路加福音 9 路加福音 9:1-6 耶稣差遣十二使徒
这些经文记载了我们的主第一次差遣十二使徒出去传福音时，对他们所作的吩咐。这段经文极大地光照了历世历代基督教传道人的工作。毫无疑问，使徒所拥有的神迹能力，使他们的地位与教会中任何其他一类人都极不相同。毫无疑问，在许多方面，他们是独特的，并没有继承者。然而，我们的主在这里的话不应只局限于使徒。它们为历代所有基督徒教师和传道人都包含着深刻的智慧。
让我们注意，使徒所领受的使命特别涉及魔鬼和身体的疾病。我们读到，耶稣赐给他们“制伏一切鬼，并医治各样病症的能力权柄”。我们在这里如同照镜子一样，看见基督徒牧者职分的两个主要部分。我们不应期待他赶出邪灵，但我们完全可以期待他“抵挡魔鬼和他一切的作为”，并不断与这世界的王争战。我们不应期待他行神迹医治，但我们可以期待他特别关心一切病人，探访他们，同情他们，并在有需要时尽己所能帮助他们。忽略羊群中病弱肢体的传道人，不是真牧人。若有人说他更关心羊的毛皮胜过羊的健康，他不该感到惊讶。若一个传道人容让醉酒、亵渎、污秽、斗殴、宴乐之类的事在会众中不受责备地继续发生，他就是忽略了自己职分中一项明显的责任。他没有与魔鬼争战；他不是真正承继使徒精神的人。
让我们第二注意，使徒受托承担的主要工作之一就是讲道。我们读到，我们的主“差遣他们去宣传神国的道”，并且“他们就出去，走遍各乡宣传福音”。即便只有这段经文，也足以叫人明白讲道作为施恩之道的重要性。但这不过是圣经处处高度重视讲道的许多例证之一。事实上，这是神所拣选、用来造就灵魂的器皿。借着它，罪人归正，寻求的人被引导前行，圣徒得以建立。一个有讲道职分的事工，对于有形教会的健康与兴盛是绝对必需的。讲台一向是福音得着主要胜利的地方；凡忽略讲台的教会，从来没有在推进真正的信仰上做出多少事。
我们若想知道一个传道人是否真有使徒性的精神，该怎么看？若真是如此，他必把自己最好的注意力放在讲章上。他必劳苦祷告，使自己的讲道有果效；他也会告诉会众，他指望讲道在人的灵魂中产生最主要的结果。那把圣礼或教会礼仪抬高到讲道之上的传道人，也许是热心、诚恳、有良心并且可敬的传道人；但他的热心不是按着真知识。他不是使徒的跟随者。
让我们第三注意，我们的主差遣使徒出去的时候，吩咐他们学习生活简朴，并知足于自己所有的。祂吩咐他们“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。”这些吩咐在某种程度上只适用于一个特殊时期。后来有一天，我们的主自己曾吩咐凡“没有刀的，要卖衣服买刀。”（路加福音 22:36）但在另一种程度上，这些吩咐包含了一个适用于万代的教训。这些经文的精神，是要所有福音的仆人都记住的。这里话语所传达的主要意思，是警戒人提防属世的心和奢华的生活习惯。若世人和教会更仔细地留意这个警告，该有多好！
基督教从来没有从任何地方受到过像从它自己教师手中所受的那样大的损害。在任何一点上，它的教师都没有像在个人属世和生活奢华这件事上那样，错得这么多、这么频繁。他们常常用自己的日常生活，拆毁了自己嘴唇所做的一切工作。他们给信仰的仇敌机会说，他们所爱的乃是安逸、金钱和美物，远过于灵魂。愿我们天天祷告，求主使教会脱离这样的传道人！他们是通往天国道路上的活绊脚石。他们是帮助魔鬼事业的人，不是帮助神的人。那把心放在金钱、衣着、宴乐和寻欢上的传道人，显然已经误会了自己的呼召。他忘记了他主人给他的吩咐。他不是一个有使徒精神的人。
让我们最后注意，我们的主预先叫门徒准备好，会在他们所传道的人中遇见不信与不悔改。祂提到那些“不接待他们的人”，表明这是他们必须预期会看见的一类人。祂告诉他们在不被接待时应当怎样行，好像这是他们必须下定决心面对的一种情形。所有福音的仆人都当仔细阅读主这部分的吩咐。所有宣教士、区访员和主日学教师，都当把它牢记在心。
