马可福音8章 马可福音8:1-13 我们再一次看见我们的主用几个饼和几条鱼喂饱一大群人。祂知道人心。祂看见吹毛求疵的人和怀疑的人渐渐兴起，他们会质疑祂所行奇妙作为的真实性。借着重复这里所记载的大能神迹，祂堵住了一切不是故意对证据视而不见之人的口。祂公开地，在四千个见证人面前，第二次显明祂全能的大能。让我们在这段经文中留意，我们主耶稣基督的良善与怜悯是何等大。祂看见周围有“许多人”，没有什么可吃的。祂知道，其中绝大多数人跟从祂，不过是出于无聊的好奇心，根本没有资格被看作祂的门徒。然而当祂看见他们饥饿穷乏时，祂就怜悯他们：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。” 我们主耶稣基督那有感觉的心，在这些话里显明出来。
即便对那些不属祂的人，对那些没有信心的人、没有恩典的人、跟从这世界的人，祂也有怜悯。祂温柔地顾念他们，虽然他们并不知道。祂为他们而死，虽然他们并不在意祂在十字架上所做的事。若他们只是悔改并信靠祂，祂就必恩慈地接纳他们，白白地赦免他们。我们务要谨慎，永不要用人的尺度去衡量基督的爱。毫无疑问，祂对自己信的人有一种特别的爱。但祂对忘恩负义和邪恶之人，也有一种普遍怜悯的爱。祂的爱“是过于人所能测度的”。（弗3:19） 让我们在这件事上，像在别的一切事上一样，努力以耶稣为我们的榜样。让我们向众人都存良善、怜悯、慈悲、谦和的心。让我们乐意向众人行善，不单向朋友和信徒一家的人行善。让我们把主的命令实行出来：“要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，善待那恨你们的人。”（太5:44）这就是显出基督的心。
这才是把炭火堆在仇敌头上、把敌人融化成朋友的正路。（罗12:20） 让我们第二要从这段经文中留意，在基督没有什么是不可能的。门徒说：“在这偏僻的地方，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”他们这样说本来也无可厚非。若不是那位起初从无中创造世界者亲手作为，这事本不可能成就。但在耶稣全能的手中，七个饼和几条小鱼就足够使四千人吃饱。对主来说，没有一件事是太难的。我们绝不可容许自己怀疑基督有能力供应祂百姓一切属灵的需要。凡信靠祂的人，祂那里都有“粮有余”。信徒纵然觉得自己软弱、残缺、败坏、空虚，只要耶稣活着，就切不可绝望。在祂里面有无穷无尽的怜悯和恩典，为祂一切信的肢体积蓄着，也预备赐给一切在祷告中求告的人。
“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19） 我们也绝不可怀疑基督对祂百姓一切今生需要的护理。祂知道他们的景况。祂熟悉他们一切所需。凡真正对他们有益的，祂绝不会容他们缺少。自从祂升上高天，坐在神的右边以来，祂的心并没有改变。那位曾在旷野怜悯饥饿群众并供应他们需要的主，如今仍然活着。我们岂不更可以相信，祂必供应那些信靠祂之人的需要吗？祂一定会供应他们。他们的信心也许偶尔会被试炼；他们有时也许会被迫等候，并被带到极其卑微的地步。但信徒绝不会被完全撇下，成为一无所有的人。“你的粮必不缺乏，你的水必不断绝。”（赛33:16） 让我们最后留意，不信给我们主耶稣基督带来何等多的忧伤。经上告诉我们，当“法利赛人出来盘问他，求他从天上显个神迹给他们看，试探他”的时候，祂“心里深深地叹息”。
