马可福音 16 马可福音 16:1-8 让我们在这段经文中留意，对基督强烈之爱的能力。马可在这里所记载的抹大拉的马利亚和那位马利亚的行为，极有力地说明了这一点。他告诉我们，她们“买了香膏”要去膏主，又说“七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。”我们完全可以相信，要这样做需要极大的勇气。在东方黎明微光之中去探访坟墓，无论在什么情形下，对大多数妇女都是一种考验。但去探访一位被当作普通罪犯处死之人的坟墓，并且清早起来，向一位本国人所轻视的人表示尊崇，这实在是极大的胆量。然而，正是这样的举动，显明了软弱的信心与刚强的信心之间的分别，显明了对基督软弱的感情与强烈的感情之间的分别。这些圣洁的妇女已经尝过主赦罪的怜悯。她们的心因他所赐的光明、盼望、安慰与平安而满有感恩。
她们甘愿冒一切后果，来见证自己对救主的爱。所以雅歌的话实在是真实的：“爱情如死之坚强……众水不能息灭，大水也不能淹没。”（歌8:6-7） 为什么今日的基督徒中，我们看见这样对耶稣的强烈之爱如此之少呢？为什么我们这样少遇见愿意为基督的缘故面对任何危险、经历水火的圣徒呢？答案只有一个。那就是普遍存在的信心软弱，以及对基督所负之恩的意识低微。对罪若认识浅薄、软弱，对救恩价值的认识也必然浅薄、软弱。对自己亏欠神若感受轻微，对自己在救赎上所欠的债也必然感受轻微。惟有那感觉自己蒙了大赦免的人，才会大大地爱。“那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47） 让我们第二，在这段经文中留意，基督徒所惧怕的困难，有时在他们走近时就会消失。这些圣洁的妇女往主的坟墓去时，心里充满了对墓门石头的忧虑。
“彼此说：谁给我们把石头从墓门滚开呢？”但她们的惧怕是不必要的。她们所预期的难处，结果并不存在。“那石头原来是很大的，她们一看，却见石头已经滚开了。”在这简单的叙述中，我们岂不是看见许多基督徒经历的鲜明写照吗？信徒多少次因预料中的祸患而受压、沮丧，到了真正需要的时候，却发现自己所惧怕的事已经被挪去，“石头已经滚开了”。圣徒许多忧虑，都是由那些实际上从未发生的事引起的。我们向前看那通往天家的道路上的各种可能；我们在想象中虚构出各样十字架和拦阻；我们在心里背负明日的忧患，也背负今日的忧患。结果往往，且是常常，我们到最后发现，我们的疑虑和惊恐原来毫无根据，我们最害怕的事根本就没有发生。让我们祈求更多实际的信心。让我们相信，在尽本分的道路上，我们绝不会被完全撇弃。
让我们勇敢向前，就常常会发现，路上的狮子其实已被锁住，那看似荆棘篱笆的，不过是个影子。让我们第三，在这段经文中留意，基督的朋友没有理由惧怕天使。经上告诉我们，当抹大拉的马利亚和她的同伴看见一位天使坐在坟墓里时，“她们就甚惊恐”。但天使的话立刻使她们安定下来：“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活，不在这里了。” 这教训乍看之下，似乎并不重要。今日我们并不见天使的异象，也不指望看见他们。但这教训在将来某个时候，可能对我们非常有用。那日子近了，主耶稣要再来审判世界，众天使都围绕着他。那日，天使要从四方把他的选民招聚来；天使要把稗子捆成捆，留着烧；天使要把神的麦子收在仓里。被天使带去的人，要被带进荣耀、尊贵和不朽；被留下的人，则要被留在羞辱和永远的藐视中。
让我们努力活得如此，以致我们死的时候，可以被天使带到亚伯拉罕的怀里。让我们竭力使天使认识我们，知道我们是在这世上寻求耶稣、爱慕耶稣、因此承受救恩的人。让我们殷勤使自己的悔改确实，好叫神的使者面前因我们而欢喜。如此，无论我们醒着睡着，当天使长的声音响起时，我们都没有理由惧怕。我们必从坟墓中复活，看见天使是我们的朋友和同作仆人的，我们要与他们一同享受有福的永恒。让我们最后，在这段经文中留意，神对退后的仆人是何等满有恩慈。天使所传的信息，正是这一真理的有力说明。抹大拉的马利亚和那位马利亚奉命去告诉门徒，说“耶稣在你们以先往加利利去”，“在那里你们要见他。”但这信息并不是笼统地传给十一位使徒。仅仅如此，在他们刚刚离弃主之后，也已经是极其恩慈的举动了。然而，那曾三次不认主的彼得，还被特别提名。