若他们的工作看似徒然，劳苦似乎无益，也不要灰心。要记得，耶稣所使用的第一批传道者和教师被差遣出去时，就已清楚受了警告：并不是人人都会信。让他们忍耐做工，不灰心地撒下好种。职责在他们，结果在神。使徒可以栽种，也可以浇灌；惟有圣灵能赐属灵生命。主耶稣知道人心里所存的是什么。祂并不因工人所撒的种子结果很少，就轻看他们。收成也许很小，但各人都必照自己的工夫得赏赐。
路加福音 9:1-6 注释
1．“十二使徒。”请注意，那个假使徒和卖主的犹大，也是我们主差遣出去传道并医治病人的十二人之一。我们看见未重生的人讲道并作福音的传道人，不该感到惊讶。我们的主容许这样一个人在使徒中间，为要表明，在这个世界里我们必须预期看见善恶掺杂。最高的教会职分和尊荣，并不能证明一个人有神的恩典。
3．“口袋。”这是一个用来盛带食物的小袋子。
路加福音 9:7-11 使徒回来
让我们在这段经文里留意，坏良心的力量。我们被告知，“分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定。”他说：“约翰我已经斩了，这却是什么人呢？”希律虽然伟大而有权势，但关于我们主事工的消息，却使他记起自己的罪，即便在王宫里也受搅扰。他周围尽是世人认为能使人生可乐的一切事物，但另一个义的传道人的消息却使他惊惶不安。他自己杀害施洗约翰的恶行突然闪现在心里。他知道自己做错了。他感到有罪、自责、对自己不满。所罗门的话真是信实而真实：“奸诈人的道路崎岖难行。”（箴言 13:15）希律的罪追上了他。监狱和刀剑虽然使施洗约翰的舌头沉默，却不能使希律内心的声音沉默。神的真理既不能被压住，不能被捆绑，也不能被杀死。
良心是我们天然构造中极有力量的一部分。它不能拯救我们的灵魂。它从不把人带到基督面前。它常常是瞎眼的、无知的、被误导的。然而，良心常常在罪人的心中有力地作见证反对罪，使他感觉离弃神“真是恶事苦事”。年轻人尤其当记住这一点，并且既记住了，就当谨慎自己的道路。不要因为自己的罪已经过去了，做完了，也被世人忘记了，就自以为一切都好。要知道，良心能把每一项罪都重新摆在他们心眼前，叫它像蛇一样咬他们。末日将有千万人作见证，说希律的经历就是他们自己的经历。良心把旧罪从坟墓里召出来，叫它们在心中来回走动。外表似乎幸福兴盛的时候，他们里面却痛苦愁烦。
有福的是那些找到坏良心唯一良药的人！除了基督的宝血，再没有什么能医治它。
让我们第二留意，基督徒偶尔离群独处、退隐安静的重要性。我们被告知，使徒第一次尽完传道工作回来以后，我们的主“带他们暗暗地离开那里，往野地里去”。我们不能怀疑，这样做有深意在其中。它是要教导一个重要功课：凡为别人灵魂做公开工作的人，必须谨慎腾出时间独自与神同在。许多基督徒都当记住这个教训。偶尔的退隐、自省、默想和私下与神交通，对属灵健康是绝对必要的。忽略这些的人，极有跌倒的危险。
总是讲道、教导、说话、写作并忙于各种公开工作，无疑是热心的表现；但这并不总是按着真知识的热心。它常常导致不良后果。我们必须不时抽出时间，安静地坐下来察看自己的里面，省察自己与基督之间的关系到底如何。许多人可悲的退后跌倒，使教会震惊、给世界亵渎的机会，其真正原因就在于忽略了这种操练。许多人都可以忧伤地用雅歌中的话说：“他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”（雅歌 1:6）
