第七章
但以理看见异象：有四个大兽从海中上来；第四兽有十角；角中又长起一个小角。
那些一连三十多天向神祈求的人，远比那些不断事奉他、屈膝敬拜他、以谦卑感恩的心一日三次向他祷告感谢的人更多。因而，法律更常被制定来约束严肃的敬虔，而不是鼓励它，这并不奇怪；因为可叹的是，直到如今，连立法者中的绝大多数，也不认识神的真理和旨意；并且许多人因敬虔妨碍他们属世的追求和享乐而恨恶敬虔的人。
10-17节
上来，1-8节；又论弥赛亚的国，9-14节。有一位天使解释这异象，说有四国要彼此相继；又说明第四国的性质、小角所行的祸害，以及那国被毁灭，好给神的国让路，15-28节。
对那些配得一切尊荣和赏赐的人，反倒成了定罪。然而，信徒所不断事奉的那位神，能救他们脱离一切危险和试探，也能挫败逼迫者要毁灭他们的一切图谋；而且“投靠主，强似倚赖王子。”（参诗118:8-9注。）
18-28节
世上最有权势的人，可能只能怜悯，却不能拯救；只能为那些自己无法纠正的压迫哀叹。（参传3:16-17注。）他甚至可能被迫或被诱而采取一些措施，使自己内心痛苦、良心自责，并使一切享乐都被破坏。可见一切属世满足何等虚空！但受逼迫的信徒，在最凄凉的监牢里，或最危险的处境中，仍可得幸福；因为没有什么能把他排除在“施恩宝座”之外，也不能使他失去那“出人意外的平安”。“借着信，连狮子的口也堵住了”；若今生的平安对我们有益，我们就在毁灭的口中也必蒙保守：饥饿的狮子要像羊羔一样无害，它们的存在只会使我们更赞叹主的大能，更感谢他的良善；甚至撒但，那“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”，也必被这样约束，以致当我们安息在神的应许上、留心遵行他的诫命时，他不能伤害我们，甚至不能使我们惊惧。
所以，我们应当“常存无亏的良心，对神对人都是如此”，好叫我们在艰难环境中，因良心的见证而欢喜；也应预备好，以温柔良善回答那些伤害我们的人，特别是当他们自觉有错的时候。（参林后1:12-14；彼前3:13-16注。）无论我们今生的试炼如何结束，我们终必从其中出来；那些信靠神、遵行他道的人，终必查不出有什么损伤。但当他们的患难终结于更大的尊荣、安慰和福乐时，恶人短暂的“夸胜”却要终结于无人怜悯、无法挽回的灭亡，他们的亲属也常一同卷入其中。如此，“主叫有智慧的中了自己的诡计”；他们敌挡神的计谋，反倒给了他机会，在列国中彰显自己永恒的大能和神性，也使那些远离的人前来敬拜、战兢在他面前。
他是永活而不改变的神，惟有他“永远坚定”；他的旨意、计划和律法，本来就当被立定，无人能更改：“国度、权柄、荣耀，全是他的，直到永远”；并且“他施行拯救，搭救人，在天上地下施行神迹奇事”。这些事有时也会使人……他们常对自己不满，或在敬拜事奉他上认真起来；也有许多人努力想把他们从危险中救出来；但他们可能忧伤地发现，若要这样做，就不能不冒某些后果，或作出他们不敢承担的牺牲；而他们自己仍旧不认识他的救恩之恩。愿我们因此作信徒，也作行道的人；不要只作听道、讲道或写道理的人，免得终究发现自己“欺哄了自己”。
逼迫人、流人血的法律，总是借着虚假的托词被制定出来，并且充满荒谬、不敬虔与不公义；但基督徒并不应当苦毒埋怨，或用讥刺辱骂的话。我们……何等徒然！何等无用，属世一切材料的伟大！
我们应当安静地顺从神，不顺从人，并在行善中把自己的生命和灵魂交托给他；与其为逃避十字架而停止敬虔的操练，不如把自己看作蒙召，应当更公开地承认信仰：因为在通常情形下似乎显得张扬的行为，在另一种环境中却成了对流行不敬虔的一种正当抗议，也成了给弟兄们造就的榜样。（参太6:1-4注。）尤其是那些有盛名的基督徒和传道人，在这样的紧急关头，应当看自己是被召以最勇敢、最坚决的方式站立出来，并以一种较不显赫的人未必被要求的行为，来冒一切后果。但神最显赫的仆人，也必看见自己有理由俯伏在他面前，以最深的敬畏、谦卑和自卑，并完全倚靠他借着基督中保所施的怜悯。那些身居最高位、用途最广的人，不但必须找出时间与神交通，而且应当比别人更加多多如此；因为他们有更多的事需要祷告，也有更多的恩典需要感谢。
