第十一章。
第1节。天使在这里继续他的讲论；并且在他先前所说自己监管波斯事务的话之外（注，10:20,21），又补充说，在大利乌元年，（那时也许正在商议是否释放犹太人，）他曾奉差去坚固他、坚定他那有利于犹太人的心意。这事当时正在酝酿，但直到大利乌死后、古列继位，才最终决定。（旁注，参 以斯拉记 1:1-4。）
第2-4节。我要将“波斯帝国和希腊帝国的承继，用明白赤露的真理指示你，不像先前那样用象征或比喻的表象。”洛思如是说。（旁注 c。）“那在公绵羊和公山羊异象中启示给但以理的显著事件，在这里又由一位天使，在他最后的异象中，更清楚、更明确地再启示一次；因此这后一预言，说它是前一预言的注释和解释，也并不为过。”牛顿主教如是说。（注 7:6；8:5-7。）这里所提的波斯三王，是古列的儿子冈比西斯；僭称是古列另一儿子的术士斯墨尔底；以及娶了古列女儿的大流士·希司塔斯彼斯。（注 以斯拉记 4:4-9,17-24。）这大利乌的儿子薛西斯就是第四位。
“他必任意而行，掌大权。”
4 他兴起的时候，那国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与后裔之外的人。
5 南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄；他的权柄甚大。
h 16,36；4:35；5:19；8:4；以弗所书 1:11；希伯来书 2:4；雅各书 1:18。
i 约伯记 20:5-7；诗篇 37:35,36；49:6-12；73:17-20；路加福音 12:20。j 7:6；8:8,22；诗篇 39:6；传道书 2:
18,19；4:3；马太福音 12:25。
k 7:8；耶利米书 12:15,17；18:7；31:40；45:4；18,9,11,14,25,40。m 3,4。
他承受了，或聚敛了，难以想象的巨富，便鼓动他所有臣民和同盟去攻打希腊。为这次远征，他聚集了史书所载最大的一支军队，总数超过五百万人；还不算他煽动在别处向希腊人作战的迦太基人和其他人。然而，尽管这次可怕的入侵极其蹂躏了希腊，却被极少数居民以最坚定的勇气、最明确的胜利所抵抗。波斯军队惨败溃散，不可胜数的人灭亡，薛西斯则羞辱而归，几乎无人随从。这是历史所记最著名的远征之一；它也引发了希腊人与波斯人之间长期的战争和根深蒂固的仇恨，最终以亚历山大倾覆波斯帝国而告终。因此，这预言既着眼于主要事件，就略过了自薛西斯以后直到亚历山大时期的九位波斯王，因为他们较不值得注意；并将亚历山大成功攻打波斯，与薛西斯徒然入侵希腊对照起来。
亚历山大在这里被称为“一个大能的王，必兴起，执掌大权，任意而行”；这不仅意味着他广大的征服和专断的权柄，也意味着他任性的暴虐，以致当他一些最忠心的追随者敢于违逆他的意向时，竟因此丧命。但当他达到成功、权势、名望的顶峰时，却忽然被剪除；他的国分作四分，不归他的后裔，而归他的诸将；这些人并不配得他国度的尊荣，这国就这样被“拔出”，归别人得益，而不归他本家。亚历山大的同母兄弟、儿子，以及他的母亲和妻子，大约在十五年间大多死于奸诈和谋杀；此后他家再无余剩。他的诸将经历许多毁灭性的战争后，也都被除灭或削弱，只剩四人，成为四个附属王国的首领。“卡山德统治希腊和西方，吕西马库斯统治色雷斯和北方，托勒密统治埃及和南方，塞琉古统治叙利亚和东方。”牛顿主教如是说。
（旁注，注 2:39；7:5,6；8:8,22。）
第5节。亚历山大的国分作四分；但其中有两个王很快比其余的更显赫。
古列以后在波斯作王的人，既承受了……“并且常常夺取他们大部分的疆土；”埃及王拉古之子托勒密很快会变得强盛……叙利亚的王位……并且他必再来，率领比先前更大的群众……百姓也没有力量抵挡。若干年后，他必率大军和极多资财前来。
6 过些年后，他们必彼此连合；南方王的女儿必来就北方王，要立和约；但这女子不能保全膀臂之力，王也不能站立，他的膀臂也不能存立；这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与人。
7 但这女子的本家必另生一子接续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。
8 并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掳到埃及去；数年之内，他不去攻击北方的王。
就是埃及和叙利亚诸王；在这预言中，因埃及在犹大以南，叙利亚在犹大以北，所以分别称为南方王和北方王。此后只提这两个国，因为犹大处在它们中间，深受它们争战和往来的影响。这节经文颇为晦涩；不过一般都承认其意是指托勒密……
9 南方的王必入北方王的国，却要仍回本地。
10 北方王的二子必动怒，招聚许多军兵；这军兵前来如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。
她父亲也无力保全她，因为他大约在同一时候去世。这就是那场灾难性婚姻与联盟的后果。（旁注及参注 p。）
第7-9节。贝勒尼基的兄弟托勒密·优革提，“从同根生出的一枝”，承受其父位，率大军前来，为其妹之死向老底嘉之子塞琉古·卡利尼库斯报仇；其父之后承叙利亚王位……
……作为亚历山大的一个将领，他本已强盛；但其中另有一位，就是叙利亚王塞琉古·尼加托，比他更强；因为他是征服诸征服者的人，在他们之上取得优势，囊括了亚历山大疆域中极大的一部分，并且比一切竞争者活得更久。（旁注）“南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，掌大权。”七十士译本。
第6节。安条克·索特继承了塞琉古·尼加托，后来叙利亚国又由安条克·丢斯继位；而托勒密·非拉铁非在埃及继承其父托勒密·拉古。这期间，这些相邻而互相敌对的君王之间常有战争。但最后他们缔结和约；为坚固此约，安条克同意休掉妻子老底嘉及其儿子，并娶托勒密的女儿贝勒尼基。这样，“南方王的女儿来到北方王那里”，与他立约，并带来极大的妆奁。（旁注及旁注 n,o。）但她不能保全膀臂之力，也就是她所得的势力；因为安条克又召回老底嘉，休弃贝勒尼基；老底嘉惧怕再有变故，就毒死其夫，并使贝勒尼基和她的随从被杀。因此，安条克自己也站立不住，不能保全权势；贝勒尼基被交于灭亡，带她来的人，以及她“所生的那一个”，就是她儿子（因为这话一般如此翻译），也都一样……
