第二章
尼布甲尼撒因一个已经忘记的梦而心里困惑，就以威吓和应许要求哲士将那梦和讲解告诉他，1-9。哲士承认自己不能，便被判死罪，10-13。但以理求得宽限，与朋友一同祷告，梦就向他显明；他便称颂神，14-23。他止住这道命令，被带到王面前，24-30。那梦和它的讲解，31-45。王尊荣但以理，并承认他的神超乎万神之上，46，47。但以理和他的朋友都大得擢升，48，49。
术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人，为要将王的梦告诉王。于是他们进来，站在王前。
3 王对他们说，我作了一梦，心里烦乱，要知道这梦。
当尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒作了梦，心里烦乱，睡眠离开了他。
“……他可以盼望，神必在他所节制的饮食上赐下特别的福分，以保守他的健康，并使他适于积极服事；既不叫良心受累，也不‘为肉体安排，去放纵私欲。’虽然顾惜健康通常是一项本分，但有时，为着‘存无亏的良心’，甚至连这一点也必须退居次位；照着同一原则，那叫人犯罪的右手也当砍下，殉道者宁可舍命，也不肯得罪神。人若看见自己有必要在心里立定这样的志向，并且把它告诉那些真心疼爱自己的人，往往会发现这些人因惧怕，无论是为他们自己着想，还是为爱他们的人着想，反倒成为拦阻。然而一经试验，这种惧怕常显明不过是试探；而有良心的节制，向来都比有罪的放纵，对今生的安适更有益处。
它也极有助于使人适于读书，或任何重大的、持续的脑力劳作；敬虔的青年人应当竭力在一切有益的追求上胜过同辈，不是为得人的称赞，而是为福音的尊荣，并使自己有资格成为有用的人。主无论要人承担什么职分或服事，都必赐给他相称的恩赐；而他所赐的智慧，比属世的权术、奇巧的技艺，或人类学问中最令人称羡的成就，好上一万倍，不但于办理今生事务有益，对于永恒世界更是如此。君王若有能力判断谁最适合服事自己，并且因此特别提拔他们，这于国家是幸福，于君王是荣耀。青年时代若过着节制、敬虔并离恶的生活，便有助于长久的用处与尊荣，并为将来积蓄喜乐，无论是在地上、在天上，或两者兼而有之。
所以，青年人当坚定注视本章中的榜样；我们众人都当‘看万事如损失，以认识基督为至宝’，并经历他的救恩；也要常常记得，神必‘尊重那尊重他的人；藐视他的，他必被轻视。’
注释。
4 迦勒底人对王说，愿王万岁；请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解说明。
5 王回答迦勒底人说，这事离开了我；你们若不将梦和讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。
e 1. 创40:8；41:15。
f 创31:47；拉4:7；赛36:11。
g 3:9；4:19；5:10；6:6,21；撒上10:24；王上1:25,31；尼2:3；太21:9；可11:9,10。h 4:7；5:8；创41:8；赛44:25。
在尼布甲尼撒受教养之后，经上说他在位第二年作了这梦。（1）因此有人推论，他曾与其父一同执政一段时间；而这里是指他独自执政的第二年。（见耶25:1注。）王深知这梦带有超自然性质，虽然不能记起细节，仍为之烦乱；神如此安排，是要使但以理显明出来，好彰显他自己的荣耀，表明他是以色列的神，也是全地的神。（边注经文）
“梦。”虽然只是一个连续的梦，却包含了若干场景，描述了四个帝国相继更替的情形，这些帝国将以不同形态延续到世界的末了。洛思如此说。更准确地说，第四个帝国将以某种形式延续，直到世上的万国都成为基督的国。（见44、45节注。）
第2节。‘但以理和他的同伴没有出现在他们中间；也许是因为迦勒底人轻看他们年轻又是外乡人，不肯让人以为他们在知识上与自己同等。’洛思。‘行邪术的’一词，在圣经作者笔下总是带有恶意，指那些求问邪灵的人。同上。‘迦勒底人’，因为他们极其专注于研究天体运行，并由此作预言，所以无论在希腊文或拉丁文作者笔下，“迦勒底人”这个词都被用来指占星家。同上。（参边注与注释，4:47；5:5-9；创41:8；出7:11,12；22:18；申18:9-12。）但以理和他的朋友在后来年纪较长、声望已立的时候，再逢类似场合，也并没有和那些占星家与迦勒底人一同被召来；这表明他们的学问属于另一种类别，而且众人也知道是如此。（见1:8-16,17-20；5:10-12。）