随着年岁增长，人也应当在灵修上越发火热恒切，好叫神的安慰弥补其他安慰的失去，或弥补对这些安慰失去滋味；并使人常常保持合宜的心境，与“众圣徒在光明中”一同敬拜。然而在这邪恶的世界里，那最合乎神旨意的行为，常常反被人当作控告我们的材料。尽管如此，“为行善受苦，总强如为行恶受苦”；因为尽管敬虔之人即便对那些自己曾最忠心服事、也最确信其智慧和正直的君王，也不能过分倚靠其保护；他们却可在一切情形中确信神的恩待与安慰。种种个人与政治利益，可能使君王在保护自己最好的朋友免受敌人攻击时犹豫不决。他们可能轻率地给了人伤害这些朋友的机会；而……甚至对那些并非因此而被激动去……
论到第七章第1节：前一章
迅速而不减的力量，说明他如何推进自己的胜利。但当先知
结束了但以理奉命传给后世的历史记载；从这里起，他开始叙述自己所得的预言异象。伯沙撒元年，也就是刚才所记之事发生前十七年，他在梦中得了一个异象式的启示，便把它写下来，传给自己的百姓。其内容实质上与尼布甲尼撒的梦所给出的预言暗示相同（参2:31-45注），只是借用了不同的比喻，并且增加了许多细节。（参旁注及引注。）
2、3节 大海被四风搅动，表明大地和其上的居民，在野心勃勃的君王与大征服者的作用下，陷于不断的动荡；也象征他们为争夺胜利与统治而进行的狂暴争斗所激起的混乱与喧嚣。“四兽”所指，与尼布甲尼撒异梦中那巨像的四个组成部分相同。对属肉体的心来说，伟大的征服者和广阔繁荣的帝国显得荣耀，因此用宏伟辉煌的大像来表示；但对但以理属灵的心来说，它们显得可怕、可憎、充满毁灭性，因此用吞噬人的野兽来表示更为贴切。（参2:31-35注。）它们从海中上来，并非一齐上来，而是一个接一个；这表明这些王国将彼此倾覆、彼此相继，也将统治别的国家。它们“各有不同”，并且像那金头的巨像一样，第一个更高贵，最后一个更可怕。尼布甲尼撒的预言之梦和四兽的异象同样预告：从巴比伦帝国开始，直到千禧年开端，就教会而言，只会有四个帝国，不会多于四个，而且是普世性的。法伯如是说。（参旁注；启7:1-3；13:1。）
4节 这兽所指的是迦勒底帝国在尼布甲尼撒治下达到鼎盛，以及在伯沙撒治下衰落时的情形。“狮子”是尼布甲尼撒勇敢的象征，
它的翅膀被拔去。尼布甲尼撒死后，迦勒底人不再有新的征服；几个被征服的民族背叛了；玛代人与波斯人很快开始压迫他们；直到最后巴比伦被围攻并攻取：这帝国就这样终结了。这兽不再像鹰那样迅速征服，也不像狮子那样勇猛可怕；它仿佛变成了一个人，“站立起来，像人一样，两脚而立，并且得了人心”。尼布甲尼撒死后，巴比伦诸王对敌人和臣民都不再那样可怕，反而更谨慎，甚至怯懦；最后伯沙撒把自己关在巴比伦城中，不敢出去面对居鲁士：正如“人”不敢去迎战一只狂暴的熊，而“狮子”却会轻看它一样。（参旁注；耶51:30-33注。）
5节 当但以理看见第一兽衰弱时，又见另一兽从海中上来，倾覆并取代它。这代表玛代和波斯的国。其象征是一只“熊”；比狮子较不高贵、较少勇猛，却更加贪食凶残。（参何13:5-8注。）这兽“旁跨而坐”；因为玛代和波斯的征服，几乎全在其本国以西；或者说，“它兴起一边的统治”（旁注），即玛代人与波斯人联合成为一个国；又或者原本较弱的波斯人取得了主导权。它口齿内衔着“三根肋骨”：这被解释为巴比伦、吕底亚和埃及三个国，都是波斯人所征服并严酷压制的；仿佛从迦勒底人嘴里夺取猎物一般。又有站在旁边的，叫这兽“起来吞吃多肉”；这可以解释为神护理中的安排，激动玛代和波斯人尝试广大的征服；也可以解释为波斯诸王的残暴，几乎无人能及；但这是否也表示他们试图征服色雷斯人、马其顿人、希腊人和其他欧罗巴民族，而这最终导致了他们王朝的覆亡呢？他们的成功使他们对统治更加贪婪。洛思如此说。（参旁注；2:39；8:3-4注。）
