马可福音 2章 马可福音 2:1-12 这一段经文再次向我们显明，我们的主在迦百农。我们再次看见祂在那里作祂一贯所作的工，传讲神的道，医治有病的人。我们在这些经文中看见，有些人享有何等大的属灵特权，却丝毫不加利用。这真理在迦百农的历史中得到了极其鲜明的说明。在主耶稣地上服事期间，巴勒斯坦似乎没有哪一座城，像这城一样享受主如此多的同在。祂离开拿撒勒以后，就住在那里。（太 4:13。）那里是祂行了许多神迹、讲了许多道的地方。然而，耶稣所说所行的，似乎都没有对居民的心发生任何作用。正如我们在这段经文里所读到的，他们拥挤着来听祂，“甚至门前都没有空地”。他们感到惊奇，他们感到诧异，他们因祂大能的作为而满了希奇；但他们并没有悔改归正。他们活在公义日头正午的烈光之下，心却仍旧刚硬。
因此，除了耶路撒冷以外，主曾向任何地方发出的最严厉定罪，就是向他们发出的：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”（太 11:23-24） 迦百农这个例子，对我们众人都有益处，值得深深留意。我们都太容易以为，只要有大有能力的福音宣讲，就足以使人的灵魂归正；只要福音被带到一个地方，人人就必定相信。我们忘记了不信的惊人势力，也忘记了人对神仇敌之心有多深。我们忘记了，迦百农人听见了最无可指摘的讲道，又看见了最令人惊奇的神迹加以印证，却仍然死在过犯罪恶之中。我们需要被提醒：同样的福音，对一些人是生命的香气叫他活，对另一些人却是死的香气叫他死；同样的火，使蜡熔化，也会使泥土变硬。
事实上，没有什么比人常常听见福音，却故意拣选罪恶和世界的服事，更能使人的心刚硬。从来没有一个民族像迦百农人那样蒙受如此大的恩待，也从来没有一个民族似乎变得如此刚硬。让我们谨防走他们的路。我们应当常常使用《大斋祈祷文》里的祷告：“求良善的主救我们脱离刚硬的心。” 我们第二要从这些经文中看见，苦难对人的灵魂可能成为何等大的祝福。经上告诉我们，有一个瘫子被带到主那里，要在迦百农得医治。他软弱无助，毫无能力，由四个好心的朋友抬着床，缒到耶稣讲道之处的当中。这个人的愿望立刻就达到了。灵魂和身体的大医生看见了他，迅速赐给他帮助。祂恢复了他的健康和力量，也赐给他那更大的福分，就是罪得赦免。总之，这个清晨从家里被抬出来时还软弱、依赖他人、身心都受压伤的人，回家时却是欢欢喜喜的。
谁能怀疑，这人此后一生都会为自己的瘫痪感谢神呢？若没有它，他很可能活着死去都在无知之中，甚至从未见过基督。若没有它，他也许终其一生只是在加利利青翠的山坡上牧放羊群，始终不会被带到基督面前，也听不见这些有福的话：“你的罪赦了。” 那瘫痪实在是一种祝福。谁能说，它不正是他灵魂得着永生的开端呢？历世历代，有多少人都能见证，这瘫子所经历的也正是他们自己的经历！他们借着苦难学会了智慧。丧失亲人反成了怜悯，财物损失反成了真实的益处，疾病把他们带到灵魂的大医生面前，使他们转向圣经，与世界隔绝，显明自己的愚妄，教导他们祷告。成千上万的人都能像大卫那样说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗 119:71。） 让我们谨防在苦难之下发怨言。
我们可以确信，每一个十字架都有其必要，每一个试炼都有其智慧的缘由。每一次疾病和忧伤，都是神充满恩典的信息，都是要呼召我们更亲近祂。让我们祷告，求我们能学会每一样苦难所指定要传达的功课。让我们务必“不可弃绝那向你们说话的”。我们最后要从这些经文中看见，我们主耶稣基督所拥有的赦罪祭司权柄。我们读到，主对那瘫子说：“小子，你的罪赦了。”祂说这话并非无意。祂知道围绕祂的文士心里所想的。祂要向他们显明，祂宣称自己是真正的大祭司，并且拥有赦免罪人的权柄，虽然当时这宣称还少有人提出。但祂确实有这权柄，这一点祂亲自明说了。祂说：“人子在地上有赦罪的权柄。”当祂说“你的罪赦了”的时候，祂不过是在行使祂正当的职分。让我们思想，那有权柄赦罪的这一位，其权威该是何等大！因为赦罪这件事，除了神以外，没有谁能作。
