分预言；所以这异象便以玛代波斯帝国的象征作为开端。这公绵羊的两角，一高一低，并不是指大利乌和古列，或任何两个君王；因为当公绵羊被公山羊，就是马其顿人，击打的时候，它仍有两角（7）；这两角乃是指玛代人与波斯人联合而成的一国之共同权势。
玛代人在这两族中更古老，也曾更著名；但波斯人后来变得更强大、更有声望：所以“高角是后长的。”（边注及边注 i。）这公绵羊虽然相对是软弱的动物，却被看见用角“往西、往北、往南”抵触，以致无人能抵挡、无人能逃脱，也无人能阻止它行成自己的旨意，并且成为强大。波斯位于巴比伦之东；其列王向西扩张征服，直到爱琴海；向北和西北，他们制服了许多民族，直到里海和黑海；向南和西南，他们征服了埃及和若干邻近地区。后期一些波斯王也曾向东方用兵；但他们是否在那个方向有任何征服，并不确定。亚哈随鲁的国确曾说是“从印度直到古实”；但这似乎只是说它延伸到了印度边界。（斯 1:1,2 注。）然而，玛代人和波斯人主要的成功，乃是在“往西、往北、往南。”（边注，5-7；11:2-4 注。）
5-7节。当先知正惊异于公绵羊的猛烈与得胜时，他看见“有一只公山羊从西而来”敌挡它：后来这被解释为希腊国，或马其顿；而“小角就是头一个王”，即亚历山大大帝，以及短时间内继承他的那些后裔。（21）公山羊是这王国公认的标志；马其顿人长期以来就被称为“山羊之民”：因为“他们的首王 Caranus，率领大批希腊人前往马其顿寻求新居所时，神谕吩咐他以山羊作其取得国权的向导；后来他见一群山羊躲避暴风，便跟随它们到了埃德萨，并在那里建立了国都，以山羊为军旗，称那城为 Ægeæ，即‘山羊之城’，称其民为 Ægeadæ，即‘山羊之民。’”Newton 主教。波斯诸王曾多次试图征服希腊，声势可畏，却都失败；并且他们反复加诸的伤害，激怒了整个民族，以致他们放下彼此争端，联合起来共同对敌。
马其顿王腓力的政策与成功，以及其他情况，都一同为亚历山大大帝铺路，使他得以实现率军进入亚洲、若可能就征服波斯帝国的计划。他带着一支人数不多却极其勇猛、纪律严明的军队，即希腊与马其顿的精华，进入亚洲；他的进军和成功如此迅速，仿佛他的军队飞越地面，“脚不沾尘”；当波斯王大利乌率领也许大二十倍的军队来迎战时，亚历山大以如此猛烈的冲击攻击他，并造成如此巨大的杀戮，以致大利乌接连败于三次大战，势力完全破碎，自己如逃亡者般被追赶，最终被其仆人所杀。此后，亚历山大以空前的迅捷，把军队推进这广大帝国的各个地区，压倒一切反抗，接受众城与列国的归服；直到那公绵羊，就是玛代波斯的国，被摔倒在地，并被胜利者“践踏”在脚下，无人能救它，或救这帝国的任何一部分脱离马其顿人的手。
（边注，7:6。）当亚历山大初次威胁要入侵亚洲时，大利乌极其轻蔑地侮辱了他的提议和计划；后来又企图贿赂他的医生毒死他：这些羞辱使王和士兵都极其愤怒，以致他们追赶大利乌，与其说是把他当作争夺荣誉与帝国的对手，不如说是当作刺客；因此这公山羊攻击公绵羊，乃是“愤怒异常”。约瑟夫记载，这预言曾在以下情形中由犹太大祭司展示给亚历山大。当亚历山大围攻推罗时，犹太人的大祭司拒绝向他纳贡，因为他曾向大利乌宣誓效忠；这一拒绝激怒了征服者，于是他急忙启程，要向这个民族报复。但大祭司和百姓祷告之后，大祭司在异象中得指示，穿着大祭司礼服出去迎接亚历山大，其余祭司也穿着圣服随行；当这位怒气冲冲的征服者遇见这支队伍时，竟带着宗教性的敬畏和尊崇向大祭司下拜。
这行为使在场众人都大为惊奇；但他告诉他们，当他在马其顿的 Dio 筹划远征时，曾在梦中看见这同一个人穿着这同样的服装，邀请他进入亚洲，并应许他的远征必然成功；所以他如今乃是借着犹太人大祭司这个人，来敬拜犹太人的神（正是这位神引导并使他的远征亨通）。因此他平安进入耶路撒冷，并在殿中献祭；大祭司在那里向他指出但以理这些预言，其中预告有一位希腊王将倾覆波斯帝国。亚历山大确曾赐给犹太民族许多特殊特权；若不接受约瑟夫所记这些事件为真，就很难解释这一点。