……闯入那国的保障，或最坚固之处，并轻易胜过塞琉古。后来埃及国内发生叛乱，迫使他回国时，他带回许多俘虏；不但有贵族，也有叙利亚的神像被带到埃及。据说他带回的偶像不下二千五百个，其中有些是冈比西斯从前从埃及掳走的。因此，迷信的埃及人给他“优革提”即“施惠者”的称号。除这些被掳的王子和偶像外，他还带走巨量财宝；在向塞琉古报仇之后，他比塞琉古多活了四五年，在自己国中安然无扰。（旁注及旁注）
第10-12节。塞琉古·克劳努斯和安条克大帝，就是塞琉古·卡利尼库斯的两个儿子，被激动去与埃及王争战，盼望收复从他们父亲手里被夺去的疆土。但克劳努斯被一个心怀不满的将领毒死，只剩安条克独自继续战争。这一点在预言中已有标明：因为提到“他的儿子们”之后，接着又说“他”，或他们中的一个，“必定前来”等。托勒密·腓罗帕特在这些事发生之前已继承其父优革提作埃及王；安条克攻打他，横扫他在亚洲所拥有的地区，所经之地如洪水般带来荒凉。此后，他与托勒密休战，其间……
16 来攻击他的，必任意而行，无人在他面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。
17 他必定意用全国之力而来，并有正直人同他；他必这样行，又必将妇女中极美的女儿给他，败坏她；但这女子不帮助他，也不归与他。
双方议和并为战争预备之时，安条克又回来攻打托勒密的军队，战胜了他们，把战火一直推进到埃及边境，并威胁入侵。这使托勒密极其愤怒，他率大军出战，与之交锋，彻底击败安条克众多的兵力，迫使他退回安提阿，并从那里遣使求和。但托勒密并没有追击这决定性胜利所带来的优势；因为他因成功而自高自大，沉溺于最可耻的淫逸中。安条克退去之后，他巡视自己在亚洲的诸城，耶路撒冷也在其中……（旁注）又被人极力拦阻……
……戈里叙利亚和巴勒斯坦。然而，那位君王的出现却扭转了局势；因为他很快收复了斯科帕斯所得之地，并围攻夺取坚城西顿，以及托勒密其他最坚固的城邑。所以埃及王即使用他最精锐的军兵，也不能抵挡他的兵力；他所向无前，成就自己的计划，并在犹大地，就是神所拣选之民和祂特别同在之“荣美之地”，建立了自己的权柄；这地因供应他军队的粮饷而被他“耗尽”，或者照有些人的译法，是被他“建立”；因为它大受恩待，也大大兴旺……
……当他想进入至圣所时，他被阻止。“你民中的强暴人”等（14）פריצי，出于 פרץ，意为冲破、破裂；因此……
……他在埃及用极残酷的逼迫，惹怒了另外四万名犹太臣民；这样击倒自己这么多臣民，自然削弱了他的国，促成了它的灭亡。（旁注）“泛滥”（10）旁注 u；注 22,23,40-43；9:25-27,26；以赛亚书 8:6-8。
第13-16节。“过些年后”（旁注），大约十四年以后，安条克大帝从前次失败中恢复过来；而托勒密·腓罗帕特已经死了，由他只有四五岁的儿子托勒密·伊皮法尼继位；安条克就比先前招聚更大的军队，又积蓄极多金钱以供战争费用，想借此夺取托勒密的国土。同时，当安条克率军进攻埃及诸省时，在那幼王年少期间，还有许多别的仇敌起来攻击他。因为他父亲和如今以他名义执政的那些放荡臣仆的行径，使埃及人极其厌恶，几乎愿意投靠安条克；马其顿王腓力也与安条克结盟攻击托勒密，约定将其国平分。受逼迫的犹太人也变得叛逆，脱离对埃及王的效忠，去归附安条克；这似乎就是“你民中的强暴人”这句话的意思。这些背叛者自高，反抗先前的主人，从而帮助坚立或成就了这异象、这预言；但他们后来被托勒密的军队制服，斯科帕斯率军在对安条克的战役中屡占上风，并重新夺回了……
“强暴人”一词常译作强盗，因为他们冲破法律约束，猛烈反抗其统治者，也强暴抢夺邻舍；但它也可指叛徒，即挣脱那些已辖制他们之人的人。因此该动词的 Hithpahel 体用于撒母耳记上 25:10。约瑟夫的说法很值得注意：“犹太人乃是被迫向斯科帕斯降服；却甘心向安条克归附。”牛顿主教。
“被耗尽”（16）。וכלה。七十士译本：και τελεσθησεται εν τη χειρι αυτου。狄奥多雷如此解释：“这事必藉他的手得以成全”，也就是“这事必亨通”；因为约瑟夫同样教导我们……犹太人既然出于自愿接纳安条克，“就大大蒙他尊荣。”牛顿主教。
第17节。安条克得胜之后，就竭尽全国之力，立意取得埃及；犹太人帮助他，这些人被称为“正直人”，因为他们敬拜耶和华，与拜偶像的人有别；或者，这短语也可能指“与他立约”，即与托勒密立约：因为安条克不但想用武力征服他，也想用条约欺骗他。为达目的，他把自己的女儿革流巴嫁给托勒密，想诱使托勒密与他立约；所谓“妇女中极美的女儿”，人们认为是指她格外的美貌，即女子中极出色的女儿。他这样做本是诡诈的，因为他以为可以唆使女儿出卖丈夫的利益；但这计谋失败了：托勒密识破了这诡计，小心防备；而革流巴宁可顾念丈夫的利益，不顾那诡诈父亲的利益，甚至还参与向罗马人求援、请他们保护自己脱离父亲之手的使团。（旁注）
“正直人”等：七十士译本 Ευθεια παντα μετ' αυτου ποιησει。武加大译本：Et recta faciet cum eo。
第18、19节。安条克既不能执行这个计划，就转而向别处用兵，攻击地中海沿岸许多海岛和城市。（旁注 k。）这触怒了罗马人；他们认为自己的盟友遭此对待，是对自己的侮辱。于是他们为维护国家尊严而向他宣战；不久，他们的执政官和统帅就把他逐出欧洲，追击到亚洲，用一次决定性的胜利夺去他大部分疆土，并逼他接受极其苛刻而羞辱的和约。此后他羞愧地回到自己的保障安提阿。并且他没有在这些失败后活多久；因为他难以筹措罗马人向他索取的巨额款项，就企图抢掠以拦买省中彼勒神朱庇特的一座富庙，结果被愤怒的居民杀死。这样，他不久就“绊跌仆倒，不再存留。”（旁注）
第20节。“那时必有一个人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。”（旁注）继承其父的塞琉古·腓罗帕特，因为必须每年向罗马人缴纳巨额贡赋，除向臣民勒索金钱以应付此事及其他用途外，并无可记之事。这些苛敛玷污了“他国中的荣美”；而且在不多的日子，或年间（他作王十二年），他被自己差去抢掠耶路撒冷神殿的希利阿多所杀。这样，他被毁灭“并不是因忿怒，也不是因争战”，而是因奸计；因为希利阿多希望继承王位，而塞琉古之子底米丢正在罗马作人质，安条克他兄弟又不在叙利亚朝廷中。然而这个图谋最终落空。