让我们最后在这段经文里留意，主耶稣基督乐意接纳凡到祂面前来的人。我们被告知，当众人跟随祂到祂所退到的旷野时，“他便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人”。这对祂独处时间的闯入，看起来虽然无礼且未经邀请，却没有受到我们主任何斥退。祂总是比人更乐意给予教训，也比人更乐意教导，胜过人乐意受教。这个小事虽看似微不足道，却与我们在福音书中所读到关于基督温柔和怜悯的一切，完全相合。我们从未见祂按人的所配来对待人。我们从未见祂细查听众的动机，或者因为他们的心在神眼前不正，就不许他们向祂学习。祂的耳总预备听，祂的手总预备做工，祂的口总预备宣讲。凡到祂面前来的，没有一个被赶出去。无论他们对祂的教训有什么看法，他们都绝不能说拿撒勒人耶稣是“严厉的人”。
让我们在与基督处理自己灵魂的事时，记住这一点。我们可以坦然无惧地亲近祂，满有信心地向祂敞开心怀。祂是一位有无限怜悯和慈爱的救主。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。我们属灵生命的隐情，也许连我们最亲近的朋友都不愿让他们知道。我们良心的创伤也许又深又痛，需要极其细腻的处理。但若我们把一切都交托给神的儿子耶稣，就不必惧怕任何事。我们将发现，祂的恩慈是无限无边的。祂自己的话必被证明极其真实：“我是心里柔和谦卑的，你们心里就必得享安息。”（马太福音 11:29）
最后，让我们在与别人打交道、若被召去帮助他们灵魂时，也记住这一点。让我们努力行在基督榜样的脚踪中，像祂一样仁慈、忍耐，并总是乐意扶助人。初信者的无知有时非常叫人烦躁。我们很容易厌倦他们的摇摆不定、反复无常、在两意之间徘徊。但让我们记念耶稣，不要疲倦。祂“接待众人”，对众人说话，也向众人行善。让我们去照样行吧。基督怎样待我们，我们也当怎样彼此相待。
路加福音 9:7-11 注释
7．“从死里复活。”犹太人是相信死人复活的。有人说基督以前的犹太人对复活或来生一无所知，这种说法完全站不住脚。
10．“他们暗暗地退到一边去。”塞西尔说：“我不知道为什么有些基督徒竟如此轻看回想与退隐。我必须定时把自己抽离出来，对自己的心说：你在做什么？你往哪里去？”
路加福音 9:12-17 耶稣使五千人吃饱
这几节经文所记的神迹，在福音书中比我们主所行的任何其他神迹都更常被记述。这种重复无疑是有意义的。它是要特别吸引我们留意其中所包含的事。
第一，我们在这些经文里看见我们主耶稣基督神性权能的一个显著例子。祂用五个饼两条鱼喂饱五千人。祂使本来只勉强够祂自己和门徒日常所需的少量食物，满足了一大群像罗马军团一样庞大的人的饥饿。这个神迹的真实性和伟大性，是不可能弄错的。它是在公众面前、众多见证人眼前完成的。起初从无中造出世界的同一能力，如今使先前并不存在的食物存在了。整个事件的情形，使欺骗成为不可能。若五千个饥饿的人没有真得到食物，他们绝不会一致承认自己“都吃饱了”。若真实的饼和鱼没有神奇地增多，也绝不可能收拾起“十二篮子的零碎”。总之，除了神的手指之外，没有什么能解释整件事。曾在旷野降吗哪给以色列人吃的那一只手，也是使五个饼两条鱼供给五千人需要的手。
摆在我们面前的这个神迹，是众多证明之一，显明在基督凡事都能。罪人的救主是全能的。祂“叫那无变为有”。（罗马书 4:17）祂若定意一件事，就必成就；祂若吩咐一件事，就必发生。祂能从黑暗中造出光明，从混乱中造出秩序，从软弱中造出力量，从忧愁中造出喜乐，甚至从全然没有之中造出食物。愿我们永远称颂神，这事实确实如此！若我们不知道基督的大能，看见人性的败坏以及人心那绝望的刚硬和不信时，我们真有理由绝望。“这些枯骨还能活吗？人还能得救吗？我们的孩子或朋友还能成为真正的基督徒吗？我们自己还能走完天路进到天国吗？”如果耶稣不是全能的，这类问题永远得不到答案。但感谢神，耶稣拥有天上地下所有的权柄。祂在天上为我们活着，能拯救到底，因此我们可以盼望。
第二，我们在这些经文里看见一个显著的象征，表明基督足能供应人类属灵的需要。整个神迹就是一幅图画。我们在其中如同在镜子里，看见基督教一些最重要的真理。事实上，这是荣耀福音的一个伟大的行动比喻。
