马可福音 3章 马可福音 3:1-12 这些经文再次向我们显明我们的主行了一个神迹。祂在会堂里医治了一个“枯干了一只手”的人。祂总是以祂父的事为念，总是行善，并且是在仇敌和朋友面前都这样行，这就是我们主在地上事奉的日常样式。祂也“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼得前书 2:21）那些竭力效法他们主的基督徒，哪怕做得很微弱，也实在是有福的！让我们从这些经文中留意，我们的主耶稣基督是怎样被祂的仇敌窥探的。我们读到，“众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。”在这里，我们看见人性邪恶何等可悲的明证！这些事发生在安息日。地点是在会堂，就是人聚集听道敬拜神的地方。然而，就是在神的日子里，就是在敬拜神的时候，这些可怜的形式主义者竟在图谋加害我们的主。
那些在小事上假装何等严谨、圣洁的人，在会众中间却满心恶毒和愤怒的念头。（箴言 5:14） 基督的百姓不该指望境遇会比他们的主更好。他们总是被一个心地不良、满怀敌意的世界注视着。他们的行为被锐利而猜忌的眼光审视。他们的行事被留意，被仔细观察。他们是被标记的人。他们做任何事，世界都不会看不见。他们的衣着、花费、时间的使用，以及他们在生活各样关系中的行为，都会被严厉而仔细地盯着。他们的敌人等候他们失脚，一旦他们有时犯错，不敬虔的人就欢喜。所有基督徒都应当把这件事放在心上。无论我们去哪里，无论我们做什么，都要记得，我们和我们的主一样，是被“窥探”的。这思想应当使我们在一切行为上存圣洁的警醒，免得给仇敌留下亵渎的把柄。也应当使我们殷勤地避免连“一切恶的样式”都不沾染。
最要紧的是，它应当使我们多多祷告，求保守我们在脾气、言语和日常公开的举止上都无可指责。那位自己曾被“窥探”的救主，知道怎样体恤祂的百姓，并在需要的时候赐下恩典帮助他们。其次，让我们留意，我们的主关于守安息日所立下的大原则。祂教导我们，在安息日“行善”是可以的。这个原则是借着一个显著的问题教导出来的。祂问周围的人：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”是医治眼前这个枯手的可怜受苦者更好，还是置之不理更好？在安息日使人恢复健康，比起他们此刻对祂自己所做的那样图谋杀害无辜之人、心怀仇恨，更有罪吗？祂在安息日救人，难道该受责备吗？他们想要杀人，难道就无可指责吗？难怪面对这样的问题，我们主的仇敌“都不作声”。从我们主的话中显然可见，基督徒在主日做真正良善的工作，绝不需要犹豫。
真实的怜悯之工，如服事病人、减轻痛苦，总可以毫无疑虑地去做。第四条诫命赋予安息日的圣洁，丝毫不会因这类事情而受侵犯。但我们必须谨慎，不可滥用主在这里所立的原则，把它扭曲成错误的用途。我们不可容让自己以为，准许“行善”，就意味着人人都可以在安息日寻求自己的享乐。准许“行善”，从来不是要为娱乐、属世的欢宴、旅行、游玩和肉体的享受开门。它从不是要为主日的火车、主日的轮船或主日的展览发许可证。这些事对谁都没有真正的益处，对许多人却有确定的伤害。它们夺去了许多仆人第七日的安息，使成千上万人的主日变成劳苦工作的一天。让我们谨防曲解我们主的话，偏离其本意。让我们记得，祂蒙福的榜样所认可的，在安息日所行的“善”是什么样的。
让我们扪心自问，那些许多人所争辩的主日消遣方式，与主在安息日所行的事，究竟有没有丝毫相似之处，而这些人竟还敢援引主的榜样。让我们回到主话语朴素明白的意思上，并站立其上。祂给我们自由，可以在主日“行善”，但对于宴乐、观光、设宴和游玩，祂根本没有给任何自由。最后，让我们留意，我们主仇敌的行为在祂心中激起了怎样的情感。经上告诉我们：“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。”这句话非常值得注意，需要特别留心。它是要提醒我们，我们的主耶稣基督在凡事上都与我们一样，只有罪除外。凡属于人的本性、而又无罪的情感，我们的主都曾有分，也都亲身经历过。我们读到祂“希奇”，祂“欢喜”，祂“哭”，祂“爱”，而这里我们读到祂也有“怒气”。从这些话清楚可见，有一种“怒”是合法的、正当的，并不是罪。