第3、4节。“用亚兰文。”（4）或作“迦勒底文”：当时这两者是同一种语言；或者如有人所想，亚兰文是迦勒底文较为优雅的一种方言，主要为学者所用。从这一节直到第七章末，但以理是用迦勒底文而不是希伯来文写作：这大概是要引导迦勒底人去阅读这些与他们大有关系之事的记载。“愿王万岁”是一种惯常的问安，表示真诚祝愿他得生命、健康和长久的福乐；但以理和其他敬虔人也使用这话，异教徒也使用，虽然敬虔人所含的意义可能更广；它大致相当于我们所说的“愿神保佑王”。
第二章第一节。尼布甲尼撒攻上耶路撒冷、掳走但以理和他的朋友到巴比伦的时候，已经是巴比伦王，那是他在位第一年；然而在但以理受教三年之后……
你们若不把梦和讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。
世上没有人能将王所问的事说明；所以没有君王、王侯或掌权者，曾向任何术士、用法术的或迦勒底人求问这样的事。
6 你们若将梦和讲解告诉我，就必从我这里得赠品、赏赐和大尊荣；所以你们要将梦和讲解告诉我。
11 王所问的事甚难，除了那些不与血肉之躯同住的神明以外，没有别的能在王面前说明这事。
16 于是但以理进去求王宽限，使他可以将讲解告诉王。
“他知道暗中所有的，光也与他同居。”
第5-9节。再没有什么比尼布甲尼撒这个要求更不合理，也没有什么比附在其上的刑罚更专横残酷。整个叙述都显出他性情中的骄横、暴烈和凶狠，并说明专制权力、不断受人奉承、以及一帆风顺，对堕落之人的心思有何等邪恶的倾向和致命的影响。他急于恢复对梦的记忆，就向哲士要求一件绝对不可能的事，除非神即时启示。（见10-13节，11节，17-23，27-30节注。）他威胁他们：若不能立刻做到，就要用极可怕的死法处死他们，并使他们和家族蒙受极大的羞辱；若做到了，则应许以最丰厚尊荣的方式赏赐他们。他们合情合理地要求先知道梦，并答应按他们术数的规则作出讲解（其实他们绝不可能做到）；王却把这解释为他们想争取时间，以便执行某种诡诈计划。他既被梦所惊吓，也许以为有某种突变将忽然发生；甚至可能怀疑他们已暗中谋反，因此认为他们是在等待时局改变，等事情发生后他便失去惩罚他们的权力；但他定意要立刻知道，不然就要实行他那野蛮的打算。若他们真能说出梦来，那就会给他们的讲解加上权威；否则他就断定他们不过是卑鄙的骗子。（边注经文）
“争取时间。”（8）边注作“买”。“买赎光阴”是一种谚语式说法，表示人竭尽所能要从迫在眉睫的危险或困难中脱身；对那样的目的而言，争取时间是很大的优势。弗5:16；西4:5。洛思。（参弗5:15-20，16节注。）
12 因此王大大发怒，极其忿怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
13 命令发出，哲士将要被杀；人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
【实践性观察】
14 但以理用婉言智慧回答王的护卫长亚略；亚略正出去要杀巴比伦的哲士。
15 他对王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？亚略就将这事告诉但以理。
q 27,28；5:11；创41:39；出9:20；箴28:15-17；赛8:19；太19:26。
r 出29:45；民35:34；王上8:27；代下6:18；诗68:18；113:5,6；132:14；赛8:18；57:15；珥3:21；约1:13,14；14:17,23；林后6:16；启21:3。
s 3:13；伯5:2；诗76:10；箴16:14；19:12；20:2；27:3,4；29:22；太2:16；5:22。
t 6:9-15；斯3:12-15；诗10:1。
u 1:19,20；6:12。
迦勒底文：回答。
x 撒下20:16-22；传9:13-18。
或作：总护卫长。
迦勒底文：行刑者之首，或屠杀的人。创37:36；耶39:9；52:12；边注。