这声叹息意义深长！它出自一颗为这些恶人正在给自己灵魂招致败坏而忧伤的心。尽管他们是仇敌，耶稣仍不能看见他们在不信中刚硬自己而不忧伤。我们主耶稣基督在这里所显出的心情，也必一直是一切真基督徒的心情。为别人的罪忧伤，是真恩典的一项重要凭据。真正归正的人，总会以怜悯和挂虑看待未归正的人。这是大卫的心志：“我看见奸恶的人就甚忧愁。”（诗119:158）这是以西结时代敬虔之人的心志：“他们因城中所行可憎之事叹息哀哭。”（结9:4）这是罗得的心志：“他看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（彼后2:8）这是保罗的心志：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。”（罗9:2）在这一切例子中，我们都看见一些基督的心。元首怎样感觉，肢体也怎样感觉。他们看见罪，都会忧伤。让我们带着严肃的自我省察离开这段经文。
我们知道什么叫像基督，并与祂同感吗？当我们看见人继续活在罪和不信中时，我们会觉得受伤、痛苦、忧愁吗？我们会为未归正之人的景况忧伤挂虑吗？这些都是察验人心的问题，需要认真思想。一个未归正之心最可靠的标记之一，就是对别人灵魂的冷漠和无动于衷。最后，让我们永不忘记，不信和罪如今带给我们主的忧伤，和一千八百年前一样大。让我们努力并祷告，求我们不要因自己的任何行为使这忧伤加增。使基督忧伤的罪，是许多人不断犯、却毫不思想反省的罪。那位曾为法利赛人的不信而叹息的主，至今仍未改变。祂今日看见有人仍执意不信，难道我们还能怀疑祂不会忧伤吗？愿我们脱离这样的罪！马可福音8:14-21 让我们注意，在这段经文开头，我们的主对门徒所发出的严肃警告。
祂说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”关于这警告的含义，我们并不是任凭猜测。马太福音的平行经文已经把它说明了。我们在那里读到，耶稣所指的不是“饼”的酵，而是“教训”的酵。法利赛人的自义和形式主义，以及希律朝臣的属世和怀疑主义，就是主所警戒的对象。祂吩咐门徒提防这两样。这样的警告极其重要。若基督的教会更常记念这些警告，就好了。外面的逼迫攻击，从来没有给教会带来一半像内部假教训兴起那样大的伤害。营中的假先知和假师傅，给基督教世界造成的祸害，远比罗马皇帝一切血腥逼迫更大。仇敌的刀剑，从未像舌头和笔杆那样严重地损害真理的事业。我们主所特别指出的这些教训，正是历来对基督教事业伤害最大的那些。形式主义是一端，怀疑主义是另一端；它们一向是自称属基督之教会的痼疾。
历世历代，都有许多基督徒被它们感染。历世历代，人都需要警醒防备，谨慎提防。我们主用来形容假教训的说法，格外有力而且贴切。祂称之为“酵”。再没有比这更合适的字眼了。它准确描绘出假教训起头时何等微小，也描绘出它如何暗暗地、悄然地、不知不觉地渗透一个人的信仰，还描绘出它如何带着致命的力量改变一个人整个基督教信仰的性质。事实上，假教训的大危险就在这里。若它以真面目来接近我们，就几乎不会造成什么伤害。它成功的最大秘诀，就在于它的诡诈，以及它与真理相似。有人说，宗教中的每一种错误，都是被滥用的真理。让我们常常“省察自己有信心没有”，并防备“酵”。我们对一点点假教训，绝不可比对一点点不道德或一点点谎言更掉以轻心。一旦容让它进入我们的心，我们就永远不知道它会把我们引到多么偏离的地步。
离开纯正真理的开端，就像放水一样，起初只是一滴，最后却成了洪流。一点面酵能使全团都发起来。（加5:9） 让我们注意，当主发出这段经文中的警告时，门徒的悟性是何等迟钝。他们以为祂所说的“酵”，一定是饼的酵。他们根本没有想到祂是在说教训。因此他们招来祂严厉的责备：“你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们怎么不明白呢？” 门徒虽是信徒，虽已归正、更新，但在属灵之事上仍然领悟迟钝。他们的眼睛在神国的事上仍旧昏花，知觉迟慢。记住这里关于门徒的记载，对我们自己是有益处的。它能帮助纠正我们对自己智慧常有的高看，也使我们保持谦卑和低微的心。我们不可幻想自己一归正就什么都知道了。我们的知识像我们一切的恩典一样，总是不完全的；在我们起初服事基督的时候，它离完全最远。
