第七章
1至3节。主在异象中指示阿摩司，他将要降与以色列的审判。他向先知显现，像是在造成蝗虫，预备打发它们出去毁坏这地。王大概惯常取去草场头一次收割的大部分，作他马匹的饲料；这样，百姓的牲畜主要就仰赖第二次长出的草，因此那一次若失收，他们就必大受困苦。先知在异象中看见这灾祸将临到他们，又惧怕它会真实发生，就恳切为百姓代求，求主赦免他们的罪，免去他们的刑罚；因为主若这样追讨他们，雅各，就是他的教会，怎能从现今衰弱荒凉的光景中恢复呢？这恳求顾念到神的尊荣，因此蒙了垂听；主就收回了，或减轻了，这刑罚。有人认为，这是亚述人第一次入侵的预兆；那次灾祸不像原可预料的那样致命。亚哈和他的家使以色列几乎到了灭亡边缘以后，以色列在耶户、他儿子约阿施、以及他孙子耶罗波安执政之下，又开始复兴；然而从亚述而来的荒凉仍在等候他们，不久就要开始；不过因先知的祷告，这灾祸必被拦阻，或延缓。（边注所引经文）阿摩司很可能是按着领受的次序，把这些异象告诉百姓。
4至6节。接着，神又指示先知，他正预备用火与以色列争辩；或是借着极大的炎热与干旱，或闪电，或地下之火爆发。这在先知看来，不但耗尽江河，也耗尽海洋的水，并且吞灭一部分百姓；这表明全然毁灭已经受到威胁，并且已经开始施行。这就使先知重申前面的恳求，并且同样得了应允；于是这审判更可怕的后果就被拦阻了。有人把这理解为提革拉毗列色在这地所行的残暴之事；那只带来暂时而局部的灾难，虽然看上去威胁到完全的荒废。（列王纪下 15:29）
主耶和华指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。 耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。 以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废；我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。” 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；这地担当不起他的一切话。 因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’” 亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言， 却不要在伯特利再说预言，因为这里有王的圣所，有王的宫殿。” 阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’ 亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’ 所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地；以色列民定被掳去离开本地。’”
7至9节。随后，主又向阿摩司显现，站在一面按准绳造成的墙上；这可象征以色列的教会起初是照着神按无限智慧、公义、真实与良善，借摩西所设立的规则造成的。主手中的准绳表明，他正精确察看这百姓偏离他们准则和原初体制到了什么地步，因为他将要照他们的罪按公义审判并刑罚他们。这个异象似乎使先知不再代求；他看见他们的拜偶像和罪孽如此之多、如此严重，而向他们所宣告的审判又如此公义，以致他无话可说。主既唤起他对这异象的严密注意，就指示他，自己将按着精确的公义来对付以色列；所威胁的刑罚不再撤回；他们的保障、城邑和拜偶像的殿宇都必荒凉；并且这事将从耶罗波安家的毁灭开始，就是他的儿子被篡位者用刀杀死。（边注所引经文）
10至11节。伯特利那拜偶像之敬拜中的大祭司，或总管亚玛谢，对阿摩司在那地方宣讲这些异象极其不悦；尤其是最后那个异象，因为先知并没有为使它转消而祈求。他大概怕这会使百姓厌弃金牛犊的敬拜，损害他的声望和利益，甚至使他们离弃既定的政权。因此他打发人到耶罗波安那里去（那时王似乎正在撒玛利亚），控告先知图谋背叛，并煽动百姓叛乱与反逆；说这地受不了他所说的一切话，若不使他住口并惩办他，国家就必大受损害。但他并没有提出任何图谋背叛的证据，除了阿摩司对将来审判的预言之外；而且在转述先知的话时，他作了假见证，因为阿摩司并没有说“耶罗波安必被刀杀”，而是说主“必兴起，用刀攻击他的家”；这件事是在耶罗波安死后应验的，就是接续他作王的儿子撒迦利雅被沙龙所杀的时候。（列王纪下 15:8-12）“他诬蔑先知，说他是煽动叛乱的人。同样的罪名也曾加在耶利米、基督和圣保罗身上。”（边注所引经文）（洛思）