主前555年……它有四个鸟翅膀；这兽又有四个头，权柄赐给它。
6节 这熊消失之后，先知看见一只异常的“豹”起来代替它。这是希腊或马其顿帝国的象征，那时它在世上最为著名。它建立于亚历山大大帝，立在波斯帝国废墟之上，后来在他的继承者手中分成四部分。豹子极其凶猛迅捷，正好代表那国，
有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；这兽与先前的兽都不同，“头有十角。”
参24节；2:41-42；启12:3；13:1；17:7,12。
它把许多被征服民族的掠物和财富都吸入其骄傲的京城，用以使之富足；并暴虐地辖制一切不肯安静顺服其权柄的人。（参旁注；19-27节；2:40-43注。）“罗马人若不能安然享受别国，就把那些地方给别的王和统治者；等他们愿意的时候，又可以再取回来；这种‘慷慨’在这里被称为‘践踏余剩’。”……四足动物的迅速，还不足以象征亚历山大征服时的速度；因为他征服列国之快，超过别人行军经过那些地方的速度。豹子背上有四个鸟翅膀。亚历山大死后，他的国在众将长期而激烈的争战之后，分成四块：埃及、叙利亚、马其顿、
尤其是其创立者亚历山大。但“其余都践踏在脚下”。这第四帝国的治理方式和原则，与先前各国都不同；后来又分裂成十个王国。这十国按不同作者、按不同年代，确有不同的列法；但总的来说，很清楚，今日欧洲的主要王国都源于它们，并包含在其中，只除了更北方的一些地区，以及被……
和色雷斯，以及小亚细亚的一些地区。这些就是第三兽的“四头”；权柄赐给它，直到后来逐渐被罗马人所削弱。洛思说：“亚历山大的进展之迅速，以及他以少量兵力所得的胜利，显示出护理在把世界帝国赐给他。”（参旁注；2:39；8:5-8；11:24；启13:2-4。）
7节 有些解经家把这第四兽解释为亚历山大的继承者们，并且试图证明安提阿古以比法尼就是“小角”。但亚历山大的继承者中，有哪一个，甚至他们全体加起来，比他本人更强大、更可怕呢？他们的征服比他的更广大、更具毁灭性吗？然而这第四兽的征服显然就是如此。“十角”是“王”，或王国（按照预言的语言），是同时存在的，而不是先后兴起的个人君王。“小角”不是十角中的一个，而是在它们中间并在它们之后兴起的；而这兽以某种形式要存留，直到基督国度建立，甚至直到他的信仰在全地普遍得胜；后文还会继续预言。因此，这些理由使几乎所有近代新教解经家都把这“第四兽”解释为……
被土耳其人占据。这十国被列举的各种方式，随着目录所对应的时代不同，确是历史与预言研究者感兴趣的题目；但对这样一个需要学识的主题作充分讨论，并不适合本书。法伯先生在这一点上的评论，很值得细心的学生留意，他由此所得的结论似乎也颇有根据。历史学家马基雅维利……毫不想到自己在做什么，却把最初的十个王国列为：1. 梅西亚的东哥特人。2. 潘诺尼亚的西哥特人。3. 加斯科涅和西班牙的苏维汇人与阿兰人。4. 非洲的汪达尔人。5. 法兰西的法兰克人。6. 勃艮第的勃艮第人。7. 意大利的赫鲁利人与图林吉人。8. 不列颠的撒克逊人与盎格鲁人。9. 匈牙利的匈奴人。10. 起初在多瑙河边、后来在意大利的伦巴第人。同样的目录也见于那位杰出的编年学家劳合主教；他又加上十国兴起的年代：1. 匈奴人，约主后356年。2. 东哥特人，377年。3. 西哥特人，378年。4. 法兰克人，407年。5. 汪达尔人，407年。6. 苏维汇人与阿兰人，407年。7. 勃艮第人，407年。8. 赫鲁利人与鲁吉人，476年。9. 撒克逊人，476年。10. 伦巴第人，在德国北部483年；在匈牙利526年。