我们心里的无知，比我们所察觉的多得多。“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8:2） 最重要的是，在对待初信基督徒的时候，记住这里的记载，对我们也是有益处的。我们不可期待一个新归正的人立刻完全。不可因为他起初只看见一半真理、犯了许多错误，就断定他没有恩典、不属神、是假信徒。他在神面前的心也许是正直的，然而却可能像门徒一样，在圣灵的事上非常迟钝。我们必须耐心忍受他，不可把他丢弃。我们必须给他时间，让他在恩典和知识上长进，他的晚景或许会像彼得和约翰一样，成熟于智慧。可称颂的是，我们在天上的主耶稣，绝不轻看祂的任何百姓。虽然他们学习缓慢得惊人，也实在该受责备，但祂的忍耐从不止息。祂继续教导他们，“命上加命，令上加令”。让我们也照样行。
让这成为我们的原则，永不可轻看年轻基督徒的软弱和迟钝。无论我们在哪里看见一丝真恩典的火花，即使它很暗淡，也夹杂着许多软弱，都让我们乐于帮助，存仁慈待他。让我们照着自己所愿意别人待我们的方式去待人。马可福音8:22-26 我们不知道，我们主耶稣基督在行这几节所记神迹时，采用这些特别方法的原因是什么。我们看见一个瞎子神奇地得了医治。我们知道，主口里的一句话，或祂手上的一摸，就足以施行医治。但我们看见耶稣拉着这瞎子的手，领他到村外，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，然后，直到那时，才使他复明。而这些举动的一切含义，摆在我们面前的这段经文却完全没有解释。但我们读这一类经文时，最好记得，主并不拘泥于只使用某一种方法。在人灵魂的归正上，工作的方式各有不同，然而使人归正的却是同一位圣灵。
同样，在人身体的医治上，我们主所采用的方式也有种种不同，然而施行医治的却是同一神圣的大能。在祂一切的作为中，神都是主权的主。祂的事，无须向人交代。这段经文有一件事特别值得我们留意。那就是我们主医治这瞎子时，医治是渐进的。祂不是立刻除去他的瞎眼，而是逐步医好。他本可以一瞬间做到，但祂却选择一步一步地做。起初，那瞎子说他只看见“人，见他们好像树木，并且行走”。后来他的视力才完全恢复，就“样样都看得清楚了”。在这一点上，这个神迹是独一无二的。我们几乎不能怀疑，这种渐进的医治原是要作属灵之事的象征。我们可以确信，我们主在地上职事中的每一句话、每一件事都有深意；这里和别处一样，我们都能找到有益的教训。那么，让我们从这渐渐恢复视力的事上，看见圣灵在使灵魂归正时常常如何工作的一幅生动画面。
我们在关乎自己灵魂的事上，本来都是瞎眼无知的。归正就是蒙光照，就是从黑暗转向光明，从瞎眼变成看见神的国。然而，很少有归正的人在起初就看得清楚。他们对福音教义、实践和礼仪的性质与比例，只是模糊地看见，也不完全明白。他们就像我们面前这个人，起初看见人如同行走的树木一样。他们的视线被眩惑，还不习惯被带进的新世界。直到圣灵的工作更深，他们的经历稍微成熟之后，他们才看清万事，并且给宗教的每一部分安放合宜的位置。这就是成千上万神儿女的历史。他们起初是看见人如同行走的树木，后来则是看得一清二楚。那把这功课学得透彻、因而谦卑并不信赖自己判断的人，是有福的。最后，让我们从这瞎子渐进得医治的事上，看见一幅鲜明图画，说明基督信徒现今在世上的地位，与将来要有的地位之间的对比。
现今这个时代中，我们所看见的只是部分，所知道的也只是部分。我们像夜间行路的人。不知道周围许多事情的意义。在神对祂儿女的护理作为中，在许多圣徒的行事为人上，我们看见许多自己不能明白、也不能改变的事。总之，我们就像那看见“人好像树木行走”的人。但让我们仰望前头，并得安慰。时候将到，我们要看得“清楚”。黑夜已深，白昼将近。让我们安心等候、警醒、作工、祷告。到了主的日子，我们属灵的眼光就必完全。我们将要如同被主知道一样地知道，如同被主看见一样地看见。马可福音8:27-33 这里所记载的情形极其重要。事情发生在路上，是由“在路上”的一次谈话引出来的。那些在旅途中不把时间浪费在琐事上，而尽量赎回光阴去思想严肃之事的人，是有福的。让我们留意，犹太人中间关于基督流行着何等多样的意见。