第21节。继承兄长塞琉古的安条克，正在从罗马归来，听说希利阿多已将其兄谋杀。“国的尊荣并没有归给他”；因为希利阿多打算自己篡位，另一些人则想把王位给埃及王；而塞琉古之子底米丢才是合法继承人，所以各方都没想把安条克立在宝座上。然而，“他却趁人坦然无备的时候来，用谄媚的话得国。”他谄媚别迦摩王欧迈尼斯和其弟亚他罗，用好话引他们支持自己；他对叙利亚人也装出宽仁的样子；并且有人说，他假意声称自己只是替侄子暂守王位，等他从罗马回来，因此和平取得王权；他又向罗马人保证自己会作忠诚良善的盟友。这样，他排除一切对手，得了国位。别人又称他为“伊皮法尼”，即“显赫者”；但也有人更公正地称他为“伊匹马尼”，即“疯子”。然而天使对但以理所说的“卑鄙的人”或“可鄙的人”，最适合他；因为他在许多方面狂妄、下流、可耻的行为，确实显明他配得这样一个称号。（旁注）
n 撒母耳记上 3:13；诗篇 12:8；15:4；以赛亚书 32:5,6；那鸿书 1:14。
o 32,34；士师记 9:1-20；撒母耳记下 15:2-6；诗篇 55:21。
p 10；9:26；以赛亚书 8:7,8；阿摩司书 8:8；9:5；那鸿书 1:8；启示录 12:15,16。
q 8:11,25。
r 8:25；创世记 34:13；诗篇 52:2；箴言 11:18；以西结书 17:13-19；罗马书 1:29；哥林多后书 11:13；帖撒罗尼迦后书 2:9,10。
** 或作：进入那安静肥美之地，等等。
第22、23节。安条克起初在战争上是成功的：“必有洪水泛滥的军兵在他面前冲没败坏”；或者，“那泛滥者的膀臂必在他面前被冲没”；意思是，希利阿多和其他敌对者，他们的势力似乎势不可挡，却迅速被安条克压倒，彻底毁灭。“盟约的君也必如此。”大多数解经者认为这里指的是犹太大祭司，即神立约之民的君；因为安条克一坐上王位，就把阿尼阿从大祭司位上革去，又收了他弟弟耶孙的一大笔钱，把职位卖给他；不久阿尼阿又被安条克的副手残酷杀害。但他与耶孙立约之后，却行诡诈：后来又因另一笔钱，安条克用武力废掉耶孙，立他兄弟米尼劳作大祭司。也有人把这解释为托勒密·腓罗米特；因为他与安条克之间曾立和约，但后来安条克向他行诡诈，等自己足够强大，就向托勒密发动战争；然而看不出为什么托勒密会被称为“盟约的君”。“因为”，或者更好说，“并且，他必上来，以少数之民成为强盛。”他从罗马回来时随从不多，在叙利亚起初的势力也很小；
23 他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人；又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
25 他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵奋勇争战，却站立不住，因为有人设计谋害他。
26 吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，被杀的甚多。
27 至于这二王，他们心怀恶计……
s 士师记 9:4；箴言 17:8；19:6。原文：想他的意念。7:25；箴言 23:7；以西结书 38:10；马太福音 9:4。
2,10；箴言 15:18；28:25。
u 撒母耳记下 4:2-12；列王纪下 8:14,15；10:6-9；诗篇 41:9；弥迦书
7:5,6；马太福音 26:23；马可福音 14:20；约翰福音 13:18,26。
x 10,22。
† 原文：他们的心。
y 撒母耳记下 13:26-28；诗篇 12:2；52:1,2；58:2；64:6；箴言 12:
20；23:6-8；26:23-26。
然而他从小小的起头，竟变得极其强大。（旁注）
“洪水的膀臂”等（22）。七十士译本：Και βραχιονες του κατακλυζοντος κατακλυσθησονται απο προσωπου αυτου。这种译法只需对元音点略作更改，而且更为贴切。
第24-26节。安条克无论在亚洲的埃及诸省，还是对埃及本国，都比他任何前任更为成功；
……并且假装怀着友善，要订立条约；但他们二人都心怀恶计，彼此说谎。安条克声称非常关心托勒密的利益，要保护他免受其兄弟的图谋；托勒密则假装信任安条克，自认与他有最牢固的关系；其实安条克只是想挑动这兄弟二人彼此纷争，
他的前人从未有过这样大的成功；而且他在慷慨方面，或更准确说在炫耀性的奢华方面，也超过了他们；因为无论到哪里，他都把从仇敌所得的掠物、城市和庙宇的战利品、朋友的财富以及自己的收入，散给百姓，因此他的挥霍超过一切祖先。这样他就使民众固定在自己的利益之下；当他的权柄在国内确立之后，他就开始“设计”攻打托勒密仍然坚守的保障，并且用了若干年预备这场战争。最后，他以全副权势和勇气，率大军攻打埃及王；后者也派出将领，率强大兵力与之对抗；但安条克借着托勒密党羽欺诈的谋略和背信的行为而得胜。第二年，安条克又取得更明显的优势，几乎得了全埃及。（马加比一书 1:16-19。）因为托勒密的大臣与仆役从各方面帮助毁坏他的利益；有些人出卖他的事业，有些人则因恶政和可憎的行为激起百姓叛变；于是他兄弟托勒密·菲斯康被立为王，与他对抗。藉此，安条克的兵力得胜，托勒密的大批人马被杀……
……直到他能够夺取整个王国；而托勒密则试图与其兄弟和解，好联合赶走入侵者。但这诡计在双方都未完全得逞：安条克没能得全埃及，托勒密也没能把他赶出去。安条克最后离开埃及，带着所掳的大量财宝回叙利亚；而且他的心转去攻击圣约。因为曾谣传他已死，这在犹太人中引起一些骚动和大大欢喜；此事使他大为恼怒，决定向这个民族报复。于是他围攻并攻取耶路撒冷，杀了四万居民，并将双倍于此的人卖为奴隶；随后他用猪肉和各种污秽玷污圣殿，甚至强行进入至圣所；他抢掠圣物财宝；做完这些，就回安提阿去了。（旁注。马加比一书 1:20-28；马加比二书 5:5-22。）“耶柔米指出，希腊和罗马史家都记载，安条克从埃及回来以后，来到犹太地，也就是‘攻击圣约’，又抢掠圣殿，夺去大量金银，并在堡垒中驻了马其顿兵，然后回本地。”牛顿主教。
“冲没”等（26）：“安条克的军兵必如突然的洪水一般，漫过埃及全国。”洛思。（10,22）
第27、28节。不知道托勒密·腓罗米特是如何落在安条克手中的；不过，他似乎成了安条克的俘虏。因此他们常常同席而食，或同坐议事；
……“所定的结局必到。”（27）旁注 b。注 29,30。
第29、30节。过了两年，“到了所定的时候”（27），安条克再来，要重整他攻打埃及的计划；见那两兄弟正和睦地为共同安全作准备，他就……
31 必有军兵站在他这边，亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
i 8:24,25；启示录 17:12-14。
以西结书 7:20,21；9:7；24:21,22。
k 见 8:11；耶利米哀歌 1:10；2:7。l 见 8:12,13,26；9:27。