12至13节。看起来耶罗波安并未理会亚玛谢的告发；也许他藐视这先知和他的预言，或是对他有较好的看法，不至于怀疑他有恶意。但亚玛谢仍想尽办法把他赶走。因此他讥讽地称他为先见，或先知，却暗示他不过是想靠这营生糊口；并劝他，或命他，从伯特利逃往犹大地去，在那里他会比在以色列更受欢迎，过得也更好。然而，无论如何，他绝不可再在伯特利说预言；因为那里是“王的圣所”，是王所设立之敬拜举行并因王亲临而得尊荣的地方，也是王有宫殿、设朝廷之处。所以他若在王的圣所和宫廷所在之地辱骂王的宗教，并宣告神对王和他家及其百姓的审判，就是极不合宜的。“你不可再加添说预言了。”（希伯来文）
15至17节。阿摩司回答亚玛谢时极其大胆，却又谦逊得体。他说明自己从前并不是先知，他父亲也不是先知；他也不是在先知学校受教的。但他曾是牧人，又是修理某种桑树果子的人，那果子像野无花果，长在某类桑树上，穷人或许拿来作食物，也可能喂牲畜。他在这种乡间劳作中，早已习于辛苦工作和简朴饮食；并且原本安于这些生活，直到主借着明确的启示吩咐他去向自己的百姓说预言。可是亚玛谢竟直接抗拒神的命令，禁止他向以色列说预言，或在伯特利向那民滴下只言片语！因此，先知奉命宣告对他的判语：他的妻子，或因极端贫穷，或因放纵无耻，必在伯特利城中沦为妓女；他的儿女必死于刀剑，无论是战争之刀还是凶手之刀；他的产业必被人用准绳分取；他自己必死在外邦污秽之地；以色列必定被掳而去。
实际教训 1至9节。
敬虔的传道人和信徒的祷告，使许多原本要淹没教会和国家的灾祸得以挪去。那些最忠心向罪人宣讲主可怕威严的人，也应当最恳切地为他们的悔改和蒙赦免祷告。教会，或教会任何一部分的卑微景况，都可在神面前作为求他赦免和保全的理由；因为这是他的事业；若它全然毁坏，他就失去人向他献上的敬拜与尊荣；并且除了他以外，没有谁能在雅各如此软弱、又有如此众多且强大的仇敌之时，使他从卑微中兴起。我们的恩慈之神，暂时还会顾念他百姓为不敬虔的邻舍和亲属所献的祷告，延缓他们应得刑罚的执行；但最后，他必用他话语的准绳和标准，察验每个群体和每个人的案件；那时，一切不信而不悔改的人都要被定罪；甚至那些曾最恳切为他们代求的人，也再无可为他们说的了。
10至17节。
传道人再火热的祷告，再克己的劳苦，也不能使骄傲的罪人容忍他们忠信的责备和警告。人会控告他们巴望那些他们其实是在警告别人逃避的灾祸；他们反对既定的罪恶和不义，会被解释为不忠于君王或国家，甚至是叛逆；他们的职分常被看作难以容忍的重担。世人大体都不能忍受他们惊醒人心、责备人罪的话；但那些唯利是图、野心勃勃的祭司，迷信或偶像崇拜的头目，往往最为顽固、最不容忍。这些人通常是向君王诬告主仆人的假见证者，也是逼迫最先的煽动者；因为真理和公义若得胜，他们的名声、权柄，以及安享高位的平静，就都要受威胁。不过，有时候，连不敬虔或拜偶像的君王也不愿听从他们的挑唆，或采纳他们的计谋；于是他们只得用威吓来对付那些若有能力就会更专横地压制的人；或者给出带着自己品格气味的建议。
这样的人也许会暗示传道人在哪里、用什么方式最容易得着升迁，或逃避十字架；却不会指出哪里能真正造就灵魂。他们看在权贵面前，或在错误、不敬虔和恶行被高位权柄、悠久习俗或显赫榜样所支持的地方，宣讲令人警醒、令人不快的真理，是极端愚拙、放肆或粗鄙的事；仿佛只有温和讨好的异端才配在君王的礼拜堂中宣讲，只有柔滑诡诈的话才适于在宫殿里流通似的；又仿佛王权和贵族的特权，就是可以无人搅扰、无人警告地踏上通往永远灭亡的大路！当然，不可有人擅自闯入这样的地方和服事；也不是一切蒙召作传道人的，都有资格去攻击这些堡垒中的罪恶、不敬虔、不信或迷信。但当主有非常之工要作时，他必兴起并装备合适的器皿来成就。
为此，他常常不照人的规矩行事，反而拣选那些未曾受过正规教育的人；他们也许原从事艰苦的劳动，因此习惯了困苦，远离权贵的奢华和放纵，并学会轻看世上的利益与荣华。然而，凡被拣选来作这类服事的人，都必须毫无保留、不徇情面地把神全部的话宣告给君王或百姓，无论他们将遭受怎样的对待；凡拦阻他们、或试图叫他们闭口的人，都要自担危险。我们论到自己和自己微小的成就与服事，固然不能过于谦卑；但作为传道人，我们也当“尊重我们的职分”。我们固然不应把神话语中的威吓或例证，个人化地直接用于反对我们的人；然而，我们也不该迟疑，应当宣告：凡藐视主所差遣、去传他话语之最小者的，就是藐视主自己；凡伤害他们的人，若不悔改，就可预期在家庭、财产和境遇上遭受严厉责备，甚至灵魂也遭致致命的后果。
他们既不能阻止那些因所宣告而使他们恼怒的审判临到；并且他们的敌挡，反倒激动神特别与他们争辩。