有一种义愤是可以成立的，并且在某些场合应当适当地表现出来。所罗门和保罗的话似乎都教导同样的功课。“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。” “生气却不要犯罪。”（箴言 25:23；以弗所书 4:26） 然而也必须承认，这个题目充满困难。人在心里所经历的一切情感中，也许没有一种像怒气这样，稍不留神就立刻滑入罪中。也没有一种一旦被激起，看起来就这样难以控制。也没有一种会带来如此多的恶果。坏脾气、易怒和暴躁，甚至会把敬虔的人带到何等地步，这一点人人都知道。保罗和巴拿巴在安提阿“彼此争论”的历史，以及摩西被惹动，以致“嘴里说了急躁的话”的故事，每个读圣经的人都耳熟能详。激情的话语触犯第六条诫命这一可怕事实，在登山宝训中也有清楚教导。然而在这里我们却看见，确实有一种怒气是合法的。
让我们带着恳切的祷告离开这个题目，求神使我们众人在怒气这件事上都谨慎保守自己的灵。我们可以确信，没有一种人的情感像这一种这样，更需要小心防守。无罪的忿怒是极其罕见的事。人的忿怒很少是为神的荣耀。每一种公义的愤慨，都应当掺杂着对那些惹动它之人的忧伤和难过，正如在我们主身上一样。无论如何，这一点我们总可以确定：与其生气而犯罪，不如永不生气更好。马可福音 3:13-21 这段经文的开头描述了十二使徒的设立。这是我们主在地上事奉中的一件事，应当常常带着深切的兴趣去读。这几个人给世界带来了何等巨大的益处！几个犹太渔夫的名字，被全球数百万人认识和喜爱，而许多君王和富人的名字却早已失落，被人遗忘。真正对灵魂有益的人，才是“被永远记念”的人。
（诗篇 112:6） 让我们注意这些经文所显明的：这里被提名的十二人中，有多少人在被立为使徒之前，已经先被呼召作门徒。至少有六个人，他们起初蒙召跟随基督的事被特别记载下来。这六人是彼得和安得烈，雅各和约翰，腓力和马太。总之，几乎毫无疑问，我们主的十二使徒中有十一个是在被按立以前就已经归信了。所有福音的传道人也都应当如此。他们应当先被圣灵呼召，然后才被分别出来承担教导别人的大工。对他们来说，原则应当和使徒一样：“先归正，后按立。” 这对真正宗教的利益有何等重要，怎样高估都不过分。主教和长老会在查问受按立候选人的属灵品格时，再严格、再仔细都不会过分。一个未归正的传道人，完全不适合他的职分。他自己从未亲尝过恩典，怎能凭经历讲说恩典？他自己不过是知道救主的名，怎能把这位救主推荐给他的百姓？
他自己没有经历归正和重生，又怎能敦促人灵魂知道这些事的必要？那些劝说儿子去做教士，只为得到一份好生活或进入体面职业的父母，实在是大错特错！这不就是在劝他们说不真实的话，并妄称主的名吗？对基督教事业伤害最大的，莫过于那些未归正、属世的传道人。他们扶持不信的人，使魔鬼欢喜，也冒犯神。其次，让我们注意使徒所受按立之职分的性质。他们要“常和基督同在”，要被“差遣去传道”，要有“医治疾病的权柄”，并要“赶鬼”。这四点都值得留意，其中包含很多教训。毫无疑问，我们主的十二使徒是一个独特的职分。他们死后并没有继承者。严格而按字面来说，并没有所谓“使徒承继”这回事。若一个人不能像使徒那样行神迹、无误地教导，他就不能真正被称为“使徒的继承人”。