y 9。
第10-13节。王断然的言辞和行为，迫使迦勒底人和术士不仅承认他们法术的无能，也提出抗议，说从来没有任何君王向自称懂这些学问的人提出过这样的要求；并且他们还声明，这事超越了一切人类或受造者所能达到的洞察力，只为那些不与血肉同住、也不与人同住的神明所知、所能显明。这些话是他们论到他们的神时说的；但独一又真又活的神，惟有他能启示这梦里所含的奥秘，他确实俯就与人同住：（见边注r及出29:42-46；王上8:27；赛57:15,16；约1:14；14:21-24；林后6:14-18，16节；弗2:19-22，22节；启21:1-4，3节注。）他也实在将这梦告诉了但以理，从而显明耶和华和他的先知，与巴比伦的偶像和术士之间何等不同。（见边注q及5-9，17-23，27-30；5:10-12注。）尼布甲尼撒因这明确的回答更加恼怒，立刻下令要灭绝巴比伦一切哲士；而无论是他在盛怒中本就如此打算，还是他的话说得过于笼统，足以容许人这样理解，但以理和他的同伴也被搜寻，要一并处死。不然的话，只杀那些行邪术的人，并不会使城中比以前少有智慧；但梦仍会是一个无法穿透的秘密，而神定意不让它如此。（见边注s-u及2节注。）
[633]
23 我感谢你，赞美你，我列祖的神啊，因你将智慧才能赐给我，如今又将我们所求于你的事给我们知道，把王的事给我们明示了。
17 但以理回到家里，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，
18 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
19 这奥秘的事，就在夜间异象中给但以理显明。但以理便称颂天上的神。
20 但以理说，神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
24 因此但以理进去见亚略，就是王所派定要灭绝巴比伦哲士的，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。
25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将讲解告诉王。
21 他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
26 王问称为伯提沙撒的但以理说，你能将我所看见的梦和梦的讲解告诉我吗？
22 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光也与他同居。
z 9-11；1:18,19。a 1:7,11；3:12。
b 斯4:15-17；诗50:15；91:15；箴3:5,6；赛37:4。
12:13,16-22；诗62:11；147:5；箴8:14；耶32:19；太6:13；犹24,25；启5:12,13。
梦的讲解呢？
27 但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘……
耶33:3；太18:19；徒4:24-31；12:4,5；罗15:30,31。
迦勒底文：从神面前。
或作：免得他们灭绝但以理等。创18:28；玛3:18；彼后2:9。
c 22,27-29；4:9；王下6:8-12；诗25:14；摩3:7；林前2:9,10。
d 7:7；民12:6；伯4:13；33:15,16；太2:12,13。
e 创14:20；王上8:56；代上29:10,20；代下20:21；诗41:13；72:18,19；103:1,2；113:2；115:18；145:1,2。
f 21-23；代上29:11,12；伯34:24-29；传3:1-8；耶27:5-7。
h 4:17,32；撒上2:7,8；伯12:18；诗75:5,6；113:7,8；箴8:15,16；路1:51,52；徒13:21,22；启19:16。
i 出31:3,6；王上3:8-12,28；4:29；10:24；代上22:12；代下1:10-12；箴2:6；路21:15；林前1:30；雅1:5,17；3:15-17。