于是别处寻找这“第四兽”；其象征如此切合，以致在大轮廓上几乎不可能误解，也没有理由犹疑。这“第四兽”显然对应尼布甲尼撒异象中所见的铁腿和铁脚，后来分成十个脚趾。它在权势、凶猛和毁灭性的暴怒上，都远超以前的一切；它疆域广大、国祚长久，没有任何动物足够可怕凶暴，适合作它的名称。这无疑是罗马国的象征；其不可战胜的坚忍、强悍和力量，也许从未被超越。罗马人用战争和征服扫平一切抵抗，使已知世界几乎每一国每一邦都在某种程度上服从他们；……东方帝国，以及它如何被撒拉逊人与土耳其人颠覆，则在另一章中另述。（参启9章至13章注。）然而，罗马帝国确实分裂为十个王国；虽然有时多一些，有时少一些，但它们仍被称为西罗马帝国的十个王国，这对我们一般性的目的已经足够。因为，尽管罗马人征服了东方那些先后属于迦勒底人、波斯人和马其顿人的国家；但他们帝国（或这兽的身体、头与角）却在西方。牛顿爵士说：“四兽至今仍然活着，虽然前三兽的统治已被夺去。迦勒底和亚述的民族仍是第一兽；玛代和波斯的民族仍是第二兽；马其顿、希腊、色雷斯、小亚细亚、叙利亚和埃及的民族仍是第三兽；而希腊以西的欧洲诸国仍是第四兽。”
8节 当先知留意这十角时，他看见“另有一个小角”在其中长起。这显然指出罗马教会和罗马主教的权势：它从极小的开端，在成为属世政权很久之前，就已经在十国之中挤身而上，最后竟夺得其中三个国，把原先占有它们的人赶出去。如果曾有“三国”在一个小国面前被“拔出”，而这小国又是在十个初始王国中不知不觉兴起的，那么，这三个国必定就是马基雅维利和劳合主教前述名录中的三个。照此，我们发现赫鲁利人的国、东哥特人的国和伦巴第人的国，先后都在这小小的教皇角面前被铲除；这小角最终成了一个属世的、同样也是属灵的权势，代价就是这三个原初国家的衰落。法伯如是说。这似乎比另一种看法更有根据；那种看法认为拉文纳总督区、……国
有火焰从他面前流出；事奉他的有千千，侍立在他面前的有万万；审判者已经坐着，案卷都展开了。
11 那时我观看，因那小角说夸大的话；我观看，见那兽被杀，身体灭绝，扔在火中焚烧。
12 至于其余的兽，权柄都被夺去；生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
13 我在夜间的异象中观看，见……
建立其利益、推进其过分要求；而罗马教廷在这一点上，历来在世上一切国家之上最为显著，这是任何略知历史的人都知道的。它又“有口说夸大的话”；我们还会常常提到这角狂妄的要求、亵渎的称号和夸大的虚妄言语。像“至圣者”“我们的主神教皇”“地上的另一位神”，以及无误权、赦罪权、出售入天国之权等，足可作为这口所说“大话”的样本。（参旁注c；23-27节；帖后2:3-4；启13:5-7；17:3-5注。）“我认为，这‘小角’与‘两角兽’所代表的，乃是同一属灵权势；前者象征这权势初兴之时，后者象征它成长为一个普世性的教会帝国、因众圣徒被交在它手里之时。因此，我们看到详述‘小角’的但以理，并不提‘两角兽’；而详述‘两角兽’并称之为‘假先知’的约翰，也不提‘小角’。”法伯，第一卷143页。（参启13:11-12；19:17-21注。）
9-12节 先知继续观看这景象，直到“这些宝座被推倒”；“亘古常在者”，就是那从亘古就存在的永恒之神，被象征性地描绘为坐在宝座上。“他的衣服洁白如雪”，象征他完全的……没有任何拜偶像或敌基督的权势还会留在任何国家中；因为那时其余的兽也要被杀，这在“他们的生命仍延长片时”这句话里已清楚暗示。如果这些拜偶像的帝国真要在千禧年中并直到世界末了继续存在，像有些解经家所说的那样，那么“片时”一词又是什么意思呢？（参旁注及引注；启20:7-10结语。）