但即便如此，我们也不可忘记：在许多方面，使徒原是为所有福音传道人作榜样和模型的。记住这一点，我们就能从这段经文中，关于忠心传道人的职责，汲取极其有益的教训。像使徒一样，忠心的传道人应当与基督保持亲密交通。他应当常常“与祂同在”。他的团契应当“与父并祂儿子耶稣基督相交。”（约翰一书 1:3）他应当住在主里面。他应当分别于世界，每日像马利亚一样坐在耶稣脚前听祂的话。他应当学习祂、效法祂、领受祂的灵，并行在祂的脚踪中。当他进入讲台时，应当竭力能说：“我们将所看见、所听见的传给你们。”（约翰一书 1:3） 像使徒一样，忠心的传道人应当是一个传道的人。这必须永远是他的主要工作，并占据他大部分的思想。他必须把它放在施行圣礼之上。（哥林多前书 1:17）他必须把它高举在念诵仪文之上。
一个不传道的传道人，对基督的教会几乎没有用处。他是一座没有灯的灯塔，一个沉默的吹号者，一个睡着的守望人，一堆画出来的火。像使徒一样，忠心的传道人必须在各方面劳苦行善。虽然他不能医治病人，但他必须设法减轻忧伤，并增进所有与他接触之人的幸福。他必须努力让人知道他是安慰者、谋士、和睦使者、帮助者和众人的朋友。人应当认识他，不是把他看作发号施令、专横管辖的人，而是看作“为耶稣作你们仆人”的人。（哥林多后书 4:5） 像使徒一样，忠心的传道人必须抵挡魔鬼一切的工作。虽然如今不再被召去把污鬼从人身体里赶出去，但他必须随时预备好抵挡魔鬼的诡计，斥责那些陷害灵魂的网罗。他必须揭露赛马、戏院、舞会、赌博、醉酒、亵渎安息日和肉体享乐的趋向。每个时代都有其独特的试探。撒但的诡计很多。
但无论魔鬼最忙于哪一个方向，传道人就应当在哪一个方向预备好去面对并抵挡他。传道人的责任何等重大！他们若真尽本分，他们的工作何等沉重！他们多么需要所有祷告之人的代祷，好扶持并坚固他们的手！难怪保罗常常对众教会说：“请你们为我们祷告。” 最后，让我们注意，我们主耶稣基督的热心是怎样被人误解的。经上告诉我们，他们“就出去要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。”这件事实在不必叫我们惊讶。去膏耶户的那位先知，被称为“疯子”。（列王纪下 9:11）非斯都也对保罗说他“癫狂了”。几乎没有什么比人无法理解宗教上的热心，更能清楚显明人性的败坏。对金钱、科学、战争、贸易或事业的热心，世人都能理解；但对宗教的热心，却常常被看作愚拙、狂热，是心智软弱的表现。
若一个人因读书或过度专注于事业而损害健康，没有人责怪他，“他是个勤奋的人。”但若他因传道而耗尽自己，或把全部时间都用来为灵魂行善，人们就会喊说：“他是个狂热的人，过于自义。”世界并没有改变。“属灵的事”对“属血气的人”总是“愚拙”。（哥林多前书 2:14） 若我们不得不喝与我们蒙福的主同样的杯，也不要因此动摇我们的信心。被自己的亲人误解，对属肉体的人来说固然难受，但我们必须记得，这并不是新鲜事。让我们想起主的话：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”耶稣知道我们试炼中的苦楚，耶稣体恤我们，耶稣必赐给我们帮助。让我们像我们的主一样，耐心忍受未归正之人的不合理。让我们怜悯他们的瞎眼和无知，对他们的爱一点也不要减少。最要紧的是，让我们祷告，求神改变他们的心。
谁能说，那些如今想要使我们远离基督的人，有一天不会成为新造的人，看一切事都不同，并且亲自跟随基督呢？马可福音 3:22-30 我们都知道，当我们行得正时，却被人误解、曲解，这是何等痛苦的事。这是我们的主耶稣基督在祂整个地上事奉期间不断忍受的一种试炼。我们眼前这段经文就是一个例子。“从耶路撒冷下来的文士”看见祂所行的神迹，不能否认这些神迹的真实性。那么他们做了什么呢？他们竟控告我们蒙福的救主与魔鬼联合同谋。他们说：“祂是被别西卜附着；又说：祂是靠着鬼王赶鬼。” 在主回答这邪恶控告的话里，有一些表述值得特别留意。让我们看看，其中包含哪些可供我们使用的教训。首先，我们当注意，纷争和分裂的恶何等大。这一课在主回答文士的话开头就强有力地显明出来。