great：他强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。[实用观察。]
9. 四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为极大。
10 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
在马其顿，曾在梦中见过的正是这个人这身装束，邀请他来亚洲，并应许他远征得胜；他如今要在犹太人大祭司身上敬拜犹太人的神。于是他平安进入耶路撒冷，在殿中献祭，大祭司又将但以理这些预言给他看，其中预告希腊王必倾覆波斯帝国。亚历山大赐给犹太人许多特殊优待；若不承认约瑟夫所记之事属实，这一点几乎无法解释。
8节。马其顿国获得了异常的强大和权势以后，亚历山大正在盛年，又正值连战连捷、亨通顺利之时，却因极度放纵而被剪除，也不无中毒之嫌。几年之后，他家族中仅存的无足轻重的余裔也灭绝了；于是公山羊那大而美的角就折断了。此后，他的诸将为了争夺他的疆土而激烈争战；最终兴起了四个国家，维持了一段时期，并且“非常”，在世上显著而杰出：埃及国在南方；叙利亚及其附属地在东方；色雷斯连同比提尼亚等地在北方；马其顿在西方。（边注，22；2:39；7:6；11:2-5 注。）这样，公山羊头上的一个角折断后，就有四个角在其处长起来：但权柄既没有留在同一家族，也没有哪一个国能与亚历山大本人之国相比。
11 是的，它渐渐强大，高及天象之君；因它，常献的燔祭被除掉，圣所也被毁坏。
12 因罪过的缘故，有军旅交付它，去攻击常献的燔祭；它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
13 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的某位圣者：因那干犯的罪过使……
a 25。5:23。7:25。王下 19:22,23。代下 32:15-22。
赛 37:23,29。耶 48:26,42。
帖后 2:4。启 13:5-7。
† 或作：攻击。
e 书 5:14,15。
常献的燔祭。
h 11:31-35。启 13:7。
i 诗 119:142。赛 59:14。帖后 2:10-12。
来 2:10。k 4。11:36。撒上 23:9。伯 12:6。耶 12:1,2。启 13:11-17。
启 17:14。19:13-16。† 或作：从。
12。11:31。12:11。
42。民 28:3。
g 见 9:26,27。24。
出 29:38- 见 7:16；12:5,6。申 Ez. 46:14。33:2。亚 1:9-12,19。2:3,4。路 21:5,6。14:5。帖前 3:13。彼前 1:12。犹 14。
或作：军旅被交付
也将是在“罪人恶贯满盈的时候”；（23）就是说，当犹太人因自己的罪恶使自己成熟到该受审判时。这个角表示“一位面貌凶恶的王”；安提阿哥正是一位极其残暴的王，并且“明白隐语”，即深于诡诈机谋。“他的权势必大，却不是因自己的能力。”（24）因为他从卑微的开端而兴旺起来，乃是靠盟友的帮助。罗马人征服了他父亲“大安提阿哥”，极大削弱了其国势；而他的兄弟西流古又为支付罗马人所规定的款项，耗尽了一切财宝；安提阿哥自己曾在罗马作人质，后来极其黯淡地回国：但因得了别迦摩王欧迈尼斯的扶持，他得国竟优先于其兄弟的后嗣，后来又变得强大而可畏；向南攻打埃及；向东攻打波斯和亚美尼亚；尤其征服并压迫犹大地，即“荣美之地”，因那里有神的殿和神的典章。这样，“他渐渐强大”，并且把他的权势“攻击天上的军旅”，又“将些星抛落在地，践踏它们”；这可能是比喻地描写他逼迫敬拜神的人，并对其中许多优秀而显赫之人施行的残酷手段。他不但“高抬自己”敌挡大祭司和犹太人的官长，也敌挡神自己，就是“这军旅的大君”，即“万君之君”：因为他在殿中立起朱庇特奥林匹斯的像，以猪肉玷污一切，强迫犹太人亵渎神；停止一切神圣礼仪的施行，使整个圣所荒凉污秽。因为为了惩罚犹太人的罪，“有军旅交付他去攻击常献的燔祭”；也就是说，神把权柄给了他