k 11,28,29；创37:5-9；41:16,25-28；伯12:22；赛41:22,26；42:9；太13:13；罗16:25,26；林前2:9-11；弗3:5。
第14-16节。既然但以理和他的朋友没有像其他哲士一样被召来，却又被视为包括在同样的定罪之中，那么他们理当有机会在王面前申辩。看来但以理平时是可以进见王的。亚略似乎愿意支持他的请求；王的怒气也许已经稍稍平息；而神也乐意使王的心倾向于接纳他仆人的提议。但以理先前就有明白梦和异象的恩赐（1:17）；然而，若不是已经从神那里得到某种指示，知道这事到时候必会启示给他，他也不会如此有把握地向王应许所求的信息。毫无疑问，推动他的，不只是要保全自己和朋友的性命，也是为神的荣耀和真宗教的尊荣发热心。（边注及边注经文）
l 伯26:6；诗139:11,12；耶23:24；路12:2,3；约21:17；林前4:5；来4:13。m 5:11,14；诗36:9；104:2；约1:9；8:12；12:45,46；提前6:16；雅1:17；约壹1:5。
n 代上29:13；诗50:14；103:1-4；赛12:1；太11:25；路10:21；约11:41。
o 创32:9-11；出3:15；王上8:57；18:36；代上29:10；代下20:6。
p 见20、21节注；箴8:14,21；22；24:5；传7:19；9:16,18。q 29,30；创18:17；诗25:14；摩3:7；约15:15；启1:1；5:5。
r 15。
s 见12、13节注；徒27:24。t 箴24:11,12；传9:10。迦勒底文：我有的……迦勒底文：被掳之子的……1:6；6:13；尼7:6；林前1:27,28。
u 1:7；4:8,19；5:12。
3-7；4:18；5:16；创41:15；撒上17:33。
……那些此时出现在他心中、并将要经历极长年代相继应验的事；他就用极其高昂的语言，为这在如此危急时刻所赐的非常启示，向神献上感谢与赞美。（边注经文e-q；并参4:10-18，17节；撒上2:4-8；诗75:5-7注。）‘他的智慧表现在安排世上大事；他的能力权柄表现在成就这些事。为此，耶利米称他为“大有谋略，行事有大能”的神。’耶32:19。洛思。神赐给但以理的启示，不但给了他“智慧”，也给了他“能力”，使他能救许多人的命，并为他的百姓行大善。
第24节。王仓促的命令，不但把那些行邪术的人，也把巴比伦凡被看作智慧有学问的人，一并定在同样的毁灭之下；而但以理有尊荣地成为保全他们众人性命的甘心器皿。主因应他和朋友出于仁爱的祈祷，保全了整群的人。（徒27:24。结14:13-21，14,20节注。）
第17-23节。因这群敬虔之人同心、恳切、恒切的祷告，奥秘便向但以理显明，而且方式如此清楚明白，以致他毫不怀疑这是神的启示，也确信它会向尼布甲尼撒证实自己确为如此。（边注及边注经文a-d；参太18:19,20；徒12:5-11注。）因此他立刻赞美神，称他是一切智慧、知识与能力的泉源，也是帝国间一切变迁的作者；而他如今对这些变迁有了极广阔的看见。
第25节。‘但以理是主动承担这事的；（24）但这位官员却依照朝臣的作风，趁机要向王邀功，仿佛发现但以理有这等本领，完全是出于他自己的勤勉。’洛思。亚略似乎确实为自己争取了一些功劳；不过他的话也像是一个乐于免除那血腥且可憎差事的人所说的，那差事原已分派给他了。（边注及边注经文；箴24:11,12注。）
他的胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的；
33 腿是铁的，脚是半铁半泥的。
34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；
35 于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎，像夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
36 这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。
37 王啊，你是诸王之王；因为天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。