那围绕在我们主身边、身处旷野、贫穷无助、没有食物的群众是什么？这是人类的写照。我们是在邪恶世界中一群贫穷的罪人，没有力量，也没有能力救自己，且极其危险地处在要因属灵饥荒而灭亡的边缘。
那位怜悯这群在旷野中挨饿大众、并对门徒说“给他们吃吧”的恩慈教师是谁？就是耶稣自己，祂总是满有怜悯，总是良善，总是乐意向忘恩负义和作恶的人施怜悯。而且祂并没有改变。今天的祂，和一千八百年前一样。祂高坐在神的右边，从天上俯视铺满全地、正在挨饿的广大罪人群众。祂仍然怜悯他们，仍然眷顾他们，仍然体恤他们的无助和需要。祂仍然对信祂的跟随者说：“你们看这许多的人，给他们吃吧。”
基督在自己面前为那群饥饿众人神奇预备的食物是什么？这是福音的写照。这个福音在许多人看来软弱可轻，却为全人类的灵魂含有“绰绰有余”的供应。钉十字架之救主的故事，在聪明通达人看来虽然贫弱可鄙，却是神的大能，要救一切相信的人。（罗马书 1:16）
那些从基督手里接过饼和鱼、递给众人，直到众人都吃饱的门徒是什么？他们是所有忠心福音传道人和教师的写照。他们所讲的话虽然简单，却极其重要。他们被委派把基督为人灵魂所预备的摆在众人面前。他们没有受托去给任何出于自己发明的东西。凡他们传递给人的，都必须是从基督手里得来的。只要他们忠心履行这职责，就可以坦然期待主人的祝福。毫无疑问，总会有许多人拒绝吃基督所预备的食物；但若传道人忠心地把生命的粮摆在人面前，那些灭亡之人的血就不归在他们手上。
我们自己在做什么呢？我们是否已经发现这世界是旷野，我们的灵魂若不吃从天上来的粮，就必永远灭亡？有福的是那些学会了这功课，并亲身尝到钉十字架的基督才是真生命之粮的人！人的心永远不能被这个世界的事物满足。它总是空虚、饥饿、干渴、不满足，直到它来到基督面前。唯有那些听见基督的声音、跟随祂、并借着信心吃祂的人，才“得饱足”。
路加福音 9:12-17 注释
17．“把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”我们的主不赞成浪费。伯基特说：“若‘这世界伟大的管家’如此谨慎地保存零碎，那么那些把时间、金钱、健康和力量耗费在罪恶和世界上的人，到审判之日将交什么账呢？”布伦提乌斯的话也值得注意：“整本约翰福音第六章，才是解释这个神迹用途的真正说明。基督就是生命的粮，吃祂的人必永远活着。”
路加福音 9:18-22 彼得认基督
让我们注意，在这段经文中，主耶稣基督在地上事工期间，人们对祂有何等不同的看法。我们被告知，有人说祂是施洗约翰，有人说祂是以利亚，还有人说是古时的一位先知又活了。对于这一切看法，有一句共同的话适用于它们：众人都承认，我们主的教训不像文士和法利赛人的教训。众人都在祂身上看见一位勇敢见证这世界邪恶的人。
我们在自己这个时代发现人们对基督和祂的福音同样意见纷纭，永远不要感到奇怪。神的真理搅动人属灵上的懒惰，逼他们去思想，使他们开始谈论、推理、猜测，并发明各种理论来解释为什么这真理在某些地方被接受，在另一些地方被拒绝。教会历世历代都有成千上万的人终其一生如此，却从未走到亲近神这一步。他们满足于围绕这个传道人的讲章、那个作者的观点作可怜的闲谈。他们认为“这个人走得太远”，又认为“那个人走得还不够远”。有些教义他们赞成，有些教义他们不赞成。有些教师他们称为“纯正”，另一些则称为“不纯正”。他们始终不能确切拿定主意，什么是真的，什么是对的。年复一年，他们仍旧停留在同样的光景里，只会谈论、批评、挑剔、揣测，却从未再进一步；像飞蛾围着宗教打转，却从不如蜜蜂那样停下来吸取其中的宝藏。他们从不大胆抓住基督，从不全心投入事奉神这大事，从不背起十字架作彻底的基督徒。最终，谈论了一生之后，他们死在罪中，没有预备好去见神。