有人说祂是施洗约翰，有人说是以利亚，还有人说是先知里的一位。总之，除了一种正确的意见以外，几乎各种意见似乎都在流传。我们今日在四围也能看见同样的事。基督和祂的福音，实际上一样不被真正明白，也一样成了许多不同意见的对象，正如一千八百年前一样。许多人知道基督的名，承认祂是那位来到世上拯救罪人的主，也照常在分别出来敬拜祂的建筑物中礼拜。但很少有人真正认识到，祂是完全的神，是唯一的中保，是唯一的大祭司，是生命与平安唯一的源头，是他们自己的牧人，是他们自己的朋友。关于基督的模糊观念，如今仍极其普遍。对基督有聪明而经历性的认识，如今仍极其稀少。愿我们永不安息，直到能论到基督说：“良人属我，我也属他。”（歌2:16）这才是使人得救的知识。这才是永生。让我们留意使徒彼得所作那美好的信仰告白。
针对主的问题“你们说我是谁”，他回答说：“你是基督。”若正确考虑这话说出来时的环境，这实在是一个高贵的回答。那是在耶稣境况贫穷、没有尊荣、威仪、财富、能力的时候说的。那是在犹太民族中教会和国家的首领都拒绝接受耶稣为弥赛亚的时候说的。然而即便那时，西门彼得仍说：“你是基督。”主的贫穷和卑微，没有绊倒他坚强的信心。文士和法利赛人的反对，掌权者和祭司的轻视，也没有动摇他的信心。这些事都不能摇动西门彼得。他相信，他所跟从的拿撒勒人耶稣，就是所应许的救主，是真先知，比摩西更大，是久经预言的弥赛亚。他大胆而毫不迟疑地把这宣告出来，作为他自己和几个同伴的信条：“你是基督。” 彼得在这件事上的表现，有许多值得我们得益的地方。虽然他有时也会犯错、摇摆不定，但他在这段经文里所显出的信心，实在很值得效法。
像他这样大胆的认信，是活泼信心最真实的证据；若人要证明自己是基督的门徒，在每一个时代都需要这样的认信。我们也必须预备好像彼得那样承认基督。我们永远不会发现，我们的主和祂的教义在世上是受欢迎的。我们必须预备好，在支持我们的人少、反对我们的人多的时候，仍然承认祂。但让我们鼓起勇气，走彼得所走的路，我们就不会得不到彼得所得的赏赐。耶稣留意那些在人前认祂的人，将来有一天，祂也要在聚集的全世界面前认他们是祂的仆人。让我们留意，我们的主怎样完整宣告祂自己将来的受死与复活。我们读到，“耶稣就教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”这里所宣告的事，对门徒而言一定十分奇怪。
有人告诉他们，他们所爱的夫子，在行了这一切大能之事以后，不久就要被处死，这必定是沉重的信息，也超出他们的理解。但传达这个宣告的话，几乎和所宣告的事件同样引人注目：“祂必须受苦，必须被杀，必须复活。” 我们的主为什么说“必须”呢？祂是说自己不能逃脱受苦，是说祂必须被一个比祂自己更强大的力量勉强去死吗？绝不可能。这绝不是祂的意思。祂是说，祂必须死，好向世界作出舍己和克己的伟大榜样，而这就是祂死的全部必要性吗？仍然只能回答：“绝不可能。” “必须受苦，必须被杀”这句话里，有更深得多的意义。祂的意思是，祂的死和受难，是为人的罪成就赎罪所必需的。若不流祂的血，就没有赦免。若不把祂的身体献在十字架上作祭，就不能满足神圣洁的律法。祂“必须”受苦，为要除掉罪孽，成就和好。