38 凡世人所住之地的走兽并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切；你就是那金头。
k 39；7:5；8:3,4；l 39；7:6；8:5-8；11:3等。
或作：两胁。
m 40-43；7:7,8,19-26。
n 44,45；7:13,14,27；诗118:22；赛28:16；亚12:3；太16:18；徒4:11；彼前2:7；启11:15。
o 8:25；亚4:6；林后5:1；来9:24。
或作：不是由手凿成。45节边注。
p 诗2:8-12；110:5,6；149:6-9；赛60:12；亚12:3；启17:14；19:11-21。
q 诗1:4,5；赛17:13,14；41:15,16；何13:3；弥4:13。
r 伯6:17；诗37:10,36；103:16；启12:8；20:11。
s 赛2:2,3；弥4:1,2。
t 诗22:27；46:9；66:4；67:1,2；72:16-19；80:9,10；86:9；赛11:9；亚14:8,9；启11:15；20:2,3。
u 23,24。
x 王上4:24；拉7:12；赛10:8；47:5；耶27:6,7；结26:7；何8:10；启1:5；17:14。
y 4:25,32；5:18；代下36:23；拉1:2；箴8:15；耶28:14；启19:16。
z 4:3,34；诗62:11；太6:13；约19:11；启4:11；5:12,13。
a 4-21,22；诗50:10,11；耶27:5-7。
“那像的形状甚是可怕。”（31）‘他们军兵的成功，使普天下都惧怕他们。’洛思。
第34、35节。‘犹太人一致认为，这里所说的那块石头就是弥赛亚……这表示基督国度的扩展和增长：它将从很小的开端，逐渐充满全地；好像一块石头渐渐长成一座大山。米德先生曾极有见地地指出……这里所描述的这个国度有两种状态……一种是“石头的国度”，另一种是“山的国度”。’洛思。前者指基督教初期细小而渐进的得胜；后者指它普世性的凯旋。（边注经文；见44,45；7:13,14,23-27，27节；赛2:2-5；9:6,7，7节；41:15,16；太13:31,32；启11:15-18注。）
第26-30节。（边注u, x；10-13节注。）但以理明明白白地告诉王，没有一个哲士能把梦告诉他（这是委婉地暗示，王向他们发怒实在很不合理）；惟有“天上的神”随自己的美意启示这样的奥秘，而他借着这叫王不安的梦，将将来遥远年代要发生的事指示了王。至于但以理自己，并不是因自己有什么特别的智慧而知道这奥秘；乃是神使他知道，好叫他可以向王讲解，使王更恩待神的百姓；并且使王可以回想、明白自己的思想和梦，从而确信以色列的神才是独一真实永活、统管万有的主。（边注及边注经文y-a，c-f；见36；创40:8；41:16；徒3:12-16，12节注。）“末后的日子。”（28）边注经文b。（见赛2:2-5，2节；提后3:1-3，1节注。）
第36节。但以理谦逊地让朋友们也有分于他所得启示的荣耀，因为这些启示乃是对他们同心祷告的回应。（见17-23节注。）
第37节。尼布甲尼撒因自己疆域广大、亨通非常，又有列王作藩属、进贡者，且无论何处都无人敢抗拒他，便以为自己的伟大是出于勇武和谋略；但以理提醒他，“天上的神已将国度”并其一切荣耀权势都赐给了他。（边注经文；见17-23，21节；5:18-24；撒上2:4-8；耶27:4-9；太6:13注。）
41 你既见脚和脚趾，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开；你既见铁与泥掺杂，那国也必有铁的坚硬。
第38节。边注经文a。“你就是……”迦勒底帝国，由尼布甲尼撒这位唯一最著名的君王统治，在异象中用“金头”来代表；因为在预言的一般语言里，“王”所指的是由同一民族诸王相继构成的王朝，而不是个别君王。迦勒底帝国以及其著名都城巴比伦的巨大财富、辉煌和兴盛，使它在后继诸帝国之上具有如同黄金高于其他金属的优越性；也许在它之下，比后来的帝国还享有更多自由与平安。像的“头”（32节）作为这帝国的象征，似乎只是表明它在时间次序上的居首；但它持续的年限却比其他任何一个都短。有人把亚述帝国也包括在这一部分异象中，说它后来被迦勒底吞并；但那已经过去，因此不是预言的正当主题。那很快消失并被遗忘的短暂之梦，以及那毫无生命的巨像，都是世上荣耀虚空虚妄的恰当象征。
