神所立约的子民，因此他们与造他们的主进行一场不对等的争战。当他们看见教会软弱、在外表上毫无遮蔽时，便忘记了她的“救赎主大有能力”；他们对神圣约天然的仇恨，使他们极其容易因别人冒犯、伤害神的百姓而生气，或向他们发泄愤怒；而且他们通常总能找到背道者和假冒为善的人，与之“暗通信息”，共同实行这些毁灭性的计谋。当武力站在他们一边时，他们竟敢污秽神的圣所，并以可憎之事使锡安荒凉；又用谄媚的话引诱邪恶的挂名信徒与他们联合。然而，认识神的人必倚靠他；他必使他们站立得住，背起十字架，并坚持争战。教会常常在受逼迫而最被摧残的时候，反倒最蒙尊荣，有能干的传道人兴起，并因他们的教导而得着许多归信的人。但外在的兴盛很少真正大大有助于敬虔之事：在这种时期，许多人只是用谄媚“依附”神的百姓；假冒为善的人增多，远超过真实的信徒。甚至那些有聪明的人，也常被任凭落入火炼般的试验，甚至在试探中受挫，为要试验并洁净他们；但他们的受苦和争战终必有尽头，到那时作恶的人必遭毁灭。
第36-45节。
有形教会中的种种作为，何等可怕地说明了人的全然败坏这一教义！那些亵渎之事，以及废除神圣律法、为人的发明开路的不敬虔举动；那为敬拜受造之物而否认元首的行为；那把极其魔鬼式的骄傲与自甘卑贱结合起来；那在极其败坏放纵的行为外面披上最严厉克己的外衣；那把最挥霍无度与最极端的贪婪、勒索结合起来的情形，都在自称基督教会的统治者中表现得最为显著！但这些都是敌基督的滥用，不久都要终止，不管人如今怎样行这些事并且在其中亨通。主向他百姓发怒的时期，以及他容忍仇敌的时期，都将结束；若我们要逃脱不信者、拜偶像者、迷信而残忍的逼迫者，以及亵慢之人的败亡，就必须以神的圣言为我们真理与本分的准则，为我们盼望的根基。
第十二章 第1节。米迦勒的意思是“谁像神呢？”这名字连同“为你本国之民站立的大君”这一称号，清楚表明这里所指的是神圣的救主，不能正当地解释为受造的天使。（边注参考 b, c。注释：10章10-14节，13节。）若“那时”这话是指罗马人毁灭耶路撒冷，那么基督的“兴起”可解释为他的道成肉身，为救赎他的百姓；也可解释为福音时代的引入，就在这些灾祸开始之前。但若我们把“那时”解释为刚才所预言的东方和西方敌基督的倾覆之时，那么基督就要以他荣耀的大能兴起，终止他百姓的苦难，使他的事业胜过一切反对。
“艰难的时候”，若把它包括犹太人自钉死基督直到如今所受的一切苦难，以及在他们归向基督并因此复兴之前还要受的一切苦难，那么这苦难之大、之久，使他们在埃及为奴时，或在巴比伦被掳时，以及从起初直到基督降临之间所遭受的一切逼迫，与之相比都算极轻了。（边注参考 a, d。注释：9章12节；创世记 49:10；申命记 28:46；路加福音 21:22-24。）然而，在使徒的日子里，并且此后历世历代，都有“照着恩典拣选所留的余数”；他们蒙保守，脱离了民族性的不信之罪，也脱离了因此临到那个民族的刑罚。
不但如此，他们那些不信的祖先，也曾因这些蒙拣选者的缘故而被存留，因为这些人要在适当的时候由他们而出；照样，凡记在神隐秘旨意之册上、属于他所拣选的人，或当这些旨意借着事件显明时，凡记在真信徒名册上的人，都已经、也将要蒙拯救。（边注参考 e。注释：以赛亚书 6:13；65:8-10；马太福音 24:21-22；罗马书 11:1-6；启示录 13:8-10。）教会受苦的景况，以及它将以之告终的事件，似乎也在这里被预言了。（注释：启示录 11:3-14；14:14-20；16章。）
第2、3节。由于这几节结束了从但以理时代一直推演到基督国度在地上完全建立之日的一系列预言事件，所以把它们解释为普遍复活，似乎是显而易见的。无论我们如何努力把它们应用于别的事件，都不能对“有的受羞辱，永远被憎恶”这句话作出充分解释。因为即便承认每逢复兴之时，假冒为善的人也会与真信徒一同进入有形教会，他们信仰上的表白也不能算作“醒起，受永远的羞辱和憎恶”。这里那“睡在尘埃中的人”的醒起，也不同于圣约翰所提到“灵魂”的复活。（注释：启示录 20:4-6，第4节。）而且这里的措辞与新约有关普遍复活的说法如此相合，以致必须把它解释为普遍复活，就是万事结束时的最后事件，那时“所定的事必然成就”。