13、14节 先知又看见“有一位像人子的，驾着天云而来”，也就是带着神圣的威严与……第四，即罗马帝国的时期；并且，这事将发生在“人子”从地升天的时候……先知并不是描述他驾云从天到地而来（如总审判时），而是描述他驾着天云，从他先前的居所，向着神的宝座而去；按圣经的说法，那就是天上。紧接着的话也证实了这一点：“他们把他领到亘古常在者面前。”虽然这国直接的统治者被称为“人子”；但显然，这预言对赐给他的尊荣与荣耀的描述极其惊人！凡公正思想第十四节这些话的人，无论他对这位所说之人的位格持何种看法，至少也必须承认：很难设想，如此永远的荣耀和权柄会属于一个仅仅是“人子”、或仅仅是受造者的；尤其难以设想，这些壮丽的话，会由那些一再强有力地教导说，一切受造者在神面前都如无有、比无有还小的先知们，归给一个仅仅是“人子”的存在。麦克劳林如是说。当基督将要升天时，他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（参太28:18；弗1:15-22；腓2:9-11注。）那时他的国开始设立，第四国的势力开始衰退；但从第11节显然可见，这段经文所预言的大事，乃是他荣耀地降临，毁灭一切敌基督的权势，使自己的国在地上成为普世性的。（参旁注；23-27节；启11:15-18；20:1-6注。）
15-18节 当但以理思量这些……
第四兽，与先前各兽都不同，极其可怕；牙齿是铁的，爪是铜的；吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。
20 头上有十角；又有一个角长起来，先前三角在这角前倒落；这角有眼，有口说夸大的话，形状比同类更强横。
21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们；
22 直到亘古常在者来到，给至高者的圣民伸冤；时候到了，圣民得国。
23 那侍立者这样说：第四兽就是世上第四国，必与一切国大不相同，
当但以理思量这些将来的表号时，他预见拜偶像的帝国会在神的教会身上带来巨大而持久的灾难，直到那蒙福的结局来到；然而他并不完全明白其中的意思，也不知道这些事将怎样结束，因此他心里大大忧愁烦乱。（参旁注r、s。）于是他想从那位“坐宝座者”众多侍从中的一位那里得着解释，就领受了以下的解说。总的来说，这四兽表示将要在地上兴起、敌挡神教会的“四王”或四国；但圣徒最终要“得国，永远掌权”，不仅个人在天上如此，也要在第四国覆灭后，在地上集体如此；因为他们要与基督一同掌权，直到时日的终结；在地上再不会有别的国接续这国，只有天上永远的荣耀。（参旁注y；19-22节；2:34-35,44-45；赛2:2-5注。）使徒说“应许亚伯拉罕和他后裔承受世界”，大概也是指这件事。（参罗4:13注。）
“从地上出来”（17节），“就是属地、属土，没有属天的灵；而基督的国是属天的国，圣徒要承受它。”洛思如是说。（参旁注x。）
并且吞吃全地，践踏、压碎。
24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王；后来又兴起一个，与先前的不同，必制伏三王。
25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法；圣民必交付他手一载、二载、半载。
26 然而审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏、灭绝，一直到底。
27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民之民。20. 启12:3；13:1；17:3,12；帖后2:4；提前4:1-3。
13,16-18。
h 参8,20；8:9-12；11:36；帖后2:3-10；提前4:1-3。i 8,20；8:24-25；11:36-37；赛37:23；帖后2:4；启13:5,6,11。
k 启6:9-10；11:7-10；13:7-10；14:12；16:6；17:6；18:24；12:21；11:31,36-38；12:11。
启13:15-17。
m 4:25,32；12:7,11,12；启11:2-3；12:6,14；13:5。
n 参10,11,22；帖后2:9；启11:13；20:10-11。