m 8:13；9:27；12:11；马太福音 24:15；马可福音 13:14；路加福音 21:20。* 或作：使人惊骇。使徒行传 13:40,41。
他猛烈而成功地攻打他们。然而，这次远征的结局与前两次不同：因为罗马国应托勒密诸王的请求，派遣使者来命令他放下兵器，不可骚扰他们的盟友。也许这些使者是乘希腊船来的，或者“基提”这个名字是指地中海沿岸的若干欧洲国家。（旁注 f。注 民数记 24:23,24。）他们用极其专断、决定性的方式执行使命；其中一位名叫马库斯·波比流·莱纳斯，用手杖在安条克周围画了一个圈，坚持要他在跨出圈外之前作出答复；若他犹豫不从，就要立即向他宣战。安条克不敢把当时未被其他战争缠累的整个罗马力量招惹到自己头上，只得屈服。
这样，他得胜的全速进程被遏止，极其愤懑；回去时满怀忧愁与羞耻，就把怒气发泄在犹太人、神圣约的子民身上：他差遣亚波罗尼乌斯率二万二千兵去耶路撒冷，大肆杀戮、抢掠、焚烧，并拆毁城中房屋和四围城墙；随后又在大卫城中高处筑一坚堡，可以控制圣殿；从那里出来，杀害前来敬拜的人，在圣所四围流无辜人的血，并玷污圣所，以致圣殿荒凉，事奉中止，城中本地居民逃散，外人居住其中。“他就这样行了”；回到安提阿之后，又颁布谕旨，凡人若不遵从希腊人的宗教便处死；于是犹太律法被废去，异教敬拜取而代之，圣殿本身也献给了奥林匹斯的朱庇特。在办理这些事时，“他看重背弃圣约的人”；就是米尼劳和其他与他同党的犹太叛教者。牛顿主教。
（马加比一书 1:29-61；马加比二书 5:24-26；6:1-9。）事实上，那时犹太人的患难主要是由于本国人阴谋勾结本民族和宗教的仇敌而起。（旁注）
“关于这些诸王，没有哪一位作者能像这预言这样完整有序地记叙他们的事务。预言实际上比任何历史都更完备：没有一个史家按如此准确的次序记载这么多情节，像先知预先说出的那样。因此，必须查阅多位作者，希腊、罗马、犹太、基督教的，都从一处取一点、另一处取一点，才能解释并阐明这预言中所包含的大量细节……唯有那‘将时间、日期都放在自己权下’的主，才能这样宣告。”牛顿主教。
第31节。到这里为止，预言尚算清楚，解释也颇令人满意；但其后的部分极其困难，注释者们对此分歧甚大。有些人把以下全部解释为安条克·伊皮法尼的事；有些人把他看作敌基督的预表；还有些人把其中一部分延伸到后来的叙利亚诸王。但接下来这异象中很少有什么能解释为安条克短暂的作为；不过，他与后来压迫神子民之人的性情和行为相似，也许使受圣灵默示的作者，或者更确切说，那位天使，几乎不着痕迹地从一个转到另一个。既然安条克拥有刀剑的权力，他的将领就占据了那本已坚固、并且本身也是百姓保障的圣所；他们以各种方式玷污圣所，又在神的殿中设立卑贱的偶像，这就是那使城与圣所荒凉的可憎之物，把一切敬虔的犹太人都赶走；他们还在犹大各城筑偶像祭坛。因此，这一点的确可应用于安条克。
（旁注 l,m。）但也有极有分量的解经者认为，前面所说的转折就在这里开始；而且既然不久总得承认这一转折，那么没有比这里更适合作为引入之处了。“就在安条克奉罗马命令退出埃及、并在犹太地设立希腊人敬拜的同一年，罗马人征服了马其顿王国，就是希腊帝国的根基王国，并将其变为罗马一省；这样就开始终结但以理第三兽的统治。于是但以理说：‘在他以后必有军兵站起来’，就是罗马人。
……在这预言中，‘军兵’到处都是指一个国的军事力量；当他们征服并日益强盛时，他们就‘站起来’。”牛顿主教又说，犹太人自己，正如耶柔米所记，也把这段经文理解为罗马人，而不是安条克或敌基督：因为先前曾说“基提的船必来攻击他，他就丧胆”；过些时候，先知又说，从这些来帮助托勒密、威吓安条克的罗马人中，将兴起皇帝维斯帕先，他的膀臂和他的后裔，就是他儿子提多率军而来，必亵渎圣所，除掉常献的祭，并使圣殿永远荒凉。米德又说：“我们必须知道，安条克·伊皮法尼死后，第三国在这神圣的记数中就不再出现；此后所有希腊诸王都不再被预言提及。原因就在于，在安条克统治时期，马其顿（第三国之源）连同其余全希腊，已服在罗马之下。因此，圣灵就从那里开始说第四国的兴起；甚至罗马史家自己，也把那时标记为他们帝国的兴起。”
32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。
33 民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
n 箴言 19:5；26:28。
* 或作：使他们假装。帖撒罗尼迦后书 2:9-12；启示录 13:12-15。
o 历代志上 28:9；诗篇 9:10；耶利米书 31:34；约翰福音 17:3；哥林多后书 4:3-6；约翰一书 2:3,4；5:20。
p 弥迦书 5:7-9；7:15-17；撒迦利亚书 9:13-16；10:3-6,12；12:3-7；14:1-4；玛拉基书 4:2,3；提摩太后书 2:1-3；希伯来书 10:32,33；启示录 6:11；7:9,10；12:7-11。
q 12:3,4,10；以赛亚书 32:3,4；撒迦利亚书 8:20-23；马太福音 13:11,51,52；28:20；路加福音 24:44-47；使徒行传 4:2-4；11:26；14:21；提摩太后书 2:24,25。
r 马太福音 10:21；20:23；24:9；约翰福音 16:2；使徒行传 12:2,3；哥林多前书 4:9；提摩太后书 1:12；4:6；希伯来书 11:34-37；启示录 1:9；2:13；6:9；7:14；13:7-10；17:6。
我们的主自己在预言耶路撒冷毁灭时用了同样的词语“那行毁坏可憎的”，足以使我们相信这部分预言是指那一事件。牛顿主教。主耶稣那样郑重地引用但以理这预言，更大大坚固了这一论证。事实上，第九章末节几乎用了同样的语言，明明预言了罗马人毁灭耶路撒冷。（旁注。注 8:13,14,13；9:25-27,27；马太福音 24:15-18。）任何仔细将本章末尾和下一章与其他经文比较、准确考察所用词语的意义、并留心历史记载的人，几乎都不会怀疑：第四国，也就是罗马，至少主要地、即便不完全专指地，正在此被预言。首先是异教罗马，然后是基督教罗马，再后是教皇罗马；无论转折是在这一节，还是直到第三十六节才明显发生，都应当如此理解。