彼得，这个犯了特别之罪的人，被特别挑出来、特别提到。在这施恩的行动中，没有例外。所有人都要得赦免；所有人都要恢复恩宠，彼得也和其余的人一样。我们读到这样的话，实在可以说：“这不是人的样式。”或许在所有宗教问题上，我们的看法最狭窄、最低下、最局促的一点，就是对神乐意赦免悔改罪人的心意认识得太少。我们把他想成像我们自己一样的一位，忘记了“他喜爱怜悯。”（弥7:18） 让我们离开这段经文时立定心志，在我们一切关于信仰的讲论和教导中，要向罪人把怜悯之门开得极宽。尤其让我们立志，绝不要对同胞心存不饶恕。若基督这样乐意赦免我们，我们也当非常乐意赦免别人。马可福音 16:9-14 让我们在这些经文中留意，我们有何等充足的证据，证明主耶稣基督确实从死里复活了。
在这一段里，马可记下了他复活之后至少三次不同的显现。第一，他告诉我们，主向一个见证人显现，就是抹大拉的马利亚；然后向两个见证人显现，就是往乡下去的两个门徒；最后向十一个见证人显现，就是那一同聚集的十一位使徒。除此以外，我们还当记得，新约其他作者也记载了主的其他显现，不止马可所提到的这些。这样，我们就不必迟疑地相信：在主生平的一切事实中，没有一件比他从死里复活这件事更有充分根据。这是极大的怜悯。基督的复活是基督教的基石之一。它是他来到世上所作大工的印证，是他为罪人所付赎价蒙悦纳、赎罪完成、那掌死权者的头被打伤、胜利已经赢得的决定性证明。值得留意的是，使徒们多么频繁地提到基督的复活。
保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）彼得说：“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1:3） 我们应当感谢神，使复活这件事实如此清楚地被证实。犹太人、外邦人、祭司、罗马兵丁、到坟墓去的妇女，以及那些起初如此迟疑不信的门徒，都是不能被驳倒的见证人。基督不但为我们死了，也已经复活。否认这事，比相信这事需要更大的轻信。人若否认它，就必须相信荒谬而可笑的极端不可能之事；人若相信它，只需诉诸简单而无可否认的事实。让我们第二，在这些经文中留意，主耶稣基督对抹大拉的马利亚何等特别的恩慈。
经上告诉我们：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”在亚当所有子孙中，首先得见复活救主之荣幸的，竟赐给了她。主耶稣的母亲马利亚当时仍然在世，主所爱的门徒约翰也还在世上；然而在这一次，他们二人都被越过，反倒是抹大拉的马利亚蒙了恩。一位曾经很可能是罪魁的妇人，一位曾被七个鬼附过的妇人，竟成为耶稣从坟墓中得胜复活后，第一个向她显现的人。这事实很不寻常，也充满教训。首先，我们不必怀疑，主“先向抹大拉的马利亚显现”，是要向我们表明他多么看重爱心与忠诚。她在十字架下是最后离开的，在坟墓前却是最早来到的；当主活着时，她是最后仍公开承认主的人；当主死后，她又是最先去尊荣主的人。这位热心的门徒，因此蒙准成为第一个看见得胜之主的人。
神要借此在教会中留下永远的纪念，叫人知道：尊荣基督的，基督也必尊荣他；在地上为基督多作的人，就是在地上，也要发现基督为他多作。愿我们永不忘记这一点。愿我们常常记得，那些为基督撇下一切的人，“在今世必得百倍”。其次，我们也不必怀疑，主“先向抹大拉的马利亚显现”，是要安慰一切曾深陷大罪、后来成为悔改信徒的人。这是要向我们显明，无论我们曾跌倒得多么深，只要悔改并信福音，就能与神完全和好。先前远离的，如今得以亲近；先前为仇敌的，如今成了亲爱的儿女。旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）基督的血在神面前使我们完全洁净。我们起初也许像奥古斯丁、约翰·牛顿一样，曾是各样罪恶中的带头者；但一旦被带到基督面前，就不必怀疑，一切都已蒙赦免。我们可以坦然无惧地亲近神，满有确信地得蒙接纳。