这里译作“许多”的词，可以表示“众人中的人”等；或者若保留我们的译文，也可以看作与保罗的话相似：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”那么毫无疑问，这里所预言的是死人复活、审判之日，以及永恒报应的状态；并且恶人所得的，不仅有痛苦和悲惨，也有羞耻和永远的憎恶。（边注参考 g-i。注释：约伯记 19:23-27；以赛亚书 26:19-21；66:24；马太福音 13:36-43，41-43节；25:31-46；约翰福音 5:28-29；罗马书 5:15-19；启示录 20:11-15。）但除了用最概括而又最有力的言辞提到义人的福乐之外，这里还加上了一些话，似乎特别限定指向忠心的传道人。（注释：11章32、33节。）他们有智慧，不但关乎自己的救恩，也能“得人如得鱼”；是神圣真理有智慧的教师。（边注。）“使人有智慧”，或“使人明白”的，“必发光如同天上的光”；他们使“多人归义”，或“称许多人为义”；教导他们罪人怎样因信基督而称义并成圣；或者说，使“许多人成为义”。作为对他们殷勤与忠心的恩慈赏报，他们必“如星，直到永永远远”。（边注参考 k, m。注释：彼得前书 5:1-4。）
第4节。天使以结束语的方式向但以理表示，这预言将仍然晦暗，如同“封住的书”，人所能明白的甚少，直到“末时”；也就是直到所预言之事将近结束的时候。（边注参考 n, o。注释：5-9节，9节；8:26；以赛亚书 29:9-12；启示录 5:1-7。）事实已经证明确是如此：但以理许多预言向来都被承认为难解，即便对一般信徒来说，也一直像“封住的话”。但到了“末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长”。（边注参考 p。）在这些年代里，许多人费尽心力查考历史，以阐明那些已经开始应验的预言部分；并借着仔细比较圣经的一处与另一处，对那些尚待应验的部分形成一些判断；因此这些预言已经得了不少亮光。随着它们渐渐越来越多地得以应验，人们就会更明白它们；后来的世代必比我们更因之惊奇，也更受教益。
“来往奔跑”这句话，可能是指末后时代借着忠心牧师和宣教士的积极劳苦而广传福音；而这又将借着在世上增进对神圣真理的认识，促成其余预言的应验。关于这一点，我们在自己的时代已经看见了一个极有希望的开端；并且有理由认为，借着不同差会的宣教士，以及圣经公会多方面的努力，那关乎独一永活真神、神的儿子耶稣基督、以及惟独藉他而得救恩的“知识”，正在世上广大有人居住之地迅速增长，并且正在为它在地上其余各处的增长预备道路。这实在足以激发我们的祷告，并刺激我们的努力。
第5-9节。当那位天使讲完话后，但以理举目四望，看见另外两位天使，河这边一个，河那边一个。他又看见“在”那河水以上，或者更确切地说，在河水之上方，有一位“身穿细麻衣的人”；这无疑就是基督，我们无玷污的大祭司；他治理众民，坐在或站在众水之上正是其象征。（注释：10:4-9。）侍立的天使中有一位问他说：“这奇异的事，到几时才应验呢？”作为回答，他“向天举起左右手”，指着永活的耶和华起誓，说这事要到“一载、二载、半载”。（边注 u-y。注释：启示录 10:2-7。）这与我们先前所遇见的是同一时期（7:25），并且我们将在约翰的启示录中屡次见到。
10 必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。
11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。
12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
13 你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。
11:35。诗篇 51:7。以赛亚书 1:18。以西结书 36:25。撒迦利亚书 13:9。哥林多前书 6:11。哥林多后书 7:1。提多书 2:14。希伯来书 12:10。彼得前书 1:7,22。启示录 3:18；7:13-14；19:8,14。