因为迄今世上出现过的其他任何权势，都不能真正对应这里的描述，也没有任何一个权势像天使所清楚标明的那样，拥有如此长久的统治。安条克·伊皮法尼对圣殿的逼迫和亵渎，大约始于主前一百六十八年；不到四年后他就死了。罗马人很快开始搅扰犹太人；后来庞培约在主前六十三年攻取耶路撒冷，进入至圣所；但他并没有抢掠圣殿，也未以别的方式亵渎它。然而从那时起，耶路撒冷就依附于罗马，受他们所立君王和总督统治，直到提多毁灭城和圣殿。到了主后一百三十二年，皇帝哈德良在神殿旧址上建造了一座献给卡比托利山朱庇特的庙，又把犹太人逐出耶路撒冷及其附近。这样，“那行毁坏可憎的”就确确实实被安置在“保障的圣所”中，去玷污它；“常献的燔祭”也被除掉了。然而，这些事件似乎也在某种程度上预表了教皇罗马把偶像崇拜带进基督教会的败坏。
34 他们仆倒的时候，稍得扶助；却有许多人用谄媚的话亲近他们。
35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。
[实践性的观察] s 启示录 12:2-6,13-17；13:1-4,13；15:37-39。t 马太福音 7:15；使徒行传 20:29,30；罗马书 16:18；哥林多后书 11:13-15；加拉太书 2:4；提摩太前书 4:1,2；提摩太后书 3:1-7；4:3；提多书 1:11；彼得后书 2:1-3,18,19；约翰一书 2:18,19；4:1,5；约翰二书 7；犹大书 4；启示录 2:20；13:11-14。
x 12:10；申命记 8:2,3,16；箴言 17:3；撒迦利亚书 13:9；玛拉基书 3:2-4；4:1-3；雅各书 1:2,3；彼得前书 1:6,7；启示录 2:10。
u 33；8:10；马太福音 16:17；26:56,69-75；约翰福音 20:25；使徒行传 13:
† 或作：借着他们。
y 29,40；8:17,19；9:27；10:1；12:4,11；哈巴谷书 2:3；启示录 14:15；17:17。
他们确实得了许多归信其宗教的人；他们固然受了许多苦，但在预言的语言里，三年半并不算“多日”。然而罗马人不仅毁灭耶路撒冷，除掉常献的祭；并且在其统治期间，既把基督钉十字架，又逼迫他的跟随者，也设法根除基督教；他们的官长一方面用最诱人的应许和谄媚，另一方面用最可怕的威吓，想使基督徒背道去拜偶像。许多人因此被败坏，行恶；但真实的基督徒却得着能力抵挡这一切试探，以最英勇的坚贞持守他们的信仰；而且基督教不但在整个罗马帝国内，也在其他地方迅速传播。同时，基督徒和基督教的传道人多日暴露于刀剑与火焰之下，被掳去，并被剥夺财产；因为罗马皇帝的十次大逼迫几乎延续了三百年，只间或有短暂的安息和平。初期使徒、教师和基督徒因逼迫而四散，反而大大促进了福音的传扬。他们明白、有智慧，把智慧带到各处去，教导了无数的人。（旁注。注 马太福音 10:16-23；24:9-14；使徒行传 20:19-21；哥林多后书 11:21-27；提摩太后书 3:10-12；启示录 6:7。）
第34、35节。当犹太人落在安条克的逼迫之下时，摩丁的玛他提亚和他的儿子犹大·马加比起来反抗逼迫者；玛他提亚死后，犹大屡次以远逊于对方的兵力击败安条克的军队；最终他收复了耶路撒冷，洁净圣所，恢复神的敬拜，并且活过了安条克；其家族在随后几代中都保有祭司职分和主权。这些犹太英雄的小小兵力，可以称为“一点扶助”；然而事实上，这扶助极为有效。关于这一题目，必须查阅马加比两卷书，因为其中大部分内容都是讲这些事。但若我们注意随后发生的情形，就会看见一个更无可指摘的解释。基督徒长久落在逼迫者权下之后，君士坦丁归信，使他们得了拯救：他们不再遭逼迫，反而得罗马皇帝及其官员的恩宠。然而这对真宗教的事业不过是“一点扶助”。
第32、33节。安条克无疑使许多犹太人败坏去行恶；但那认识、信靠、爱他们的神的余民，则大得坚固，行了奇事，忍受他残酷的刑罚，抗拒他僭越而滥用的权柄；不过，不能说他们“教训多人”或使许多人归入他们的宗教。反而这仅仅大大增加了教会在地上的亨通；
36 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。
37 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。
这的确增添了教会属世的繁荣，却大大助长了挂名基督徒品格的败坏。特别是，它使许多人“用谄媚的话亲近他们”；因为无论圣职人员还是平信徒，都充满假冒为善，为自己的利益一意讨好皇帝和在位者。（旁注 s,t。注 启示录 12:1-6,13-17。）事实上，逼迫很快又复兴了；神容许基督徒落在这些苦难中，为要试验并证明他们，将他们与假冒的人分别开来，也为要除掉他们的污秽，使他们洁白。这种情形要持续“直到末了；因为到了所定的时候”。基督徒从君士坦丁时代起，就受他们那些自称同为基督徒者的逼迫，或多或少一直延续到今日；并且还要延续，直到犹太人归信、各样敌基督的权势败亡、福音最后普遍传扬的“定期”来到。然而这里主要所指的，似乎是第四兽小角之下那一千二百六十年的逼迫。（旁注 u-y。注 36；7:23-27。）在我看来，并没有任何特别的一段时期被专独排定；也没有什么能精确地把这预言的应验限定在十六世纪宗教改革进程中的逼迫上，像费伯先生所认为并竭力证明的那样，而他对此又极为倚重。
“为要熬炼他们”等（35）：“智慧人中有些仆倒”，也就是灭亡，“是借着熬炼他们、洁净他们、使他们洁白”等。……费伯解释为：“努力传播他们的主张，并试图洁净、改革、使一个腐败堕落的教会成为洁白。”但这种翻译似乎并不能成立。第一个动词通常是指用火炼净金属；后面两个动词之后原文也没有“他们”这个代词。然而即便承认这种说法，也不能把其意义限定于一千二百六十年中的任何一个时期；因为显然，在整个这段时期中，“两个见证人穿麻衣说预言”，就是指热切地试图洁净一个堕落的教会。（注 启示录 11:3-6。）第36节。在罗马人阻止安条克在埃及的进展之后，他就再也不能任意而行、自高自大了；他固然“向万神之神说了奇异的话”，却不能说他“高过一切神自大”，因为他以迷信和拜偶像著称。因此，这预言不可能应验在他身上。
“那王必任意而行”等。“在‘王’这个名称之下，必须理解为罗马政体，无论其采取何种政府形式。”米德如是说。“先知是在说，帝国成为基督教帝国之后，为试验教会而被容许的逼迫；如今他继续描述这些逼迫的主要作者。……帝国既成了基督教帝国，教会中就要生出一种敌基督的权势，以最绝对、最专横的方式行事，自高过一切人法和神法，废弃最神圣、最庄严的义务，在许多方面吩咐神所禁止的事，又禁止神所吩咐的事。这权势也要继续存留在教会中，并且‘亨通，直到忿怒完毕；因为所定的事必成就。’这必定指某一特定时期；否则不过是说，神的忿怒要等到它完成时才完成。这与先前所称的（8:19）‘忿怒临完’，以及（9:27）‘所定的结局’是同一件事；就是神向祂百姓犹太人所发忿怒的最后终结与完毕。”牛顿主教。