祂指出，若说撒但“赶出撒但”，以此帮助毁坏自己的权势，这是何等荒谬。祂诉诸一个连仇敌也不能否认的众所周知的事实：凡有分裂的地方，就不会有力量。“若一国自相纷争，那国就站立不住。” 这个真理并没有得到足够的重视。没有哪一点像滥用私人判断权这样，造成如此多的恶果。基督徒的分裂，是有形教会软弱的一大原因。它们常常耗费精力、时间和能力，而这些本可以更好地用在更有价值的事情上。它们给不信的人提供了一个攻击基督教真理的重要论据。它们是在帮助魔鬼。撒但的确是宗教分裂的主要推动者。若他不能熄灭基督教，他就努力使基督徒彼此争吵，使人人攻击自己的邻舍。魔鬼比谁都更知道，“分而胜之”。让我们立定心志，只要在我们能力所及之内，就避免宗教中一切分歧、纷争和争论。让我们像憎恶瘟疫一样厌恶它们，因为它们是众教会的灾病。
对于一切使人得救的真理，我们再警醒都不会过分。但把病态的吹毛求疵误当作良心，把对琐事的热心误当作对真理的热心，却是很容易的。除了某个教会自己离开福音之外，没有什么能使人有理地与教会分离。为了合一与和平，让我们乐意让步许多，也牺牲许多。其次，我们当注意，我们的主在这些经文中关于赦罪所作的是何等荣耀的宣告。祂说：“世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免。”许多人听这些话时并不在意，看不出其中特别的美。但对一个清醒认识自己罪恶、深切感到自己需要怜悯的人来说，这些话是甘甜宝贵的。“一切罪都可得赦免。”青年和老年的罪，头脑、手、舌头和想象中的罪，违背神一切诫命的罪，像扫罗那样逼迫人的罪，像玛拿西那样拜偶像的罪，像钉死基督的犹太人那样公开与基督为敌的罪，像彼得那样离弃基督的罪，所有、所有这些都可以得赦免。
基督的宝血能把这一切都洗净。基督的义能遮盖这一切，使这一切都从神眼前隐藏。这里所宣告的教义，是福音的冠冕和荣耀。它首先向人提出的，就是白白的赦免、完全的饶恕、全备的罪得赦免，不用银钱，不用价值。“所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠这人，就一切信的人，凡你们靠摩西的律法不能称义的，都得称义了。”（使徒行传 13:39）若我们从前从未领受过这教义，就当立刻抓住它。这教义也是为我们，不只是为别人。就在今天，只要我们来到基督面前，我们也能被完全赦免。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”（以赛亚书 1:18） 若我们已经领受了这教义，就当牢牢持守。我们有时也许会感到灰心、觉得自己不配、心里沮丧。但若我们真是凭信来到耶稣面前，我们的罪就都完全得赦免了。
它们被丢在神背后，从祂记念的册上被涂抹，沉到海深之处。让我们只管相信，不要惧怕。最后，我们当注意，一个人的灵魂有可能永远沉沦在地狱里。我们主的话明确而直截了当。祂说到一个人“永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这无疑是一个可怕的真理。但它是真理，我们不可闭眼不看。我们在圣经中一再发现这件事被宣告出来。各种比喻都被反复使用，各样措辞都被采用，为要把这件事说明得清清楚楚、毫不含糊。简而言之，若根本没有“永远的定罪”这回事，我们就可以把圣经丢在一边，说话语根本毫无意义。在这末后的日子里，我们极其需要把这可怕的真理稳稳地摆在眼前。已经有教师起来，公开攻击刑罚永远性的教义，或竭力想把它解释掉。人的耳朵被那些似是而非的话搔痒，说什么“神的爱”，说什么一位有爱的神不可能容许有永远的地狱。