祂“必须”死，因为若没有祂作为挽回祭而死，罪人就永远不能得生命。祂“必须”受苦，因为若没有祂代替性的受苦，我们的罪就永远不能被除去。总而言之，祂“必须”为我们的过犯被交给人，又为使我们称义复活。这是圣经的中心真理。愿我们永不忘记这一点。与此相比，一切其他真理都居于次要地位。无论我们对宗教真理持什么看法，都务要确认自己牢牢抓住了基督之死具有赎罪功效这一点。愿这真理，就是我们的主常常向门徒宣讲、门徒又殷勤教导世人的真理，成为我们基督教信仰中的根基真理。在生与死、健康与疾病中，让我们把全身的重量都倚靠在这伟大事实上：尽管我们犯了罪，基督却为罪人死了；尽管我们本不配得什么，基督却为我们在十字架上受苦，并且借着这受苦为一切信祂的人买来了天国。
最后，让我们留意，在真基督徒心里可能同时存在着何等奇特的恩典与软弱的混合。我们看见，刚刚作出那样高贵认信的彼得，竟擅自责备他的主，因为主提到受苦和受死。我们又看见，他为自己招来了我们主在地上职事期间最严厉的一次责备：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 在这里，我们得到一个令人谦卑的证明：最好的圣徒也不过是贫乏而会犯错的受造物。西门彼得这里有无知。他不明白我们主之死的必要性，甚至若有可能，他真会拦阻主在十字架上的献祭。西门彼得这里也有自负。他自以为比主自己更知道什么对祂合宜、什么是对的，竟然着手要指给弥赛亚一条更美的路。最后同样不可忽略的是，西门彼得做这一切时，本意却是好的！他原是出于好意。他的动机是纯正的。但热心和恳切都不能成为错误的借口。
一个人可能本意良善，却仍陷入可怕的大错。让我们从这里所记的事实中学习谦卑。让我们谨防因自己属灵上的成就而自高，或因别人的称赞而被抬举。让我们永不可想，以为自己什么都知道，不大可能犯错。我们看见，从作出美好认信到在基督道路上成为一个“撒但”，不过只有一步之遥。让我们天天祷告：“扶持我，保守我，教导我，不要让我走错。” 最后，让我们从这里所记的事实中学习对别人的宽容。不要因弟兄有错误和过失，就急忙把他当作没有恩典的人而弃绝。要记得，他在神面前的心也许像彼得一样是正直的，虽然他也可能像彼得一样一时偏离。
倒不如记起保罗的劝勉，并照着去行：“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1） 马可福音8:34-38 我们的主耶稣基督在这段经文中的话，分外沉重而严肃。这些话原是为了纠正门徒对祂国度性质的错误看法而说的。但其中包含的真理，对教会每一个时代的基督徒都具有极深的重要性。整段经文都应当常常成为我们私下默想的题目。我们从这些经文学到的一件事，是若我们要作基督的门徒并得救，就绝对必须舍己。我们的主怎么说呢？“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”救恩毫无疑问全是本乎恩典。它在福音里白白赐给罪魁，不用银钱，不用价值。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）但凡接受这伟大救恩的人，都必须借着背着十字架跟从基督，来证明自己信心的真实性。他们不可妄想不经过地上的艰难、痛苦、受苦和争战，就能进入天国。他们必须甘心背起教义的十字架，也背起实践的十字架，就是持守一种被世界藐视的信仰，并过一种被世界讥笑为过于严格、过于自义的生活。他们必须愿意把肉体钉死，治死身体的恶行，天天与魔鬼争战，从世界中出来，并且若有需要，为基督和福音的缘故失去生命。这些话虽然难听，却不容回避。我们主的话明白而无可误解。若我们不肯背十字架，就永远不能戴冠冕。让我们不要因怕十字架而被拦阻，不肯服事基督。十字架无论看起来多么沉重，耶稣都必赐我们恩典去承当。