保罗在他关于“那大罪人”的特殊预言中，似乎就是指着但以理这段预言而说，并且在很大程度上认可了上述解释的总轮廓，尤其是关于“向万神之神说奇异的话”这一点。（旁注。注 帖撒罗尼迦后书 2:1-12。）预言事件的次序也把我们带到同样的解释上。帝国成为基督教帝国以后，其中渐渐兴起一个王（或国），其性质极其绝对专横，“任意而行”，以最公开的方式蔑视神的律法，并要求各等级、各阶层、各国之人对它绝对顺服。起初是皇帝借着他们召集并影响的教会会议来施行或激起这种权力；但这权力渐渐转入教士手中，而罗马的主教和教会最终把它推到最骇人的高度，高抬自己，超过一切神。他们长久以来都亨通，今后或多或少也仍要如此，直到主向祂百姓发的忿怒完成，教会灾难所定的时期满了。
第37节。若说安条克“不顾他列祖的神”，那怎么解释得通？他明明强迫犹太人敬拜奥林匹斯的朱庇特；若说他“不顾妇女所羡慕的神”，也不相符，因为他不仅结过婚，而且极其放纵情欲，也并未禁止别人这样行。“罗马在弃绝其祖宗诸神时，也要轻看妇女所羡慕的事，以及婚姻生活。”米德如是说。可以确定，第一位基督教皇帝君士坦丁，以种种方式打压婚姻、尊崇独身，这样就直接违背了罗马古来的政策；而后来敌基督权势中的偶像崇拜和亵渎，也伴随着相应地轻看婚姻，直到最终完全禁止宗教职事人员结婚。所谓“妇女所羡慕的”，似乎是指婚姻的愿望；那么，世上还有哪个权势或政府，像罗马那样长期而公开地把婚姻污蔑为不荣耀的事，几乎把独身与童贞偶像化，从皇帝归信基督教以后直到今日；除了那些仍保留她某种敌基督性情的人之外呢？
至少到目前为止，一切新教注释者都这样解释“妇女所羡慕的”这几个字；但费伯先生却坚决反对这一解释，也必须承认，原文“羡慕”一词（חמדה）在圣经中的用法，一般在结构上稍有不同。（费伯，卷一，第303-308页。）“妇女所羡慕的”可以指“想占有妇女的欲望”，也可以指“妇女所羡慕的某一特殊对象”。“以色列所羡慕的”作为英文短语，可指“以色列所羡慕的对象”，也可指“以色列对那对象所怀的羡慕”本身；但在所引的经文中（撒母耳记上 9:20），前者显然才是意思，而且原文短语一般、甚至几乎总是这样用。因此，“神的爱”既可指祂爱我们，也可指我们爱祂；语法学家通常用这种方式区分所有格。基于此，费伯断定“妇女所羡慕的”是某个敬拜对象，而这王并不顾念它；他认为这里是指弥赛亚，就是那称为“万国所羡慕的”。
（注 哈该书 2:6-9,7。）然而整本圣经中，只有那一处经文支持这种解释；而另一种解释却与好些预言更相符。毫无疑问，根据关于弥赛亚的应许，在被拣选的谱系中，妇女都盼望生子，希望作这位大拯救者的母亲或祖先。但在同一位神既将弥赛亚的血统定在亚伯拉罕、以撒、犹大，后来又定在大卫后裔之后，就再没有理由把以色列中不属这条血统线的妇女生育子女的愿望归于这种盼望，正如不能把希腊妇女和许多别的妇女强烈不愿无子的心理归于此一样。（注 士师记 11:34-40。）并且，这预言是在关于弥赛亚要出于大卫的预言之后数百年才赐下，而它的应验又在弥赛亚降生后近两千年；若如此，为什么弥赛亚要被称为“妇女所羡慕的”，而不是一般“人所羡慕的”，并不明显。
因此，这种解释在我看来并未确立；不过，已有足够理由促使有学问的人重新考察流行的解释。若“妇女所羡慕的”是指“妇女所欲求的那对象”，为什么不能仍指婚姻呢？整个人类历史都证明，对一个丈夫的尊荣婚姻，乃是妇女普遍的“羡慕”，只有相对少数的例外。（注 创世记 3:16。）事实上，婚姻比起男人而言，更普遍而严格地说，乃是“妇女所羡慕的”；反倒是男人想拥有妇女的欲望，比妇女想拥有男人更普遍；因为男人远不如女人那样容易满足于一个配偶，历世历代各国的多妻、纳妾和杂乱淫乱都清楚证实了这一点。而禁止世俗和修会祭司结婚，一向都伴随着阻挠妇女结婚、鼓励立童贞愿，即便是在那些因年幼不能自己判断的人身上也是如此。
修女院一向与修士和托钵修士的修院并行，几乎不可避免；所以，无论从哪方面看，使徒关于“禁止嫁娶”的预言，以及但以理关于“不顾妇女所羡慕的”的预言，都已经按字面应验了。费伯先生和另一些人，又根据“也不顾任何神”这句话（与第36节对照），断定所预言的权势必是公开的无神论者。但如果他“尊崇保障的神，就是他列祖所不认识的神”（38），那他怎么会是公开的无神论者呢？一个把自己的权威置于“一切称为神和受人敬拜的之上”的人，完全符合这描述；即便他觉得保留某种宗教、甚至正统基督教和“敬虔的外貌”对自己有利。
若一连串的人要求人顺服他们自己的命令，而这些命令又明显与神的命令相矛盾；若他们为了达到自己的目的，就建立或宣称有权豁免他们所承认敬拜的独一真神之律法；并且这样做成为一代又一代公开而惯常的做法；那么，虽然他们并非公开的无神论者，他们也确实是“高抬自己，超过一切称为神和受人敬拜的”。（旁注。注 帖撒罗尼迦后书 2:2-12；提摩太前书 4:1-3；提摩太后书 3:1-5；约翰一书 4:1-3。）至于这连续不断的人，作为第四兽的小角，迄今一直压迫教会、败坏福音，在一千二百六十年将尽之时，会不会采取一种更大胆不敬虔、怀疑主义、甚至无神论的性格，我不敢断言。事实上，我认为这很可能；而且，当这些事发生之后，但以理这段预言也会变得更加清楚。
不过，那些试图证明它已应验在法国革命初年那场无神论狂热以及后续事件中的努力，在我看来并没有任何程度上的成功；因为这场变故中迄今尚未发生任何事情，无论在广度还是在持续时间上，都无法符合预言所用的语言。
38 他倒要敬拜保障的神，用金银宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。
39 他必靠外邦神攻破最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
原文：堡垒中的保障。
40 到末了，南方王要与他交战……
† 原文：价值。启示录 18:9-13。i 见 35；8:17；12:4,9。
第38节。“因为他在自己的座位上，必与神一同尊崇玛乌辛；就是与他列祖所不认识的那神一同，用金银宝石和可爱之物尊崇（它们）。”米德如是译。（旁注）玛乌辛是一个复数词，在圣经很多地方，甚至本章 7,10,19 节，都译作保障、坚城或磐石。米德说：“真实的基督徒，像大卫一样，只有一个‘保障’，就是‘拯救的保障’；但背道的基督徒却有他们许多的玛乌辛。罗马教会后来所承认的‘奇异、外邦的神’（38），就是基督；因为对于犹太人，每一个外邦神都是假神；但对于只拜偶像的外邦人，那位外邦的神却是真神。因此，当保罗在雅典传讲基督时，那些哲学家说他传讲的是‘外来的神’。又可补充说，对他们而言，真神就是他们祖先‘所不认识’的‘未识之神’。