刑罚的永远性被说成不过是一个“理论问题”，人在这事上爱信什么都可以。在这一切错误教训的洪流中，让我们牢牢持守这古老的真理。不要以相信有永远的神、永远的天堂和永远的地狱为耻。让我们记得，罪是一种无限的恶。要把信徒从它的后果中拯救出来，必须需要一个无限价值的赎罪；而不信者若拒绝为他预备的补救，就要承担无限的损失。最重要的是，让我们回到像今天摆在我们面前这样的明白经文上。一个清楚的经文，胜过一千个艰深玄奥的论证。最后，若真有“永远的定罪”，就让我们殷勤，免得自己落在其中。让我们逃命，不可迟延。（创世记 19:16,17）让我们逃到福音所摆在我们面前的盼望里去避难，直到我们知道并感觉自己是安全的，才可以安息。而且，永远、永远不要以寻求这安全为耻。
我们确实应当以罪、属世和爱宴乐为耻；但我们永远不必以寻求脱离永远的地狱为耻。马可福音 3:31-35 在紧接这段经文之前的经文里，我们看见蒙福的主被文士控告与魔鬼联合。他们说：“祂是被别西卜附着；又说：祂是靠着鬼王赶鬼。”在我们刚读的这些经文里，我们发现，文士这种荒唐的指控，并不是耶稣当时所必须忍受的一切。经上告诉我们：“耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫祂。”他们那时还不能明白我们主所过之生活的美好和益处。毫无疑问，他们是爱祂的，但他们真诚地想劝祂停止祂的工作，“爱惜自己”。他们不知道自己在做什么！他们几乎没有留意，也没有明白我们的主十二岁时所说的话：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路加福音 2:49） 值得注意的是，在一切令人灰心的事面前，我们的主仍然安静而坚定地坚持到底。
这些事没有一件能动摇祂。仇敌恶毒的毁谤，以及无知朋友出于好意的劝阻，都同样不能使祂偏离祂的道路。祂定意向着十字架和冠冕而去。祂知道自己到世上来所要做的工。祂有当受的洗，还没有成就，祂就迫切不安。（路加福音 12:50） 一切真正服事基督的人，也都应当如此。不要让任何事使他们片刻偏离这条窄路，或使他们停下脚步回头看。不要理会仇敌恶意的评论。也不要顺从那些未归正的亲属和朋友出于好意却错误的恳求。让他们用尼希米的话回答：“我现在办理大工，不能下去。”（尼希米记 6:3）让他们说：“我已经背起十字架，绝不把它丢弃。” 从这些经文中，我们学到一个强有力的教训。我们学到，谁才算是耶稣基督的亲属。就是那些作祂门徒、并且“遵行神旨意”的人。
对这样的人，教会的大元首说：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。” 这一句话里包含了何等丰富的意义！它为一切真信徒开启了何等丰富的安慰矿藏！谁能测度我们主对生祂养祂、曾把祂抱在怀中的母亲马利亚之爱的深度呢？谁又能想象祂对那些按肉身说与祂同为弟兄、和祂共度童年温柔岁月之人的爱有多么宽广呢？毫无疑问，没有一个心像基督的心那样，里面有如此深的情感泉源。然而，连祂也说，凡“遵行神旨意”的人，各人“就是祂的弟兄姐妹和母亲”。让一切真基督徒从这些话中汲取安慰吧。让他们知道，至少有一位认识他们、爱他们、顾念他们，并把他们算作自己家里的人。他们纵然在今世贫穷，也没有理由羞愧，因为他们记得自己是神儿子的弟兄姐妹。
他们纵然因自己的信仰在家中遭逼迫、受苦待，也可以记念大卫的话，并用在自己身上：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”（诗篇 27:10） 最后，让一切因别人的信仰而逼迫和讥诮他们的人，都因这些话受警戒并悔改。他们是在逼迫和讥诮谁呢？是耶稣这位神儿子的亲属！是万王之王、万主之主的家人！他们若闭口不言，仔细思想自己在做什么，岂不是更有智慧吗？这些他们所逼迫的人，有一位大有能力的朋友，“因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈。”（箴言 23:11）