9-12节（23-25）。从前的解经家一般都把这“小角”解释为安提阿哥以比法尼，我们在马加比书中读到他所施行的逼迫：但近代预言解释者已经指出，这种解释并不能令人满意，并给出了完全不同的看法。照第一种意见，这部分预言可以这样解释：亚历山大的国分为四国，其中一国出了“一小角”；这代表安提阿哥以比法尼，出自叙利亚诸王。这事发生在“他们国末后的时候”；而安提阿哥生在罗马征服希腊帝国之前不久：它
得以胜过他们：以致真理被他抛在地上，他行恶并且亨通：（24）借着极其狡猾的政治手腕成就他深沉黑暗的图谋；举止傲慢到极点；又为了毁灭众人，缔结并破坏庄严的条约与协议。但最后，当他满怀狂怒前来向反抗其暴政的犹太人施行报复时，他染上了一种极其可憎而可怕的疾病，在神明显的审判之下凄惨而死，并非死于任何人的手。
有一位说话的圣者，又有另一位圣者问那说话的那位圣者：这异象关于常献的燔祭，
• 或作：奥秘的数算者，或奇妙的数算者。希伯来文 Palmoni。士 13:18。
边注。赛 9:6。太 11:27。这异象关于常献的燔祭，还要到几时呢？
路 10:22。约 1:18。
Faber 先生《预言论文》。但仔细考察他关于此题的论证和陈述之后，使人确信，这里所指的乃是穆罕默德的迷惑，而不是教皇制度的迷惑。这位博学作者丰富的推理、计算和引文，绝不可能压缩到这样小的篇幅而收入此处；因此读者必须去看原书本身。（Faber，《预言论》第一卷，第五章。）不过，仍可提出几点提示。若把公山羊，就是第三兽的小角，与第四兽，即罗马帝国，完全等同起来，似乎并不自然；尤其在这一段预言中，第四兽一次也未提及：并且前面为支持那种观点所提出的论据，也绝非结论性的。经过成熟反思，我觉得难以解释的是，在但以理这些简洁、
某些人这样解释这预言。（11:21-30 注。）但这种解释面临许多无法克服的反对。‘兽的角从来不是指单独一个人：它总是表示一个新国；而安提阿哥的国却是旧有的。安提阿哥统治四角之一；而小角却是在这四角之外的第五个，有其自己的君王。这个角起初很小，后来变得极大；但安提阿哥并非如此……相反，他的国势微弱，向罗马纳贡，并未扩张。这个角是“一位面貌凶恶的王，行毁灭奇事，亨通任意而行”；但安提阿哥却被罗马人只凭一句话就从埃及吓退，后来又被犹太人击败挫折。这个角是靠别人的力量成为强大的；安提阿哥却凭自己的力量行事……这个角把圣所抛在地上；安提阿哥却没有这样做，他让圣殿仍然站立。圣所——然而在但以理这些虽简洁却极其包罗万有的预言中，
和军旅被践踏了“两千三百日”；（14）而在但以理的预言中，日是指年；但安提阿哥在位时对圣殿的亵渎，并没有持续这么多个自然日。……这些事要持续到向犹太人所发的“忿怒的终局”；而这忿怒至今还未结束。它们要持续到那被拆毁的圣所得到洁净；而圣所至今尚未洁净。’牛顿爵士。‘安提阿哥的国不过是四国之一的延续，绝不能算为第五国。
关于西方教皇迷惑竟有那么多反复而具体的预言，而对东方的穆罕默德迷惑却连一点暗示也没有；然而后者的进展和影响却极其广泛而有害，并且圣约翰特别而分别地指出它是如此。（启 9 注）“圣灵如今既要描写另一位基督教大仇敌的作为，便在公绵羊与公山羊的异象中，重新把但以理的注意力引向第二和第三帝国，这两国的预言历史已经叙述过了，为的是引入另一个‘小角’，它要从