‘与这位外邦的神一同，他要敬拜玛乌辛，就是那些护卫之神，如圣徒和天使一类。’”牛顿主教又说：他们不仅用最昂贵的供物尊荣它们，也用金银宝石和可爱之物供奉它们；而且使这预言更可惊叹地成全的是，人们正是以玛乌辛，即堡垒和保障、护卫者和守护者的称号来尊崇和敬拜它们。甚至圣徒的尸体，也被四世纪的教父们（如金口约翰、希拉里、狄奥多雷、贵格利、尼撒的贵格利等）称为“殉道者的大塔楼，比任何金刚石不可攻破的城墙更能坚固城市”等等。这类说法在许多古代乃至现代礼仪书和祷告手册中都能见到，被用于童贞女马利亚以及圣徒和天使；到了八世纪，这种偶像崇拜已由法律完全确立。
上述译法似乎比我们的通行本更为直译；而且可以确定的是，自罗马权势开始自称敬拜真神，并敬拜他们祖先所不认识的、与神同等的儿子基督以来，他们就开始败坏基督教，用圣徒和天使作护卫者和中保，来代替异教的精灵和鬼神。他们并没有弃绝对神的敬拜，也没有弃绝基督的中保；但他们在这“独一的神、独一的主”之外，又敬拜“许多的神，许多的主”。读者可以在米德的著作和艾萨克·牛顿爵士关于这预言的论述中，看到这种偶像崇拜如何极早就被引入，以及四世纪教父在这件事上所用语言何等粗鄙惊人。米德对这句话的解释，在我看来至少根据充足；只是并未普遍被接受。“他必在自己的地位上尊崇玛乌辛之神，就是他列祖所不认识的神，等等。”牛顿主教如此说。
但玛乌辛是复数，表示塔楼或保障；而第二分句中译为“神”的那个词却是单数，不可能与玛乌辛是同一对象，而必须是指真神，或某个特定的偶像、假神。这一节或可这样翻译：“他必与神一同（或代替神）尊崇他地位上的玛乌辛；他也必与神一同（或代替神）尊崇他列祖所不认识的那些对象，等等。”牛顿主教。若采用这种译法，那么那些祖先所不认识的敬拜对象，与玛乌辛就是同一批了。不过必须指出，无论采用哪一种翻译或解释，都丝毫不减损对其他方面解释的确定性。其明显的意思是：如果语言还有意义，那么玛乌辛，也就是保护者和守护者之敬拜，作为代替神、视之为神、或与神并列之对象，确已无可争辩地被预言了；而罗马教会以及帝国东、西两部分在自称基督教以后，自很早时代直到今日的做法，显然正是这里所指。
第39节。“他必为他的保障设立玛乌辛，并连同他所承认的外邦神，使其得大尊荣；并使它们辖制许多人，又为酬报分地。”这一节大概可以这样翻译，且已尽量忠于原结构。我们通行本译作“行”的那个词，已知意义极广，这里完全可以理解为“设立”或“安排”。若承认这一点，则解释就很明白了。这个敌基督权势的保障，就是它的教堂和修道院；它会把这些分别为圣，归给圣徒、天使，或归给神和祂的圣徒。既已承认这些玛乌辛是宗教敬拜的对象、是护卫之神，它就会一代又一代地越发尊荣它们。它会赋予它们某种统治权（尽其所能），不仅在地上人的身上，甚至在那些已经进入看不见之世界的人身上；又诱使极多的人为自己已故的亲友，借着这些对象有力的代求，寻求脱离炼狱；并以巨大代价向祭司和修士购买弥撒和祷告，以达此目的。
还当记得，这个权势甚至把天国的钥匙赋予使徒彼得，从而声称自己作为他的继承者，也拥有对全人类永恒景况同样的权柄。最后，他还要把大地分配给它们。“圣乔治得英格兰，圣安得烈得苏格兰，圣德尼得法兰西，圣雅各得西班牙，圣马可得威尼斯，等等，作这些国家的首长和保护者。”米德如是说。教皇的世俗领地称作“圣彼得的产业”；而“彼得税”则是从各受教廷管辖的国家征收的一种赋税。这些，加上来自主教和教士收入以及把最肥缺的圣职通常分配给外国人的各种收益，就构成了“价值”或“代价”，为此他分配土地；毫无疑问，把大地分给玛乌辛，也成了巨大收益的来源，因为各国都被置于这些圣徒各自的守护之下。
“如此，他必行：……他要使玛乌辛的捍卫者，以及他所承认的那奇异之神，一同得大尊荣；……并使他们管辖许多人，又为酬报分地。”玛乌辛的捍卫者，就是修士、祭司、主教和各宗教团体；他们在从前世代中确实受人尊荣、敬畏，几乎到受人崇拜的地步；他们的权柄和管辖伸到人的钱囊和良心；他们得到华丽建筑、巨额捐赠，最肥美的土地也被划作教产；这些都是众所周知的事实，无需证明。牛顿主教。这里译作“保障”的词，也可以按比喻义指“捍卫者”；正如玛乌辛（塔楼）可以指“保护者”一样。因此，牛顿主教的翻译很公允，总体上的解释也很有力；但那么，我们又该如何理解那“奇异的神”呢？这里它与玛乌辛有所区分；虽然主教对前一节的解释似乎把它们看作相同。
可是前面已经指出，这权势祖先所不认识的那位“神”，不可能与玛乌辛是同一对象；因为两处“神”字都是单数（而该语言通常神的名称是复数），所以必须指出一个与玛乌辛不同的单一敬拜对象。因此，如果不采纳米德的解释，那么最值得注意的，大概就是认为这里指的是受祝圣之饼的敬拜，仿佛基督借化质说在其中有身体性的同在。无论这里所指的是玛乌辛本身，还是它们的捍卫者（护卫之神的护卫者！），古代整个罗马帝国范围内直到今日的教会历史，都极其惊人地验证了这预言。不过，也有人反对这种解释，认为它使但以理最后这个异象的主要内容，在很大程度上与第七、第八章已说过的相重合，尤其是在第四兽和第四兽小角这一点上。
但若天使在本章前半以明白的话向先知解释那先前借着表号、较隐晦地显给他的事，这显然已经发生了；那么他在后半继续用同样方式解释，又有什么不可以呢？照这里的讲法，这确实进入更多细节，并提出先前未曾提及的情况，特别是也包括东方教会的败坏；但其总的轮廓却是一样的。至于大陆无神论的狂热、法国革命、拿破仑·波拿巴的僭夺及其王朝，日后还会意外地产生什么，我们不能说；但目前的情形丝毫不支持……
第40-43节。南方王和北方王，原是叙利亚王和埃及王，直到这两个国都被罗马帝国吞并。然而“到了末了”，也就是许多注释者所说的，那帝国昌盛、将要被打碎的时候（旁注 i,k），“南方王必与他交战”；据他们看，这是预言穆罕默德及其继承者麾下撒拉森人的胜利；他们从南方而来，攻打……并夺取了帝国若干最好的省份，却没有将其彻底颠覆。事实上，穆罕默德的教义最初是在麦加捏造出来的，而教皇至上权也正是在同一年，即主后606年，由福卡斯的敕令而建立；这样，第三兽的小角和第四兽的小角几乎同时开始掌权，也大概会在差不多同一时间终结。（注 7:23-27；8:9-14。）但南方的撒拉森人，或阿拉伯人，虽然肢解并削弱了东罗马帝国，来自北方斯基泰地区的土耳其人却把它彻底颠覆了。