42 脚趾既是半铁半泥，那国也必半强半脆。
43 你既见铁与泥掺杂，他们也必与世人混杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
g 见33-35节注；7:7,24；启12:3；13:1；17:12。
或作：易碎的。
迦勒底文：与这个。
‘波斯人在尊荣、权势、财富上并不逊于他们；但在野心、残忍和各种恶事上却更甚，这表明世界会越变越坏，直到因基督而得恢复。’
第40-43节。这几节显然是在描述罗马帝国，作为继马其顿帝国之后的国度。它像铁一样坚强，也像铁一样打碎并制服一切在前面的。没有任何民族曾像罗马人那样，在如此长久的年代中取得那样广泛的征服；在他们昌盛的前期，他们最显著的特点是勇敢、坚忍、节俭和贫穷，而铁正是这种性质的恰当象征。他们长期由两位执政官治理，以及后来疆域分裂为东、西两帝国，或许都由像所立的两条腿和双脚所表示；而分出的十个脚趾，则代表这个帝国最终分裂成的十个国。国家因内战而衰弱，罗马人与被征服民族的结合，后来又与推翻帝国的哥特人、汪达尔人及其他蛮族混杂，这些都由铁与窑匠泥掺杂来表示，因为它们彼此既不能联合，也不能使对方更坚固。这样，罗马帝国即便疆域愈加广大，力量却在衰败；最后明显衰微，直至分裂为许多附属王国。
这也表现在罗马人与“人的后裔”或别国民族藉着联盟和通婚而混合，这些都促成了帝国的覆亡。然而，这个王朝如今仍以它破碎后那些脚趾或王国的形式存在，关于这些，我们以后还会有更详细的论述。（边注经文；见7:7-12,19-27注。）‘有些解经者这样解释这些话：这十个国中的主要权柄，将部分属世俗、部分属教会；而教会权柄侵入世俗权柄，将成为两者频繁冲突的原因，以致双方都被削弱，并有破裂粉碎之虞。’洛思。这四个帝国（大概是地上历来所出现过最强大的几个）无疑比任何别的帝国更为著名。实际上，从但以理的时代直到现今，人类历史中的重大事务，大都包括在它们的历史之内。神的教会与这些帝国的关系，也远比与其他帝国更深；并且直到如今，属于这些帝国的地区，仍是救赎主国度的主要所在。
44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏；这国必不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
45 你既看见那非人手凿出来的石头从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金；这位伟大的神已经把后来必有的事指示王了。这梦准是这样，这讲解也是确实的。
于是尼布甲尼撒王俯伏在地敬拜但以理，吩咐人给他奉上供物和香品。
m 34,35；赛28:16；亚12:3。或作：不是由手凿成。
迦勒底文：在他们的日子。h 见28,37节。
i 创49:10；诗2:6-12；72:1等；89:3,4,19-36；110:1-4；赛9:6,7；太3:2,3；28:18；弗1:20-22。
k 4:3,34；6:26；7:13,14,27；诗145:13；结37:25；弥4:7；路1:32,33；约12:34；启11:15。
迦勒底文：这国。18:25；诗2:9；21:8,9；赛30:12；林前15:24,25；启2:27；19:15-20。
太21:44。
34节边注；路17:20；林后10:4,5。
n 申10:17；撒下7:22；代上16:25；尼4:14；9:32；伯36:26；诗48:1；96:4；135:5；145:3；耶32:18,19；玛1:11；启19:17。
o 创41:28,32；太24:35；启1:19；4:1。
迦勒底文：此后。
这个国度将藉着最后一个帝国的彻底倾覆而成为普世性的国度。因此，圣经的神圣启示中，有关这四个帝国的预言远多于关于其他民族和帝国的预言，也就毫不奇怪了。