o 参14,18,22；诗149:5-9；49:23-26；54:3；60:11；番3:19-20；亚14:9；启20:4。
第四国的座位、这兽的身体，其实是在西方！然而，先知认为这代表一个比前述任何仇敌都更可怕的教会敌人，并且在征服上远比他们更强大、更压迫人。他还想更多地知道那十角，尤其是“小角”；因为他还注意到，“这角的样子比它的同类更强横”。罗马教廷与教皇，从极其微小的开端出发，几个世纪以来在这十角所代表的诸国之上专横跋扈：把他们置于禁令和绝罚之下，向他们征收重税；废黜君王，分配他们的领土；解除臣民效忠的誓言，煽动他们叛乱和起义；在一切案件中都宣称自己有最高权威；如此践踏最伟大的君王，是其他任何权势都未曾如此行过的。但以理又看见，这角“与圣民争战，胜了他们”；照样，由罗马教会和罗马主教所煽动的逼迫、屠杀和宗教战争，所流神圣徒的血，比自世界起初以来一切公开外邦人的逼迫还要更多。（参旁注c；启11:7-12；13:5-7；17:9-14注。）这正是约翰所描写的同一权势：“那大淫妇，喝醉了圣徒和耶稣见证人的血。”（参启17:6注。）又预言这角必胜过圣徒，“直到亘古常在者来”，为圣徒伸冤，判决这角有罪；直到圣徒与他们荣耀的元首基督联合，完全承受国度；这显然是指将来的事。（参8节注。）这些就是但以理想要明白的细节；而对像他这样的人，把这类事情如此充分地启示给他，实在极为适宜；因为……
19-22节 但以理似乎满足于一般地知道前三个国会像他所见的那些王朝；但他急于更多地知道第四兽所代表的国，因为它与其余各国都如此不同，而且有“铁牙铜爪”，十分可怕。（参7节注。）先前还未提到“铜爪”。铜原是尼布甲尼撒梦中第三国的象征（2:39），有人因此以为这暗示第四国会利用东方第三国的力量去压制别国；虽然……
其国是永远的国；28 这事至此完毕。至于我但以理，我的意念甚……
他。p 2:44；4:34；诗145:13；赛9:7；路1:33；约12:34。q 诗2:6-12；22:27-28；72:11。
86:9；赛60:12；俄21；启11:15。
或作：掌权者。启17:14；19:16。
他最关切的，必须是教会和真宗教的事务；而尼布甲尼撒关于同样四个帝国的梦，则完全关乎它们属世的统治。（参旁注z-b，d，e。）
23-27节 天使对
它对诸国的影响，以及这些国与它因这种关系而一同灭亡，连同它自己的毁灭，都清楚表明，这正是先知惊异地所看见的。罗马教权岂不是擅自把某些时日定为圣或不圣，与神的话相反吗？它岂不是处处命令人禁戒食物、停止工作，而神并未这样要求吗？它岂不是增加圣日，直到六个工作日中几乎剩不下四天可供人劳作吗？同时，它岂不是在自己的节期和狂欢中纵容酗酒放荡，并且在主自己神圣的日子里许可放纵的娱乐吗？这权势自称能改变神的律法，或豁免人顺服这些律法，好叫人遵守它自己新立的法，禁止嫁娶，纵容淫乱，以及诸如此类的许多事。
（参旁注1；11:36-37；提前4:1-5；启13:11-17注。）事情就这样落在它手里，“一载、二载、半载”，也就是三年半，或四十二个月；若按一个月三十天计算（这是通常算法），正好是一千二百六十天；这些预言中的日子，表示一千二百六十年；我们在启示录中还会反复遇见这个数字。（参旁注m；12:5-9，第7节；启11:1-6，第2、3节；12:3-6，第6节，12-17，第14节；13:5-7，第5节注。）在这期限终了时，这角的权柄就要止息：它必被……审判、定罪、消灭，而它的权柄也不再恢复，直到世界的末了。那时，“天下的国，必赐给圣民。”（参13-18节注。）至高者要建立他永远而普世的国；一切别的统治者和官长都要事奉顺从他。