这“北方王”来攻击“南方王”（那时后者已征服了罗马帝国东部），其来“如暴风”，带着“车辆和马兵”，而土耳其军队主要正由这些组成；又“带着许多船只”，没有这些，他们就不可能夺取那么多沿海国家；他们如此进入，如洪水泛滥一般横扫过去。他们覆盖亚洲西部，后来越过欧洲，把自己的帝国建立在君士坦丁堡，建立在早已与西方罗马分裂的东罗马帝国废墟之上。（注 启示录 9章。）在其他征服中，还预言这“北方王”要“进入那荣美之地”，就是迦南地；土耳其人确实如此行了，而且直到今日仍是那地的主人。（旁注 o。）“又有许多国家必被他倾覆”，如叙利亚和巴勒斯坦；但他们从未能征服阿拉伯诸部落，或从前住在以东、摩押、亚扪地区的混合民族，这些人的后裔大概如今已并入以实玛利人和米甸人之中。
（旁注 p。）这些人逃脱了他们；而且直到今日，奥斯曼皇帝仍每年支付阿拉伯人四万克朗，以保朝圣者和商队往麦加去时平安通过；但即便如此，也常常不能保全他们免遭掠夺。土耳其诸王就这样伸手攫取这些国家，占有它们的财宝，因所得而富足强盛，又把大批居民掳到君士坦丁堡去；这些和非洲其他地区，直到今日仍连同他们在亚洲和欧洲的属地，一并在其手中。然而，“到了末了”这一说法，似乎把这预言所指的时期定在比撒拉森人，甚至比土耳其人更晚的年代。所以，若有人对上述解释不满意，我也不反对认为这一切至今仍属将来，尚未应验。若是如此，我甚至不敢猜测“北方王”或“南方王”指的是哪一势力；也不敢断言（40,41）所说的是前几节所描写的权势，还是“北方王”，或究竟指哪些事件。
也许，那些至今在各地联合攻击真教会的几个势力，将来会彼此敌对。
44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。
45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕……
l 11,30；以西结书 33:9-12；启示录 16:12；17:13；19:19-21。
圣经的预言不仅证实其中所包含的教义，也有助于坚立我们对神统管万有之护理的信心，因为这借此向我们明显地显明出来。世人一般很少想到，即便君王和元老院的决议，也多么受善灵或恶灵之活动的影响。主因怜悯祂的百姓，就差遣大能的天使，在祂看为有益于祂仆人的每一种决定和措施上，坚固、坚定那些并不认识祂的人；于是，当他们自以为最完全是在顺从自己的意愿时，实际上却不知不觉地受一种内在影响所引导。财富与权势虽然激励人从事野心勃勃的计划，但无论成功与否，都必使无数人陷于毁灭；而策划者自己也不过活几天，得以“任意而行，掌大权”，然后就被除去，让位给别人。会议的辩论、王公的庄严条约，常常混杂着虚伪和自私，经不起公正的查验；他们最貌似合理的方案，最终也往往以极其复杂的灾难收场。
但野心、贪婪、报复和类似情欲，仍不断推动世界运转；一个动荡的首领接替另一个；成功与权势、财富与名声也不断转换阵营。极大的亨通增添人的骄傲，或鼓励人放纵自己，因此就导向败亡；而作自己私欲奴仆的人，即便“击倒上万仇敌”，也绝不能因此得坚固。可是，君王怎能指望靠残酷逼迫、杀害自己勤劳又有良心的臣民，而使自己更坚固呢？他们这样做，只会逼使这些人起而反叛，于是许多人起来攻击他们。然而异象终必立定，神的旨意必成就，不论谁站住，谁跌倒。当祂的计划实现之后，人就被任凭去激怒那些比他们更强大、更骄傲的人，直到他们绊跌仆倒，不再寻见。
教皇诸国，或任何接续它们的权势，也许会帮助毁灭穆罕默德势力，并且自己也部分被它毁灭。犹太人归信基督教之后复归本地，以及由此产生的影响，也许都在这里被预言了；但若这预言尚未应验，我就不敢从中妄自预言。据我所知，迄今除了前面所提到的那些事之外，还没有别的事情足以构成其应验。它也很可能与以西结论歌革和玛各、引入千禧年的那些预言是同一类事件。（注 以西结书 38-39章；约珥书 3:9-17；启示录 14:14-20；16章；19:11-21。）第44、45节。这部分预言无疑关系到将来的事件。有些人猜想，与土耳其领土东面接壤的波斯人和北面的俄国人会联合攻击土耳其人；后者会在迦南地里以极大的铺张安营，并且极其猛烈地作战；在那里，他们会遭受一次失败，
这种失败将导致他们君权的彻底倾覆。但它也可能是指前面已经提到的事件，即犹太人归信后回归本地，以及基督教欧洲列国将给予他们的帮助；来自东方和北方的消息，无疑会大大搅扰占据那片将再归犹太人的土地的土耳其诸王。于是他们大发烈怒出去攻打犹太人，并在犹太山地、地中海与死海之间安营；结果他们会忽然、出人意外地灭亡，无人帮助，也无恢复之望。这样，东方敌基督的败亡离西方敌基督的败亡也不会太远；这两者似乎都在本章中被预言了。（旁注。注 40-43；以西结书 38章。）这里译作“杀灭净尽”的词，意思是咒诅，或奉献于完全毁灭。
第20-35节。
有些君王是世界的火把和祸患；另一些则不过是百姓的海绵，他们最大的荣耀就是像卑鄙的放债者那样，从百姓身上挤出税赋；而这样的人常常也死于阴谋家的计策。世人称为显赫的人，在主看来往往不过是卑鄙的人；而那些得着“国的尊荣”的人，有时其实该受极大的羞辱和憎恶。当地上的瓦片彼此相争时，他们倒也正相匹配；轮流得胜又被胜过，欺骗人也被人欺骗。但他们通常还野心勃勃，要与圣约之神争竞……
……你的民中凡名录在册上的，必得拯救。
2 睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。
3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
f 出埃及记 32:32,33；诗篇 69:28；以赛亚书 4:3；以西结书 13:9；路加福音 10:20；腓立比书 4:3；启示录 3:5；13:8；20:12,15。
g 约伯记 19:25-27；以赛亚书 26:19；以西结书 37:1-4,12；何西阿书 13:14；马太福音 22:29-32；约翰福音 11:23-26；哥林多前书 15:20-22,51-54；帖撒罗尼迦前书 4:14；启示录 20:12。
h 马太福音 25:46；约翰福音 5:28,29；使徒行传 24:15。
i 以赛亚书 66:24；耶利米书 20:11。k 11:33,35；箴言 11:30；马太福音 24:45；哥林多前书 3:10；彼得后书 3:15。* 或作：教师。使徒行传 13:1；以弗所书 4:11；希伯来书 5:12。
l 箴言 4:18；马太福音 13:43；19:28；哥林多前书 15:40,41；帖撒罗尼迦前书 2:19,20；启示录 1:20。m 耶利米书 23:22；路加福音 1:16,17；约翰福音 4:36；腓立比书 2:16,17；雅各书 5:19,20。
并且在这黑暗世界中，作我们脚前的灯，路上的光，直到上面那荣耀的产业。
注释。