‘在那四角中间长起来。当它兴起时，犹太民族中的‘罪人还没有恶贯满盈。’……圣城居民还享受着平安；‘律法也得以很好遵守，因为大祭司阿尼亚的敬虔和他对邪恶的憎恶。’马加比二书 3:1。’Newton 主教。因此，这些和其他注释家便
‘马其顿兽主要诸角中的一个出来，正如前一个“小角”是从罗马兽的十角中长出来的一样。Faber，第190页。’在构成马其顿帝国并分裂为四的那些地区中，寻找这公山羊的小角，显然比在罗马帝国任何部分中寻找更自然合理，即便罗马后来扩展到同样地区也是如此。很明显，教皇的教会权柄借着福加斯的敕令在主后 606 年兴起，那时“至高者的圣民”被交在罗马主教手中，他被立为普世主教；而穆罕默德宗教骗局的最初曙光也出现在同一年：并且极有可能，这两种迷惑也将在完全同一的时候终止。（23-25 节注。）在这两种情形中，照我看来，被预告的都不是属世的统治为主，甚至不是首先，而是宗教的迷惑。于是，当教皇成为属世君王时，或当穆罕默德开始征服时，问题就不在于再去查问哪一个时点。
认为这小角是指罗马帝国，从其在希腊和马其顿立足的时候起算；而希腊和马其顿构成了公山羊的一个角。那时他们就进入了这些事件要发生的舞台。起初他们在亚历山大曾统治的那些地区似乎权势很小；但因从罗马和意大利带来的力量而大大增强：既然这些地方并非公山羊本身的一部分，所以“这角强盛，却不是因自己的能力。”罗马皇帝也成了基督教会可怕的逼迫者，处死了
至高者的圣民被交在罗马主教手中，乃是借着福加斯的诏令使其成为普世主教，主后 606 年；而穆罕默德的宗教骗局第一次露头也在同一年：并且极可能，这两种迷惑都将在完全相同的时候终止。（见 23-25 节注。）在我看来，两者都不是单单、甚至主要预告其属世政权，而是其宗教迷惑。至于教皇何时成为属世诸侯，或穆罕默德何时开始征服，
福音最光辉的装饰品中的许多人，特别是基督的几位使徒。是的，他们“高抬自己敌挡这军旅的大君”，万王之王；既因为
彼拉多这位罗马巡抚下令将他钉十字架，也因为他们在三个世纪中逼迫他的追随者。后来，当皇帝成为基督徒之后，罗马的教会和主教又借着他人所赋予的权力而升至大权在握；他们果然成了“面貌凶恶、明白隐语的统治者”，其对反对者的残酷和阴谋一向臭名昭著。（2:40-43；7:7,8,19-27；11:31-35 注。）对牛顿爵士和牛顿主教的这一解释，这位注释作者原本已经表示赞同，虽然并不完全满足；直到出现了
属灵迷惑的工作，似乎是在同一时期开始的。若牢牢记住，在两种情形中，所主要指的都是宗教迷惑及其影响，而属世权柄不过是辅助于此；那么，对这种解释而言，穆罕默德人的统治在几个世纪后开始衰落，并且可能会在 1260 年结束之前就灭绝，也并不成为反对理由；因为属灵迷惑的影响仍将继续，直到被神圣真理凯旋的光所驱散；教皇的迷惑也是如此，不论教皇本人以及支撑其教会统治的诸王国的权势如何被粉碎。
⚫ 和那使荒凉的罪过，要把圣所与军旅都交给人践踏，到几时呢？
14 他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。
ο 9:27。11:31。12:11。太 24:15。可 13:14。路 21:20。* 或作：使荒凉的。
p 7:23。赛 63:18。路 21:24。
来 10:29。启 11:2。9 7:25。12:7,11,12。启 11:2,3。12:14。13:5。
诸国支撑其教会统治的政权，尽可被打碎。自称基督教会极端的败坏，以及对偶像、天使和圣徒的敬拜，并其他许多长期在教会中滋长的败坏，给穆罕默德的迷惑提供了缘由，也使它作为对基督徒以及外邦人拜偶像的一种抗议而显得似乎可信。（23）穆罕默德教最初的成功，尤其长久以来，主要是在那些曾构成东方教会败坏部分的地区。当基督教堂被改成清真寺时，“常献的燔祭”便可说是“被除掉了”；而那些因此被引诱去背教的挂名基督徒，以及那些死在这好战逼迫势力刀剑之下的真基督徒和传道人，正应验了这预言：“他将些军旅和星宿抛落在地，践踏它们。”穆罕默德承认耶稣是一位卓越的先知；但他宣称自己在耶稣之上，并且是来补足耶稣的不足、取代他的福音的。