第44、45节。“当那些王在位的时候”，或在罗马权柄盛行的时候，“天上的神”已经定意“另立一国，永不败坏”，也不落在任何征服者的权下；因为这国要“打碎灭绝那一切国，并且存到永远”。这国由“一块非人手凿出来的石头”来表示（8:25），它“打在那像上”，把像彻底毁灭，并且“变成一座大山，充满天下”。（见34,35节注。）“那石头”与那像完全有别，甚至与其及其一切利益直接相对；因此，它必定是指一个由神的能力所立、并不借着人的权术和武力、且与这世界君王一切权势和联合努力相对抗的国度。这里显然所指的是基督的国。
它从极小的开端起，已经取得了巨大的进展；它已经推翻、并且还要继续推翻异教和敌基督的国度，最终要把它们完全毁灭分散；最后，它必胜过一切反对，‘变成一座大山，充满天下。’这部分预言尚未完全应验；因此，在这个梦里，我们得到了一份极其卓越的预言性纲要，概括了从此后历世历代直到万事终局前几乎所有最显著的事件。凡已经应验的部分，都极其精确、无可否认；而将来的世代，必因看见这块“非人手凿出来的石头”毁灭这像其余的脚趾，并且得着普世性的胜利，而满怀惊异与敬畏。如此，这位伟大的神将后来必成的事指示了这位异教君王；“这梦准是这样，这讲解也是确实的。”（边注经文；并见34,35节注；7:23-27，27节；哈2:12-14，14节；太3:2；6:10；启20:1-6注。）
47 王对但以理说，你的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的，因为你能显明这奥秘。
48 于是王高抬但以理，赏赐他许多大礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务；只是但以理常在朝中。
p 路17:16；徒10:25；14:13；28:6；启11:16；19:10；22:8。
q 利26:31；拉6:10。r 11:36；申10:17；书22:22；诗136:2。
s 见37节注；4:17,32；伯12:19；诗2:10,11；72:11；82:1；箴8:15,16；提前6:15；启1:5；17:14；19:16。
t 见19,28,29节注；4:8,9；创……
第46-49节。尼布甲尼撒因但以理如此细致准确地说出他的梦，并向他指出其中所包含的奇妙大事，便惊骇得以为但以理是神明，想要以祭物和香向他表示敬拜。（边注p, q；见太2:9-12；14:33；徒10:24-26；14:11-18；28:3-6；启19:9,10；22:8,9注。）毫无疑问，但以理使他打消了这个打算，并更充分地告诉他当将尊荣归给谁；于是王承认但以理的神是“万神之神、万王之主”等等。然而看起来，他并没有因此就确信自己必须弃绝偶像，并成为这位神的敬拜者和仆人。不过，他大大擢升并丰富地赏赐但以理；照但以理的请求，也提拔了他的同伴；但以理则成为王的重要大臣之一。毫无疑问，他们接受这些擢升，是盼望能为自己的同胞和信仰尽一些服事，也能普遍造益于众人。由此可见，到这时为止，王在任用他们到有信任和权柄的职位上以前，并没有要求他们通过任何宗教测试或履行任何宗教礼仪。（边注r-a。）“显明奥秘事的。”（47）见10-13，27-30节注；创41:38-46。
实践性观察。
第1-13节。
没有任何伟大或亨通，能保证人连一夜安稳的睡眠都必得着；主若愿意，甚至可以借着不安的梦使人悲惨。他有各种方法显明自己的旨意，为要彰显他自己的荣耀，使人注意他的仆人，并证明他神圣启示的真实性。人通常更急于满足好奇心、或窥探未来，而不愿学习救恩之道或本分之路；然而，对将来之事的一切预知，都应当增进人对神的智慧、真实和慈爱的认识。那些侍立在君王宫廷中的人，学会了仁慈的言辞；但最热切地祝愿健康、生命或救恩的话，往往只是毫无意义的恭维，与他们心里的真实愿望正相反。然而，基督徒却常可以真诚地说同样的话，‘为君王和一切在位的祷告’，愿他们在地上能正当地履行高位上的职责，并且也能在天上的福乐中‘永远活着’。