这岂不就是指真宗教在全地普遍兴旺，并在基督徒君王的扶持下，一直延续到世界的末了，不再有显著的衰退或成功的反抗吗？而这奇妙预言已有足够多的部分应验，岂不足以使我们确信其余的也必照样应验，并借此证明圣经的神圣性吗？如此，这卷书中第二个关于四大帝国的预言，与第一个一样，都越过罗马帝国的终局，直达……弥赛亚的普世帝国……据说小角所行的大事，以及它的权势延续到万国普遍归正之时，这已经毫无疑问地表明：这里所指的不是某一个个人，而是一个极长的延续体系。它从未被称作别的，只被称为“小角”。
它的伟大主要在于大言、大貌，并兼有异常的洞察力和诡诈；这本身就使人推测，它所成就的大事，是借着别人的力量，就是那些被它迷惑、甘愿把自己的权柄交给它的人来完成的……从但以理书中少数几处经文，用明白易行的推理所得出的这些少量特征，构成了一个独特的描写，除了一个权势以外，过去或将来都不适用于任何别的势力……一个迷惑人的权势，要在罗马帝国归正、倾覆、分裂之后，在其西部地区兴起；
在许多人的统治中取得霸权，借着蹂躏人类、把人践踏在脚下而得着统治；而它周围许多人又借着阿谀称赞和迷惑人的辞令，催促它
“兴起，吞吃多肉”。这些首领在后世名声越大，他们对同时代人造成的祸害就越大；而当我们的青年被教导去钦佩希腊人和罗马人的功业时，他们很少被引导去思想这些战争所造成的惨烈杀戮和广泛荒凉。没有任何猛兽，甚至把所有猛兽最坏的性质都加在一起，也比不上一个野心勃勃的征服者那可憎的品格成分；亚历山大或尤利乌斯·凯撒，可以被看作骄傲、野心、自私、暴怒和残酷的混合体；然而他却能因屠杀自己同类中的百万人而自夸，只是为了提高自己的名声与伟大，或扩张自己所偶像化国家的疆域和财富。但当我们看到这些兽如此可怕、如此强横，又看到它们毁灭性的成功时，我们应当记得：它们都在神隐秘的引导之下；“他的筹算必立定，他必成就自己一切所喜悦的”；这样我们就不至于去羡慕它们，也不至于惧怕它们。
因为这些狮子和更凶恶的怪兽，全都被锁链拘束着：赐给它们的权柄有其预定的范围和期限；它们的忿怒要转而称赞主，“其余的忿怒，他也必禁止”。当神还要用它们作施行报应的工具时，它们就迅速得势；等那工作作完，它们便消失，或被打碎；而当前一个接一个被除去，大地似乎得安息、脱离鞭打和咒诅时，又会兴起另一个，也许更加狂暴、更加有害。但无论它们以何种形态、在何种时代、何地“任意而行，亨通发达”；无论它们在战争或逼迫中有怎样的勇敢、机智、狂傲、不敬虔和残忍；它们的宝座终必倾倒，好为“亘古常在者”的国度让路，就是永恒的神；他的作为和筹算都满有荣耀的公义、圣洁、智慧和威严；他的忿怒对于一切仇敌乃是吞灭的火。他必“废掉一切自高敌挡他的权柄”；并且他在今世对列国所施行、显明大能与忿怒的可怕审判，乃是那……的一个预表。
28节 但以理因这解释，预见教会要在欢喜结局来到之前，长久经历患难，因此心中极其惊惶，身体也受了影响。然而他把这事存在记忆和心里，好叫自己反复思想，从中得着教训。（参旁注；15-18节；8:27；哈3:16注。）
实用教训
1-14节
那日我们都必须在他的审判台前显露，为自己的行为交账；“案卷都要展开；凡名字没有记在生命册上的，都要被扔在火湖里”；“有千千万万事奉他，有万万站在他面前”。在那庄严决定性的时刻来到之前，就是神在万有之前显明他对受造之物一切作为的荣耀之时；我们每个人的结局，在死的时候就已经决定了。而在末了尚未来到之前，父必要公开并实际地把列国赐给他道成肉身的儿子，就是我们的中保和审判者，作他甘心顺服的子民。这事他已经给过凭据：就是当他“叫他从死里复活，又赐给他荣耀”的时候；当这位神圣的救主升到高天，被服事他的天使领到亘古常在者面前的时候；以及当天上地下所有的权柄都赐给他的时候。
那些辉煌的成就和广大的权柄，常激起人的羡慕、赞扬、嫉妒或野心；但在神和他圣徒的判断中，这类人往往应与毁灭性的飓风和残暴的野兽并列。这些都是神向有罪世界施行报应的工具；这个世界因它们彼此争斗而被不断搅动，正如大海因相冲之风的怒号而波涛翻腾。它们确实彼此不同；但都一致追求自我高举，并且……地上的权柄都赐给了他。