这样，他便“高抬自己直到军旅的大君”，“站起来敌挡万君之君”；而他的成功遍及如此广大的地域，并且他的宗教至今仍在那里被持守，也充分表明他“将真理抛在地上”，并且“任意而行，尽都亨通。”（24）这些事要发生在希腊国末后的时候；（23）众所周知，东方帝国的残余（严格来说就是希腊国）以及希腊教会相对于拉丁教会的权势，都被穆罕默德人倾覆了，以致后者在东方至今只剩一个骨架。凡读过《古兰经》任何部分的人，都能看出其中格言式的普遍晦暗；似乎有道理，却不传达明确观念；适合欺骗无知轻信的人，却经不起开明考察；这正说明“明白隐语”这几个字用得何等贴切。而其教义严厉专横，又明文以刀剑强制推行，显然表明它是一位“面貌凶恶的王”。
把它视为属灵迷惑时，它的权势诚然强大，却“不是因自己的能力”；不是靠教义本身的能力，也不是像基督教那样伴随着神的大能、胜过一切敌人的能力，乃是靠战争的刀剑。穆罕默德先尝试传讲所能做到的，收效甚微；他只是在获得几个有权势的拥护者之后，靠着他们的影响聚起了一支军队，又借着他们的勇武很快成就大事。然而，他及其追随者和继承者在世俗政治上的机谋，与他们在战争中的勇武相当，也许除了第四兽的小角，即教皇式敌基督外，再无更胜者。（23-25 节注。）这公山羊的小角，以及第四兽的小角，起初都不是在马其顿帝国本属的地区中长起来的；在这一点上，对两种解释的反对都同样成立：但穆罕默德教却从阿拉伯的麦加迅速扩展到
第四卷。
[实用观察。]
15 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。
希伯来文：晚上、早晨。26。11:15。
创 1:5。
r 赛 1:27。罗 11:26,27。启
希伯来文：称义。赛 45:25。加
3:8。
叙利亚，并且无论在地域上还是在权柄上，都占据了古代公山羊的疆界，且直到今日仍然如此；而教皇式的迷惑在任何时候、任何程度上都从未做到这一点。穆罕默德和他的继承者临到那些并未怀疑会有此等祸害的人中间；当他们自以为平安时，他却胜过他们：（25）对此，Faber 先生举出了若干显著事例。最后，无论人的权势已经对或将要对穆罕默德帝国的属世统治造成什么影响；这属灵的迷惑必定要“非因人手”而被毁灭，即直接由神自己毁灭，很可能就在“那大罪人”也要被毁灭的时候。（边注及边注，帖后 2:8-12；启 11:15-18；19:11-21。）
13、14节。这里译作“某位圣者”的那个词，边注译为“奥秘的数算者”或“奇妙的数算者”；必定是指一位极高等的人物，因为他能揭示那些连天使也不知道的奥秘；因此人们有充分理由认为这就是神的儿子，就是那位“奇妙的策士”（赛 9:6），因为他知道神一切的旨意和计划。约 1:18。Lowth。“使这二千三百年与安提阿哥的时期相合这件事的困难，甚至可以说是不可能，大概迫使古人把安提阿哥视为敌基督的预表……问题所问的，不只是常献的燔祭要被除掉多久，以及‘那使荒凉的罪过’要持续多久；而且还问这异象要持续多久。因此答案也应这样理解；这些日子是从异象开始直到圣所得洁净的全部时间。”Newton 主教。
在确定这二千三百年应从何时起算上，有一些困难；一如那一千二百六十年，同样反复被陈明为教会荒凉的期限，无论但以理还是圣约翰都是如此。（12:5-13；启 11:1,2 注。）“那行毁坏可憎的”见于 11:31；而类似的语句“因那使地荒凉的可憎之事，他必使地荒凉”见于 9:27。在这两处经文中，那借着拜偶像的罗马人临到耶路撒冷和犹太人的毁灭性审判，显然就是所指；我们的主在预言那些事时，也正是如此解释它们的。（9:25-27 注，27节；11:31；太 24:15-18 注，15节。）在那些经文中，并没有提到任何与此解释相冲突的具体日期或情况。但这里的话，“使荒凉的罪过”（边注）却与一些情况和日期紧密相连，而这些无论如何都不能与那些事件相符合，因此显然另有所指。