天上的天使、地上的人、议会中的教会、任何宗派的牧师，都不能从罪人的良心上挪去罪责的重担，使他与神和好而得平安。他们可以指明那为一切罪敞开的泉源；他们也可以带着权柄宣告，神愿意赦免谁的罪；但他们不能凭自己的权柄施行赦免。他们不能除去过犯。这是神独有的特权，也是祂已交在祂儿子耶稣基督手中的特权。让我们想一想，耶稣是我们伟大的大祭司，而我们知道该到哪里去求赦免，这是一件何等大的福分！在我们与神之间，必须有祭司，也必须有祭物。良心为我们众多的罪要求赎罪；神的圣洁也使这事绝对必要。若没有赎罪的祭司，心灵就不可能有平安。耶稣基督正是我们所需要的祭司，祂大有能力赦免与宽恕，心肠柔和，乐意施行救恩。现在让我们问自己：我们是否已经认识主耶稣是我们的大祭司？我们是否已经向祂求过？是否已经寻求赦免？
若没有，我们仍在自己的罪中。愿我们永不安息，直到圣灵与我们的心同证，我们已经坐在耶稣脚前，听见祂的声音说：“小子，你的罪赦了。” 马可福音 2:13-22 这段经文开头所说的利未，就是四福音书第一卷中称为马太的那个人。我们不可忘记这一点。如今摆在我们眼前的，正是一位使徒和福音书作者早年的历史。我们从这些经文中学到，基督有能力呼召人脱离世界，使他们作祂的门徒。经上说，当利未“坐在税关上”的时候，主对他说：“你跟从我来。”他就立刻“起来跟从了耶稣”。他从一个税吏变成了使徒，并且成了新约第一卷书的作者，这卷书如今已传遍全世界。这是一个极其重要的真理。若没有神圣的呼召，就没有人能得救。我们都深陷在罪中，也都与世界紧紧相连，若不是神先借着祂的恩典呼召我们，我们决不会转向神、寻求救恩。
神必须借着祂的灵向我们的心说话，我们才会向祂说话。正如《第三十九条信纲》第十七条所说，神的儿女乃是“按着神的旨意，到了时候，借着祂的灵蒙召”。现在，想到这对罪人的呼召，是托付给一位像基督这样充满恩慈的救主来执行，这是何等有福！主耶稣呼召一个罪人作祂仆人的时候，祂是以主权者的身份行事；但祂也是以无限怜悯行事。祂常常拣选那些看起来最不可能遵行祂旨意、离祂国度最远的人。祂以全能把他们吸引到自己这里来，打断旧习惯和旧风俗的锁链，使他们成为新造的人。磁石怎样吸引铁，南风怎样使冻土融化，基督的呼召也照样把罪人从世界中吸引出来，熔化最刚硬的心。“耶和华的声音大有能力。”凡听见这声音而不硬着心的人，真是有福了！我们读这段经文时，绝不应对任何人的得救完全绝望。那位呼召利未的，如今仍然活着，也仍然作工。
神迹的时代并没有过去。爱财是一个强大的原则，但基督的呼召更有能力。即便是那些“坐在税关上”、享受这世界丰盛福分的人，我们也不必绝望。那对利未说“你跟从我来”的声音，也可能临到他们的心。我们仍可能看见他们起来，背起自己的十字架来跟从基督。让我们持续盼望，并为别人祷告。谁能知道神将要为我们周围的哪一个人作什么呢？没有人坏到一个地步，是基督不能呼召的。让我们为所有人祷告。我们还从这些经文中学到，基督其中一个主要职分，就是作医生。文士和法利赛人因祂和税吏并罪人一同吃喝而责备祂。但“耶稣听见，就对他们说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。” 主耶稣来到世上，并不只是像有些人所以为的那样，不过作一位律法颁布者、君王、教师和榜样。若祂来的目的仅止于此，对人来说就没有多少安慰了。
饮食条例和保健规则，对正在康复的人固然很好，但对患着致命疾病的人却并不适用。教师和榜样，对像伊甸园中的亚当那样未曾堕落的受造者，也许已经足够；但像我们这样堕落的罪人，需要先得医治，之后才能真正看重规则。主耶稣来到世上，不但是教师，也是医生。祂知道人性的需要。祂看见我们都患了致命之病，被罪的瘟疫击打，并且天天走向死亡。祂怜悯我们，就降世带来属天的良药，解除我们的痛苦。祂来，是要把健康和医治赐给将死的人，医好伤心的人，赐力量给软弱的人。没有一个因罪成病的灵魂到了祂不能医治的地步。医治并使最绝望的病例恢复生命，正是祂的荣耀所在。论不失误的医术、孜孜不倦的温柔、对人属灵病症长久的经验，灵魂的大医生是独一无二的。没有谁像祂。但是，我们自己对基督这个特殊职分，究竟知道多少呢？