当众人被置于一个任性骄横暴君的专断统治之下，是一大祸患；因为他能蛮横地命令人做最荒谬、最不可能之事；他既长期被人纵容，便不能容忍任何拒绝或迟延；而且会对自己最无辜的臣民，冷酷无情、毫无懊悔地施行死亡。这类统治者通常极其多疑、充满猜忌，很容易把最合情合理的举动或言语都曲解成叛逆和谋反；而他们在喜悦时所赐的奖赏，与他们在发怒时所加的痛苦相比，极不相称；而且他们在施暴时通常连无辜者与有罪者一并卷入。因此，我们应当为自己活在有限君主制下而感谢；在这样的制度中，君王有权也有能力去行他所愿意的善，却没有合法权力去行不义。然而我们也要记得，即使人在最不公义的时候，神仍是公义的；那些倒在无理暴君残酷猜忌之下的人，往往在别的方面也配受他们所遭的结局。
主也掌管一切事件，好尽量揭露世上那些此起彼伏之迷惑的愚妄和欺骗性，以及一切人力、智慧和洞察的无能；使那些反对真理的人，在自己的计谋被挫败时，甚至从他们自己的口里也不得不承认：神所启示的事、他所施行的作为，是别人绝不可能做到的。（见出8:18,19；9:11注。）但不敬虔之人中最精明者，对于那位荣耀的万有之主的认识仍极其混乱：他们对他的至高和某些属性只有模糊的观念；但他威严与怜悯并存、崇高与俯就并存、他‘与’人的‘血肉’同住以拯救赐福罪人，以及在救赎大工中所彰显的一切荣耀，对他们都是完全隐藏的；他们更倾向于把神想成遥远的、仿佛不干预人间事务的神，而不是承认连“一只麻雀落在地上”，或“我们的一根头发”，都不在他以外。
第14-30节。
那些不能、或不肯分辨“从上头来的、清洁、和平”的圣洁智慧，与“属地的、属情欲的、属鬼魔的”智慧之人，他们狂怒起来，可能会把神的仆人与最卑劣的骗子一同定罪；但主知道怎样搭救他们，甚至使他们所遭遇的危险成为他们最大益处的途径。他引导他们在最大伤害和危险中，仍存温和谨慎的态度；但无论他们采用什么方法，来拖延恶人的图谋或平息其怒气，他们主要的办法，乃是激励彼此“向天上的神祈求怜悯”；他能使他们脱离一切困境，也能保守他们不与恶人一同灭亡。“耶和华与敬畏他的人亲密。”（见诗25:14注。）虽然我们不期待像但以理所蒙的那样从神得着即时启示，但他必回应我们凭信心所献上、求他在一切困惑中指引我们的祷告；他会把一切对我们有益的事显给我们，并把我们的惧怕忧伤变为感恩赞美。
每一次重新赐下的怜悯，都应当引导我们重新献上敬拜：我们当记念、敬畏地敬拜，并欢然宣扬我们神荣耀的完全、美德、他国度的尊荣，以及他护理中智慧公义的安排；他“改变时候、日期，废王、立王”；我们当称颂他是知识与智慧的赐予者，是“知道暗中所有的”、又住在人不能靠近之光中的神；同时感谢他向我们所施的恩惠，并感谢他在我们遭患难时赐给我们的教训、帮助和鼓励。但当主在众人面前特别尊荣我们的时候，我们必须记得并明明承认：这不是为我们自己的缘故，而是“为他名的缘故”，也是为他教会的益处，并为使他的仇敌知罪，叫他们知道天上确有一位神，能显明这样的奥秘，也能行出这样的事，是最有智慧的人心里从未想到可能的。这一点，圣经中所载并在世代中逐步应验的预言，足以向每一个有思想的人充分证明。（见赛41:21-26注。）
第31-49节。
地上所建立的最强大、最著名的帝国，不过像一个支离破碎异象中没有根基的构架；人醒来时，它就消失无踪。它们也许光彩夺目、甚为可怕，但不过是荣耀和卓越的虚空排场；因为这些真实而实在的荣耀，只在神和属天之事中才能找到。历世历代，地上的君王和征服者因着他们野心勃勃的计划以及由此引起的革命，使列国长期处在骚动之中。有的以财富著称，有的以权势著称，有的以坚忍勇敢和毁灭性的成功著称；他们以毁灭、征服、打碎、压伤人类为乐。一个形式的暴政通常被另一个更卑鄙更野蛮的形式所取代；而人们普遍在他们争斗和罪恶的后果下呻吟，却又甘心乐意地去支持和鼓励他们！但一切人的权势和武勇终究都趋于衰败；许多强大的帝国逐渐削弱，直到被外敌所倾覆，或被内部动乱所摧毁。
在这一切事件之中，“天上的神正在建立他的国”；不是靠人的势力和才能，乃是藉着他的道和圣灵。这并不妨碍任何正当的人类权柄的行使；但它必借着隐秘的运行，倾覆并毁灭一切敌对或拦阻的权势，打碎一切敌基督，充满全地，并存到永远。愿我们成为这国甘心的臣民，并用我们的一生寻求它的平安和兴盛。人很自然会走向极端，不是轻看、伤害那些向他们传讲神话语的人，就是把他们偶像化；但我们的本分，是把他们的注意力引向那位一切美善恩赐的伟大作者和赐予者。许多人对神的能力和威严，以及别人理当事奉他，多少有一些笼统的认识……