这几节中的日期，必须与第十二章中的日期连起来看。我们由但以理得知：‘到“一载、二载、半载”，即 1260 年之末，犹太人的复兴就要开始；并且他先前诸预言中所预告的一切事，届时都要
18 他与我说话的时候，我面伏于地沉睡；他就摸我，扶我站起来。
19 他说：看哪，我要指示你恼怒临完必有的事，因为到了所定的时候，结局就到了。
20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
21 那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一个王。
* 希伯来文：使我站在我的原处。见 5-7；10:20。11:2 m 见 8。11:3。
因此必然得出一个结论：既然 2300 日这个时期和 1260 日这个时期都同样达到“末时”，或者达到所预告奇事的终局，那么它们必定在同一年完全结束。因此可见，1260 日这一时期实际上是更大的 2300 日时期的后半部分。’Faber，卷一，207-211 页。‘先知把双角的玛代波斯公绵羊，不是描绘成从海中上来，而是说它站在自己的河边：换言之，他说的不是这帝国的起源……而是它在正规稳固统治过程中的某个时期，只是没有具体说明。现在，玛代波斯的公绵羊是在主前 536 年兴起的……它继续站立，直到主前 330 年……所以，这异象的日期必须定在主前 536 年到主前 330 年之间的某个时候。’Faber，卷一，228、229 页。若那常被提起的 1260 年是从主后 606 年开始，就必在主后 1866 年结束……而 2300 年若从那个时期向前倒算，就会把我们带到主前 334 年。虽然我们不可对这类计算的精确性抱太大信心，但这论证中的主要点似乎是无可置疑的。（23-25 节注。）也许还值得注意的是，现在距离但以理见这异象，大约已有二千三百七十三年了；毫无疑问，这二千三百日，或说二千三百年，的终点已经不很遥远。
“成就：并且‘从常献的燔祭被除掉、那行毁坏可憎的被设立的时候起，必有一千二百九十年’，达到某件事，虽然他并未说明是什么；又说‘等到一千三百三十五日的，那人便为有福。’这些都在‘那行毁坏可憎的’被设立之后。（但 12:7,11,12）……这些数字，无论怎样计算，都无法与耶路撒冷被围攻的时代相协调。”Faber，卷一，199 页。（12:5-9 注，9、7、11-13 节。）自罗马人在主后约 70 年围困并毁灭耶路撒冷以来，已经过去远多于 1335 年；但无论对犹太人，还是就但以理预言的应验而言，至今都还没有发生什么非常事件，也没有任何事使活在那些时期的人进入一种有福的状态。
Newton 主教似乎是被年代数字所迫，才把第十二章的预言解释为穆罕默德的迷惑；（12:11-13 注。）然而，那章所说“行毁坏可憎的”（12:7），无疑与这里所说的是同一件事。‘但以理告诉我们……他听见有一位圣者问：“这异象所说常献的燔祭被小角除掉，并且这使荒凉的罪过，将圣所和军旅交给人践踏，要到几时呢？”回答是：“到二千三百日”，或按七十士译本作 2400 日，或按耶柔米所提若干抄本作 2200 日，“到那时，圣所就必洁净。”Newton 主教怀疑，这些预言性的日子，应当从波斯帝国建立起算，还是从亚历山大入侵亚洲起算，或从小角历史的开始起算。