我们是否曾感觉到自己的属灵疾病，并向祂求医治呢？若没有，我们在神眼中就仍不对。若我们以为罪的感觉应当拦阻我们来到基督面前，那么我们在信仰上就一无所知。感觉到自己的罪，认识到自己的病，是真正基督信仰的起点。意识到自己的败坏，并憎恶自己的过犯，是属灵健康的第一个症状。那些发现自己灵魂疾病的人，真是有福了！要让他们知道，基督正是他们所需要的医生，并且立刻来投靠祂。我们最后从这些经文中学到，在信仰的事上，试图把本质上不同的东西混合起来，不但无益，而且更糟。祂对法利赛人说：“没有人把新布补在旧衣服上。”“也没有人把新酒装在旧皮袋里。”这些话当然是比喻。
祂说这话，是特别针对法利赛人刚刚提出的问题：“约翰的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？” 我们主的回答显然是说，若在此时强求祂的门徒禁食，是不合宜、也不合时的。祂这小小羊群在恩典里还幼嫩，在信心、知识和经历上也都软弱。他们必须被温柔引导，不可在这起初阶段就加给他们所不能承担的要求。再者，禁食也许适合那位只是新郎朋友的门徒；他住在旷野，传悔改的洗，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。但禁食却不同样适合那位就是新郎本人的门徒；祂向罪人传报佳音，并且像别的人一样生活。简而言之，此刻若要求祂的门徒禁食，就是把“新酒装在旧皮袋里”，就是试图混合、调和那些本质上不同的东西。这些小比喻所提出的原则极其重要。它像一句格言，有广泛的应用。教会因忘记这一点，常常受到极大亏损。
因试图把新布补在旧衣服上，把新酒装在旧皮袋里而产生的祸患，既不少，也不轻。加拉太教会怎样呢？保罗书信中已经记载了。那里有人想把犹太教与基督信仰调和起来，又行割礼，又受洗。他们竭力维持礼仪律法和各样规条，并把这些与基督的福音并列。事实上，他们真是想把“新酒装在旧皮袋里”。他们这样做，就大大错了。使徒去世之后，早期基督教会又怎样呢？教会历史已经记载了。有些人试图把福音与柏拉图哲学混杂，使福音更容易被人接受；有些人则从异教神庙里借来形式、游行和服饰，好向外邦人推荐福音。简而言之，他们就是“把新布补在旧衣服上”。他们这样做，就撒下了巨大祸患的种子，为整个罗马教的背道铺平了道路。今天许多自称基督徒的人又怎样呢？我们只要环顾四周，就能看见。
有成千上万的人正在试图调和基督的服事和世界的服事，既要有基督徒之名，又要过不敬虔之人的生活；既要与宴乐和罪恶的仆人同行，又要同时作钉十字架之耶稣的跟从者。总而言之，他们想享受“新酒”，却仍抓住“旧皮袋”。终有一天，他们会发现自己试图作的是不可能作成的事。让我们带着严肃自省的心离开这段经文。它在今日理当大大激发人心的查验。我们难道从未读过圣经所说的吗？“一个人不能事奉两个主。” “你们不能又事奉神，又事奉玛门。” 让我们把这些经文与主在本段结尾的话并列起来看：“新酒必须装在新皮袋里。” 马可福音 2:23-28 这些经文把我们主耶稣基督地上服事中的一个显著场景摆在我们面前。我们看见我们有福的主和祂的门徒在“安息日从麦地经过”。经上告诉我们，祂的门徒“行路的时候，掐了麦穗”。
法利赛人立刻就向主控告他们，好像他们犯了什么重大的道德罪一样：“他们为什么作安息日不可作的事呢？” 他们所得的回答充满深刻的智慧；凡愿意明白安息日遵守这个题目的人，都应当仔细研究。我们从这些经文中看见，那些在信仰上只是形式主义者的人，对琐事会赋予何等夸张的重要性。若说世上有形式主义者，法利赛人就是了。他们似乎只想到信仰外在的部分，想到外壳、表皮和礼仪；他们甚至又加上自己遗传下来的规条。他们的敬虔是由洗濯、禁食、特别的衣着和私意崇拜所组成，而悔改、信心和圣洁却相对被忽略了。法利赛人很可能不会因门徒犯了某些违背道德律的罪而责备他们。他们会对贪婪、伪誓、勒索或放纵睁一只眼闭一只眼，因为这些罪恰恰是他们自己所倾向的。但他们一看见有人违反了他们关于如何守安息日的人为遗传，立刻就大声斥责，挑出毛病来。