我们的罪孽，就像抹大拉的马利亚的一样，不再被记念。让我们最后，在这些经文中留意，最好的基督徒的信心里，有时也会有多少软弱。在这一段里，我们三次看见马可描述十一位使徒的不信。一次是当抹大拉的马利亚告诉他们主已经复活时，“他们却是不信。”再一次，当主向他们中的两个人在路上显现之后，我们读到其余的人，“也是不信。”最后，当主自己向他们显现、正坐席的时候，我们又被告知，“耶稣责备他们不信，心里刚硬。” 或许从来没有比这更鲜明的例子，来说明人多么不愿相信那些与自己早先成见相反的事；也从来没有比这更显著的证明，来说明人多么容易忘记清楚的教导。这十一人曾多次听主告诉他们，他要复活；然而时候到了，一切都被忘记了，他们竟显出不信来。不过，让我们在这些善人的疑惑中，也看见全智之神掌权的手。
如果这些起初如此不信的人，最后竟被说服了，那么给我们的证明就何等有力，证明基督确实复活了。神的荣耀就在于使恶事中生出善来。十一使徒的疑惑，反而成了我们这些后世之人信心的印证。让我们从使徒们的不信中，为自己学一个实用的功课。当我们感觉自己心里生出疑惑时，不要再以为奇怪；也不要再指望别的信徒会有完全的信心。我们还在肉身之中；我们与使徒一样，也是性情相同的人。若我们的经历有时像他们，我们的信心也像他们那样偶尔摇动，这并不是什么奇怪的事。让我们勇敢抵挡不信；让我们警醒、祷告，并努力得蒙拯救脱离它的权势。但不要因为自己有时被疑惑搅扰，就断定自己没有恩典；也不要因为在某些时候感觉不信，就以为自己与使徒无分无关。当我们离开这段经文时，不要忘了问自己：我们是否已经与基督一同复活，在属灵上有分于他的复活？
归根究底，这才是唯一要紧的事。只在头脑中知道基督教的事实，并且能用口舌为之辩护，并不能拯救我们的灵魂。我们必须把自己献给神，如同从死里复活的人。（罗6:13）我们必须从罪的死亡中被唤醒，行在新生的样式中。唯有这才是使人得救的基督教。马可福音 16:15-18 我们首先应当留意，在这些经文中，主离别时赐给使徒们的使命。这是他最后一次对他们说话。他用意味广阔而深远的话，为他们划定了直到他再来之前的工作：“你们往普天下去，传福音给万民听。” 主耶稣要我们知道，整个世界都需要福音。在地球的每一个角落，人都是一样的，有罪、败坏、与神隔绝。无论文明或未开化，在中国也好，在非洲也好，人按本性到处都一样，没有知识，没有圣洁，没有信心，也没有爱。
无论我们看见亚当的哪一个子孙，不管他的肤色如何，我们所看见的，都是一个内心邪恶、需要基督宝血、需要圣灵更新、需要与神和好的人。主耶稣也要我们知道，福音的救恩应当白白地向全人类提供。那“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，以及“基督为不虔敬的人死了”的好消息，应当白白地传给“凡受造的”。我们无权在宣告时作任何例外。我们也没有根据把这邀请限制于选民。若我们不敢向任何一个人说：“神满有爱地对待你，基督愿意拯救你”，我们就是亏缺了基督话语的丰满，削减了他言语的广阔。“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17） 让我们从基督这番话中，看见支持宣教工作的最有力论据，无论在本地还是海外。记得这番话，就让我们不知疲倦地努力为全人类的灵魂行善。