无论在这一点上有什么疑问，也无论哪一种读法才是真实的；我仍不能不认为，有充分证据表明，1260 日乃是 2300 日中确定的一部分，并且这两个时期恰恰在同一年一起终止。我们明明被告知，公绵羊和公山羊的异象，无论它从何时开始，都延伸到“末时”，或“恼怒的终局”；（17,19）而我们也同样明明被告知，到但以理所预言的那些奇事终结之时，必有“三载半”，即 1260 日。（12:7,9）||（见创 10:2-5 注。）
15-19节。永恒的神子似乎以“人的样式”站在先知面前，并且用人的声音吩咐天使加百列向他解释这异象。能命令天使的权柄表明那就是神。’但他所见的荣耀，以及预言之灵那压倒性的影响，使但以理充满恐惧和惊骇；因此他面伏于地，沉入深睡；直到他被唤醒、被扶起，并且得知将要临到他百姓身上的事，就是在“恼怒的终局”，以及那终局所定的时候将到来的事。（13、14节注。）可是，若说安提阿哥的逼迫就是“恼怒的终局”，那又怎能成立？因为耶路撒冷随后还要被罗马人毁灭，犹太人直到今日还经历一切灾殃。（边注。）
21节。希腊。原文作 Javan，因此而有 Ionia。
‘这是这个帝国的一省，从那里这帝国得其起源和名称。’Lowth。（9-12 节注。）
22节。‘必有四国从他国里兴起来，是亚历山大的诸将，他们与他同属一国之民，却不是出于他的后裔；其权势和疆域也都不及他。’Lowth。（8；11:2-4 注。）
23-25节。关于这些经文中的许多内容，前面已经提前谈及；因为把促使作者改变他先前对这预言解释的理由，放在一处来看，似乎更为妥当。（边注及边注，9-14；11:40-43。）毫无疑问，这里对这“小角”所给出的性格描写，以及对其作为的预告，正如解经家在各种细节上充分指出的，确实符合罗马敌基督；但它是否只符合他一个呢？也许任何心思端正的人越多研读穆罕默德教的历史，就越会确信，这两种迷惑的特征（像孪生姐妹一样）远比一般人所想象的更为相似。基督教会很早就开始偏离其‘起初的纯正，并照着圣保罗所预言的方式陷入背道。可是这背道长期以来只局限于个别人；“那些犯罪的人”并未“恶贯满盈”，直到它被公然授权，并由大公教会属灵的元首加以支持。可是在主后 606 年，当“圣徒被交在”教皇之角手中时，
‘而教皇制度作为一个完整体系的开始，Whitaker 先生就是这样陈述的。’但以理也说明穆罕默德的兴起，乃发生在“罪人恶贯满盈”的时候。圣保罗说，“那大罪人”的迷惑是作为一种刑罚被差来的，因为人们“不领受爱真理的心，反倒喜爱不义”；显然，同一时期，也就是人民之罪要求审判临到的时期，被用来描述这两种权势的兴起。圣约翰又把同样的持续时间分给它们二者，并说到“它们终结的时候”也是同一个，因此它们必定在同一时间开始；这与前两位作者各自独立的宣告完全相符。这种预言中的巧合，圣经作者自己似乎也未必觉察，正如历史中的类似巧合一样，都证明作者原是从同一源头得着信息；只不过在前一种情形中，那信息的来源必定超乎人，只能是那位“随己意分给各人的同一位圣灵”的工作。’Faber，卷一，225 页。
“隐语”（23）הידות：谜语，或隐谜。（见王上 10:1,2 注，2 节。）这词非常恰当地描写了《古兰经》那种晦涩而矫饰的崇高风格。
26节。‘第十四节所提那二千三百个晚上早晨的异象。’Lowth。（边注，13、14 节注。）‘“封住这异象”的意思，是说它有一段时间不会被明白；而只要人们还把安提阿哥以比法尼当作那小角，我们就不能说这异象已经被充分明白……因此必然可以推断，它所指的是比安提阿哥时期三年或三年半的灾祸更长久的时期。对但以理来说，这样的异象不能称为短；因为他先前看见过更长远的事。二千三百年……完全可以恰当地称为“关乎后来许多的日子”。’Newton 主教。（边注。）
27节。但以理因预见将临到自己百姓和教会的灾祸而昏厥、患病、惊骇，这些情形都证实了这种看法：即这里所看见的是持续极久的灾难。