让我们警醒祷告，免得陷入法利赛人的错误中。照着他们脚踪而行的宗教徒，从来都不缺少。当今有成千上万的人，显然更看重信仰外在的礼仪，而不是其教义。他们对守圣徒节期、念信经时转向东方、在耶稣之名下鞠躬等等，大惊小怪的程度，远超过对悔改、信心或与世界分别的重视。对这种精神，让我们务必常存警惕。它既不能安慰人，也不能使人满足，更不能拯救人。我们心里应当立定一个原则：当一个人开始把人为的礼仪和规条看作格外重要的事，并把它们抬高到福音宣讲之上时，他的灵魂就处在不良状态之中。这是属灵疾病的症状。里面有败坏。这往往是不安良心的避难所。从更正教滑向罗马教的背道，第一步常常就是从这里开始。
难怪保罗对加拉太人说：“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加 4:10-11） 我们第二要从这些经文中看见，认识圣经的价值。我们的主回应法利赛人的控告，是引用圣经。祂提醒敌人，大卫在“有需要而且饥饿”的时候是怎样行的：“经上记着大卫所作的事，你们没有念过吗？” 他们不能否认，那位写诗篇的人、那位合神心意的人，不大可能树立坏榜样。事实上，他们知道，除了赫人乌利亚那件事以外，大卫一生并没有偏离神的命令。（王上 15:5。）然而，大卫作了什么呢？他在饥饿压迫之下，进了神的殿，吃了“陈设饼；这饼除了祭司以外，人都不可吃”。这样他就显明，在必要的时候，神律法中的某些要求是可以放宽的。我们的主正是引用这个圣经例子来回应敌对祂的人。他们对此无话可答。
圣灵的宝剑，是他们所不能抵挡的兵器。他们被驳倒了，也羞愧了。我们主在这件事上的作法，应当成为祂所有子民的榜样。我们信仰与行为最主要的理由，始终都应当是：“圣经上是这样写的。” “圣经怎么说？” 在一切有争议的问题上，我们都应当努力让神的话站在我们这一边。在一切有争论的事上，我们都应当寻求能够从圣经给出自己行为的答案。我们应当把圣经指给敌人看，作为我们行为的准则。我们总会发现，清楚的经文是我们所能使用的最有力论据。在这样的世界里，若我们服事基督，就必须预料到自己的意见会受攻击；并且我们可以确信，没有什么比引用圣经更快使敌对者哑口无言。然而我们也要记得，若要像主那样使用圣经，我们就必须熟悉它，明白它的内容。我们必须殷勤、谦卑、恒切、祷告着读圣经，否则在需要的时候，我们决不会发现经文前来帮助我们。
若要有效地运用圣灵的宝剑，我们就必须熟悉它，常常把它拿在手中。认识圣经并没有捷径。人不会凭直觉得着这种知识。这本书必须被研读、默想、带着祷告查考、仔细搜寻，而不是总躺在书架上，或偶尔随意翻一翻。只有那些研读圣经的人，才能在争战之日发现它是一件随手可用的兵器。我们最后要从这些经文中看见，一切关于遵守安息日的问题，应当根据什么真正原则来决定。主说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。” 这几句话里面藏着极深的智慧。它们值得我们特别留意，更因为除马可福音以外，没有别的福音书记载这句话。让我们看看其中包含什么。“安息日是为人设立的。” 神在乐园里为亚当设立了它，又在西奈山向以色列重申了它。它是为全人类设立的，不只是为犹太人，也是为亚当全家设立的。它是为人的益处和幸福设立的。
它有益于人的身体，有益于人的心思，也有益于人的灵魂。它赐给人，是作为恩惠和祝福，而不是作为重担。这是起初设立时的本意。但“人不是为安息日设立的”。遵守神的日子，从来不是要严格到伤害人的健康，或妨碍人必要的需要。起初“当记念安息日，守为圣日”的命令，并不是要被解释成会伤害人的身体，或阻止人向同受造者施行怜悯。法利赛人所忘记的，或说被他们的遗传所掩盖的，正是这一点。这一切绝不能给某些人轻率的断言提供根据，说我们的主已经废掉了第四条诫命。恰恰相反，祂显然把安息日看作一种特权和恩赐，只是规范了遵守它应当执行到什么程度。祂指出，在安息日可以作必要和怜悯的事；但祂一句也没有说过，足以证明基督徒不必“记念那日，守为圣日”。让我们在遵守安息日这件事上，对自己的行为存着敬慎。
现今这个时代，几乎没有什么危险是把这日守得过严；更大的危险是完全亵渎它、忘记它。让我们竭力争辩，要在我们中间完整地保守这日。我们可以确信，国家的兴盛与个人在恩典中的长进，都与维持圣洁的安息日密切相关。