若我们不能去中国和印度的外邦人中间，就当设法去照亮那在我们自己门口容易找到的黑暗。即使有人讥笑、辱骂、轻看宣教工作，让我们仍旧努力不懈。我们实在应当怜悯这样的人。他们不过是显出自己对圣经和基督旨意的无知罢了。他们所说的、所坚持的，自己并不明白。我们第二应当留意，在这些经文中，主告诉我们，凡听见福音的人都当被提出怎样的条件。“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”这句话里的每一个字都极其重要；其中每一个表达都值得慎重衡量。我们在这里被教导要重视洗礼。在能领受洗礼的地方，它一般来说是得救所必需的蒙恩之道。不是单说“信的”，而是说“信而受洗的，必然得救”。毫无疑问，成千上万的人并未从自己的洗礼中得到丝毫益处。成千上万的人受了圣礼之水的洗，却从未被基督的血洗净。
但这并不因此就说明洗礼可以被轻视和忽略。它是基督亲自设立的礼仪；当人以敬虔、明白、祷告的心使用它时，无疑伴随着特别的祝福。洗礼的水本身并不传递恩典。我们必须越过这外在元素，仰望那位吩咐使用它的主。但使用这水所包含的公开承认基督，本身就是主亲自命定的圣礼行动；而当这礼仪被正确使用时，我们完全可以相信，主必以他的祝福为之印证。我们在这里还被教导，信靠基督对得救是绝对必要的。这是一件不可少的事。“不信的”人，才是那永远灭亡的人。他可能受过洗，成为有形教会的成员；他可能经常在主的桌前领圣餐；他甚至可能在理智上相信信经中的主要条目。但若他缺乏使人得救的、对基督的信心，这一切都对他毫无益处。我们有这信心吗？这是关乎我们所有人的重大问题。
若我们不感到自己的罪，并且因感觉自己的罪而借着信心逃奔基督、抓住他，终有一天我们会发现，我们还不如从未生在世上。我们在这里还被教导，神对那些不信而死之人的审判是何等确定。“不信的，必被定罪。”这些话听来何等可怕！想到这些话是从那位说“我的话总不能废去”之主口中发出，就更令人敬畏。不要让任何人用虚浮的话欺骗我们。凡坚持自己邪恶、不信基督而离开这世界的人，都有一个永远的地狱等着他们。福音中向我们所显明的怜悯越大，那些顽梗拒绝相信之人的罪就越重。“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”（申32:29）那位死在十字架上的主，已经清楚地警告我们有地狱，不信的人必被定罪。让我们谨慎，免得他的警告对我们成为徒然。我们最后应当留意，在这些经文中，主耶稣基督在离别的话里向使徒们应许了特别帮助的恩典。
他非常清楚自己刚才所托付给他们的工作有何等巨大的困难；他知道他们将要与异教、世界和魔鬼展开何等猛烈的争战。因此他用神迹将帮助推进他们工作的应许来鼓励他们。“信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。” 这些应许的大部分应验，都可以在《使徒行传》中找到。毫无疑问，神迹的时代早已过去了。神迹从来不是要在教会建立之后继续长存的。植物刚种下时，才需要天天浇灌和扶持。神待他教会的一贯方式，本身就不允许我们期待神迹永远持续。事实上，如果神迹毫不停顿、毫无间断地经常发生，它们也就不再是神迹了。记住这一点是好的；记住它，能使我们免去许多困惑。
但虽然身体上的神迹时代已经过去，我们仍可以因这思想得安慰：基督的教会在特别需要的时候，绝不会缺少基督特别的帮助。天上的大元首绝不会离弃他有信心的肢体。他的眼目时常看顾他们；他总要按智慧及时施助，在他们需要他的日子来到支持他们。“仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。”（赛59:19） 最后，让我们永不要忘记，世上信靠基督的教会本身就是一个长存的神迹。教会中每一位成员的归正与在恩典中的持守，都是一个异兆奇事，丝毫不亚于拉撒路从死里复活。每一位圣徒的更新，都是与赶鬼、医病、说新方言一样大的奇事。让我们因此感谢神，并且刚强壮胆。属灵神迹的时代还没有过去。那些从经验中学会这一点，能说“我从前是死的，如今又活了；我从前是瞎眼的，如今能看见了”的人，是有福的。