撒母耳记上 24:13。以赛亚书 32:6-7。以西结书 47:11。何西阿书 14:9。罗马书 11:8-10。帖撒罗尼迦后书 2:10-12。启示录 9:20-21；16:11；22:11。
1:5；2:1-5。马可福音 4:11。路加福音 24:45。约翰福音 7:17；8:47；18:37。哥林多前书 2:10-16。约翰一书 5:20。8:11,12,26；11:31；18:13；9:27；11:31。马太福音 24:15。马可福音 13:14。启示录 11:2。希伯来文作“设立那可憎之物”等。
这表示三年半，或一千二百六十日：从先前所预言的那王为那“分散圣民权力”的势力开路的时候起，直到那分散完成，因为那时“这一切事就都应验了”。（边注参考 z-b。）这一时期不可从罗马人毁灭耶路撒冷及其后犹太人分散之时算起，因为那时他们已不再是“圣民”；而应当从“小角”得着权柄，将“圣徒交在他手中”的时候算起；那时敌基督的僭越者得权，可以借着假道理、逼迫、屠杀和宗教战争，分散真基督徒，直到这些权势将要被推翻的时候。前面已经看见，穆罕默德的骗局和教皇的僭越大约同时开始；我们可以容许二者都包括在内，看作魔鬼和他的使者暗中指挥下，对教会发动的双重攻击。（注释：7:23-27；8:9-12；启示录 11:1-6；12:3-6；13:5-7。）但以理听见这话，就知道自己不明白，于是进一步追问；而他再次被提醒，这些“话必须隐藏封闭，直到末时”。（边注参考 c-f。注释：4节。）
“结局将如何呢？”（第8节）“或者照米德先生的译法，‘你所说的这些末后的时期是什么呢？’……你当以所已经启示给你的为满足：……因为这预言更充分的解释，要等到它应验将近的时候才赐下。”洛思。
第10节。在教会长期不断的苦难期间，主定意继续作工，并且借着这些试炼洁净、成圣许多的人；同时，恶人会毫无悔意地行恶，他们中间没有一个能明白这些预言的意义；而这些预言却要渐渐向智慧和公义的人揭开，尤其是向那些忙于使别人明白的人。这将借着圣灵的教导、借着神在护理中的作为、并借着仔细比较圣言的一部分与另一部分而成就。（边注参考。注释：2、3节，3节；11:32-35，33、35节。）
第11-13节。设立“那行毁坏可憎的”，似乎是一个总括性的说法，包含各样事件。“《马加比一书》的作者（1:54）把它用于安提阿古污秽圣殿，并在神的坛上设立奥林匹斯丢斯朱庇特的像。我们的救主（马太福音 24:15）把它用于罗马人毁灭城和圣殿。……基于同样理由，它也可以用于罗马皇帝哈德良在神殿原址上建立朱庇特卡比托利努斯神庙，以及随后临到犹太人的苦难。它同样也可以合理地用于穆罕默德徒侵入并蹂躏基督教世界，把教堂改作清真寺；而后一件事似乎尤其是本段经文所指的。”（第11节）“如果这种解释是真的，那么穆罕默德的宗教将在东方流行一千二百六十年；然后将有一次伟大而荣耀的变革随之而来；也许是犹太人的复兴，也许是敌基督的毁灭。但随后还会有一次更伟大、更荣耀的变革；这最可能是什么呢？不就是外邦人完全归入基督的教会，并且千禧年，或圣徒在地上掌权的时期开始吗？因为‘等到一千三百三十五日的，那人便为有福。’”牛顿主教。（边注及边注参考 k, l。注释：8:13-14；9:25,27，27节；11:31；马太福音 24:15-18。）
这1290日必定与“一载、二载、半载”，即三年半，或四十二个月，或一千二百六十年，从同一时间算起；并且比它们多出三十年。教皇敌基督之国的倾覆、兽座的毁灭，以及穆罕默德迷惑的废除（启示录 18；19章），很可能就在这一千二百六十年结束的时候；再加三十年，也许是要完全根除一切敌基督势力；而最后的一千三百三十五年，也就是比那时再多四十五年，也许预言了千禧年完全引入的时候，那时“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”；凡等候并活着看见那时的人，真是有福。（注释：启示录 11:15-18；20:1-6。）但以理既得了这信息，就被吩咐预备死亡并在天上安息，因为到了日期的终了，他必要在自己的分上站立，作为得荣耀的圣徒，亲眼见证这些预言的成就。（边注及边注参考 o-q。注释：以赛亚书 57:1-2；路加福音 2:26-32；启示录 14:12-13。）