“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）成千上万的人在我们以前已经背过，也发觉基督的轭是容易的，祂的担子是轻省的。地上任何美善之事，都从来不是不经艰难就能得着的。我们当然不能指望，不经过艰难就进入神的国。让我们勇敢前行，不让任何困难拦阻我们。路上的十字架不过是几年；终点的荣耀却是直到永远。让我们常常问自己：我们的基督教信仰有没有让我们付出什么代价？它是否带来任何牺牲？它有没有天上的真印记？它有没有任何十字架？若没有，我们大可战兢惧怕。我们还有一切要学。一个毫无代价的宗教，是毫无价值的。它对今生毫无益处，对来生也带不来救恩。我们从这些经文中学到的另一件事，是灵魂具有无法言喻的价值。我们的主怎么说呢？“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”这些话原是要激励我们努力并舍己。
每天早晨我们离床起来时、每天夜晚我们躺下时，这话都应当像号角一样在我们耳中响起。愿这些话深深刻在我们的记忆里，永不被魔鬼和世界抹去！我们都有一个将永远活着的灵魂。无论我们知道不知道，我们身上都带着一样东西，当我们的身体在坟墓中朽坏时，它仍要继续存在。我们都有灵魂，而且都要为自己的灵魂向神交账。一想到大多数人几乎不关心任何事，只关心这个世界，这实在是可怕的念头。但这是真的。任何人都可能失去自己的灵魂。他不能拯救灵魂，唯有基督能。但他能失去它，而且方式多种多样。他可以借着爱醉酒并紧贴世界来谋害自己的灵魂。他可以借着拣选谎言的宗教、相信人造的迷信来毒害自己的灵魂。他可以借着忽略一切施恩之道、拒绝把福音领受在心里，来饿死自己的灵魂。通往深坑的路有很多条。
无论一个人走哪条路，责任都在他自己，而且只在他自己。人性虽然软弱、败坏、堕落、无能，但人却有一种可怕的能力，能毁坏、败坏并失去自己的灵魂。全世界都不能补偿一个人失去灵魂的损失。即使拥有世上一切财富，也不能弥补永远沉沦的亏损。纵然这些财富在手，也不能真正满足我们、使我们快乐。它们至多只能享用几年，随后就必须永远撇下。在人所能作的一切无益而愚昧的交易中，最坏的就是为这个现今世界而放弃灵魂得救。这样的交易，已有成千上万的人像以扫一样，为了一碗红豆汤卖了长子的名分，后来懊悔；但不幸的是，也有许多人像以扫一样，悔改得太迟。愿我们把主这些话深深铭记在心。言语不足以表达它们的重要。愿我们在受试探的时候记住这些话，那时灵魂似乎显得渺小而无足轻重，世界却显得十分光鲜伟大。
愿我们在受逼迫的时候记住这些话，那时我们因怕人而受试炼，几乎想离弃基督。像这样的时刻，让我们想起主这个大问题，并对自己重复：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？” 我们从这些经文中最后学到的一件事，是以基督为耻有极大的危险。我们的主怎么说呢？“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 什么时候可以说一个人以基督为耻呢？当我们羞于让人看出我们相信并喜爱基督的教义，愿意照着基督的命令生活，并盼望被算在基督百姓之中时，我们就是犯了这个罪。基督的教义、律法和百姓从来都不受欢迎，将来也不会受欢迎。一个人若大胆承认自己爱这些事，就一定会招来讥笑和逼迫。
凡因惧怕这种讥笑和逼迫而退缩，不敢作此承认的人，就是以基督为耻，也就落在这段经文所宣告的定罪之下。也许在我们主一切的话里，很少有比这更令人知罪的了。“惧怕人的，陷入网罗。”（箴29:25）确实如此。有成千上万的人，若职责呼召他们，能够面对狮子、冲入缺口，毫无惧怕；但他们却会以被人看作“宗教人”为耻，不敢承认自己宁愿讨基督喜悦，也不愿讨人喜悦。讥笑的力量真是惊人！世人意见对人的捆绑真是不可思议！让我们都天天祷告，求神赐我们信心和勇气，在人前承认基督。罪、属世、或不信，才是我们应当羞耻的。那位为我们钉在十字架上而死的主，我们绝不应以祂为耻。尽管有人的讥笑、嘲弄和恶言，让我们仍然大胆承认，我们是服事基督的。让我们常常仰望祂第二次降临的日子，并记得祂在这里所说的话。
宁可现在承认基督，被人藐视一千次，也不要在审判之日被基督在祂父面前否认。