马可福音 16:19-20 这些话构成了马可福音的结尾。这段经文虽然简短，却极其适合作为主耶稣基督在地上事工历史的结语。它告诉我们，主离开这世界、升上高天时往哪里去了；它也告诉我们，主离开门徒之后，他们经历了什么，以及一切真基督徒在他再次显现之前可以期待什么。让我们在这些经文中留意，主在完成地上工作之后所去的地方，以及他此时此刻所在的地方。经上告诉我们：“主耶稣后来被接到天上，坐在神的右边。”他回到创世以前与父同有的荣耀中；他作为得胜的中保和救赎主，在天上领受了我们心思所能设想的最高尊荣和权柄的位置。他在那里并非闲坐，乃是继续从前那为此而死在十字架上的蒙福工作。他在那里活着，长远为凡借着他来到神面前的人代求，所以能拯救他们到底。（来7:25） 对一切真基督徒来说，这里有极大的安慰。
他们活在一个邪恶的世界里，常为许多事忧虑烦扰，也常因自己的软弱和缺陷而深受压伤。他们活在一个将死的世界里，感觉自己的身体渐渐衰败、衰残。他们面前摆着可怕的前景，不久就要驶入一个未知的世界。那么，什么能安慰他们呢？他们必须倚靠这样一个思想：他们的救主在天上，从不打盹，也不睡觉，时刻预备帮助。他们必须记得，虽然他们睡了，耶稣却醒着；虽然他们疲乏，耶稣却从不困倦；虽然他们软弱，耶稣却是全能的；虽然他们会死，耶稣却永远活着。这思想实在有福。我们的救主虽不可见，却是真实活着的一位。我们正前往一个居所，而我们最好的朋友已经先去了，为我们预备地方。（约14:2）先锋已经进入，为一切都作好了预备。难怪保罗呼喊说：“谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34） 让我们还要留意，在这些经文中，主耶稣基督赐给一切忠心为他作工之人的祝福。经上告诉我们，门徒出去传道的时候，主“和他们同工”，并且“用神迹随着，证实所传的道”。我们从《使徒行传》和教会历史中都清楚知道，这些话是如何被证明为真的。我们知道，捆锁、患难、逼迫和反对，是在基督庄稼地里作工的人首先收割到的果子。但我们也知道，尽管撒但竭力拦阻，真理的道并没有被徒然传讲。信徒不时从世界中被召聚出来；圣徒的教会在一城又一城、一国又一国中被建立起来。基督教这粒小种子渐渐长成大树。基督自己与他自己的工人同工，尽管有一切拦阻，他的工作仍然继续向前。那美好的种子从来没有被完全白白撒下。迟早总有“神迹随着”。
不要怀疑，这些事都是为鼓励我们这末世的人而写的。让我们相信，凡忠心为基督作工的人，最后绝不会发现自己的工作全然无益。让我们各人在自己的岗位上耐心劳碌。让我们传讲、教导、说话、写作、警戒、见证，并且确信，我们的劳苦在主里面不是徒然的。我们自己也许会死去，也看不见自己工作的果效；但末日必定证明，主耶稣总是与那些为他作工的人同工，并且确有“神迹随着”，虽然工人自己未必得见。所以，让我们“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。”我们也许一路沉重，流泪撒种；但若我们撒的是基督宝贵的种子，就必定“欢欢乐乐地带着禾捆回来。”（林前15:58；诗126:6） 现在，让我们以自省和自察来结束马可福音。仅仅用眼看见、用耳听见这里为教导我们而写下的关于耶稣基督的事，并不足够。
让我们问自己：我们是否知道什么叫基督“因着信，住在我们心里”呢？圣灵是否“与我们的心同证”，证明基督是我们的，我们也是他的？我们真能说，自己是在“靠神儿子的信心而活”吗？并且我们是否从经验中发现，基督对我们自己的灵魂来说是“宝贵”的呢？这些都是严肃的问题，要求人郑重思想。愿我们永不安息，直到能给出令人满意的答案。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）