借着神在护理中的作为，并借着仔细比较圣言彼此对应的各部分。凡人若仔细比较但以理书这最后两章中的措辞和日期，与边注所引的经文以及前面各章注释中的参考经文，大概就不会再怀疑：先知但以理和使徒约翰在启示录中所说的是同一系列的事件。这是何等惊人的预言！它包含如此多样的事件，跨越如此多连续的世代；从基督之前五百三十多年波斯帝国初立的时候起，一直到普遍复活！……当我们以这样广阔的眼光来理解它，把它应用于这样漫长而又有秩序的一系列事务，并用最自然、最简明的解释来说明它时，它的意义就何等崇高、何等高超，何等重要，也何等配让人知道、配由神启示；比起把它局限在安提阿古时代和行为上，那种解释实在高明得多，而那种局限性的解释即使用最牵强、最不自然的诠释，也仍然无法与经文相符。”牛顿主教。
实用观察。
第1-4节。
我们荣耀的大君和救主，曾经在地上显现，为我们的罪献上赎罪祭；如今又在父的右边，作我们的中保，为我们代求；在他百姓遭遇试炼和试探最危急的时候，他必定“起来为他们站立”，使他们胜过一切仇敌而得胜：凡“名字记在生命册上”的人，没有一个会因任何患难而失去永远的福乐。但我们的拯救，没有一件会完全，直到那时刻来到，就是“凡在坟墓里的，都要听见神儿子的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”在那个决定性的时刻，恶人的群众不但要成为万有公义审判者以及他的圣徒和天使所轻蔑、憎恶的对象，毫无怜悯与慈悲掺杂其中；他们甚至也要彼此厌恶、彼此轻看；而义人却要得着荣耀、尊贵、不朽坏和永生。因此，让我们寻求智慧和公义，勇敢抵挡试探，甘心承受患难，并等候我们一切争战和忧愁都有幸福结局。但在这个题目上，忠心传福音的人，在这邪恶世界中面对一切劳苦艰难、轻看和逼迫时，可以得到何等特别而丰富的鼓励！因为他们实在是“有智慧的，必发光如同天上的光”；而凡他们所带领“归义”的每一个人，都要在基督的日子成为他们荣耀和喜乐冠冕的增添。所以我们不要“丧志行善；若不灰心，到了时候就要收成。”（注释：加拉太书 6:6-10，9、10节；腓立比书 2:14-18，16节。）
第5-13节。
即便圣经中有一部分对我们来说仍然是“封住”的，我们也可以十分知足；因为神既这样安排，某些事就该向我们隐藏，留待后世使用。然而，我们不应甘心对启示的任何部分无知；反而应当以谦逊和温柔，下许多工夫去明白并解释神圣的圣言，使知识得以增长；当许多人都如此从事时，有些人会发现这一点，有些人会发现另一点，于是整体就会被人明白得更好。愿主差派许多教师和工人，以各种方式“来往奔跑”，走遍全地，指引那坐在黑暗中的人进入真理和公义的道路。我们的主和救主掌管“海水的翻腾与列邦的喧嚷”，关于这些事的知识惟独属于他；连天使在俯察并探问他教会事务的时候，也都是从他那里寻求一切信息；而他则按着他地上仆人的需要，赐给他们智慧和知识。
因此，我们当不断地向他求教导；凡他所启示的，我们都当感恩领受；但对于他认为美意要隐藏的事，我们不该再继续追问。我们大体上知道，他仇敌“分散”他圣徒权力的得势，有一个指定的期限；并且即便在邪恶最泛滥、最亨通的时候，他仍不断地“洁净自己特作子民，热心为善”；一切信徒的试炼，乃至他们一切的试探（虽然常常在当下使他们显得污黑、被玷污），最终都要一同效力，使他们“得洁净，成为白色”；而当逼迫使神圣礼仪的公开施行停止，拜偶像之风使有形教会成为可憎和荒凉之时，仍然有分散或隐藏的余民，他们有智慧，可以明白神的道路，这是“一切恶人都不明白”的。但荣耀的日子临近了。凡活着看见这些日子的人有福了；是的，信徒在任何时候都是有福的：他们如今因信在神里面得安息，最后在天上还有为他们存留的安息。
所以他们可以欢然面对死亡的时刻；到那时，主必对他们说“平平安安地去吧，因为你的眼睛已经看见，你的心也已经经历了他的救恩”；他们可以盼望在日子的终了，在自己所分得的福中安息；并且在天上有分于地上教会的得胜，就是他们在这里所预见、所渴望、所祷告，却未能活着看见其成就的那些事。
若我们蒙恩能够得着对永恒福乐根基稳固的确据，并且殷勤从事我们正当的工作；我们就可以……（实用观察：启示录 20:1-6。）