我们不要满足于这样一种宗教。单单谈论、猜测、交换对福音的意见，并不能救我们。能救人的基督教，是个人亲自抓住的、亲自经历的、亲自感受的、亲自拥有的。绝没有任何理由停留在谈论、意见和猜测之中。如果主那个时代的犹太人诚实寻求，就本可以发现拿撒勒人耶稣既不是施洗约翰，也不是以利亚，更不是哪一位古先知，而是神的基督。今日那位爱猜测的基督徒，若真愿意真实、坦率、谦卑地寻求圣灵的教导，也很容易在一切得救所必须的事上得着满足。我们主的话沉重而严肃：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神。”（约翰福音 7:17）诚实而实际的顺服，是知识之门的一把钥匙。
让我们第二注意，在这段经文中，使徒彼得所表现出来非凡的知识和信心。我们读到，当主对门徒说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”这是一个高贵的认信，而在今日，我们几乎难以充分体会其中的价值。若要正确估量它，我们就当把自己放在主门徒当时的处境中。我们当记得，他们本国那些伟大、聪明、有学问的人，在他们的主身上看不见什么荣美，也不肯接受祂是弥赛亚。我们当记得，他们在主身上看不见任何王者的尊荣，没有冠冕，没有军队，没有地上的统治。他们所看见的，不过是一个贫穷的人，常常连枕头的地方都没有。然而，正是在这个时候、在这样的情形下，彼得大胆宣告他相信耶稣就是神的基督。诚然，这是大的信心！它无疑掺杂着许多无知和不完全；但不论如何，这是一种卓然独立的信心。拥有这种信心的人，是一个不凡的人，远远超越了他所处的时代。
我们应当常常祷告，求神兴起更多像使徒彼得这样的人。尽管这位蒙福的使徒有时显出错误、不稳和不认识自己的心，但在某些方面，他真是万人中难得其一。当几乎全以色列都不信、冷淡的时候，他却有信心、有热心，也爱基督的事业。我们需要更多这样的人。我们需要那些不怕孤身站立、当多数人反对基督时仍紧紧依附基督的人。像彼得这样的人，固然有时会犯严重错误，但从人生长远看来，他们所做的善工要超过许多人。知识固然是美好的东西；然而，没有热心和温度的知识，永远不能为这个世界做多少事。
让我们第三注意，在这段经文中，我们主预言祂自己将要来的死。我们读到祂说：“人子必须受许多苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”我们今天读这些话，觉得简单明白；但在这表面之下，有两条真理应当谨慎记住。
第一，我们主的预言向我们显明，祂在十字架上的死，乃是祂自己甘心乐意的行动。祂并不是因为无可奈何、没有能力粉碎仇敌，才被交给彼拉多并被钉十字架。祂的死，是蒙福三一神永恒旨意的结果。祂既承担为人的罪受苦，以义的代替不义的，好领我们到神面前来。祂既应许作我们的替代和中保，担当我们的罪，祂就在木头上甘心亲自担当了。祂在整个事工期间，一直看见各各他和十字架摆在自己面前。祂是自愿地、清楚地、完全同意地走向那里，为要用自己的血偿还我们的债。祂的死不是一个软弱的人子、不能逃脱的死；而是真神中的真神，为替我们受刑而担当此事者的死。
第二，我们主的预言向我们显明，偏见对人的心有何等致盲的作用。祂的话如今对我们而言是何等清楚明白，但门徒却不明白。他们听了，仿佛没有听见。他们不能理解弥赛亚必须“被剪除”，不能接受他们自己的主必须受死的教义。所以当祂的死真的发生时，他们惊愕而困惑。尽管祂常常告诉他们，他们却从未把它当作事实领会。
让我们儆醒祷告，防备偏见。许多热心的人都曾因偏见而严重受误导，给自己带来许多愁苦。我们要提防让传统、旧有成见、错误解释、无根无据的宗教理论，在心里扎根。真理只有一个试验：“圣经怎么说？”在它面前，让一切偏见都降服下来。
路加福音 9:18-22 注释
21．“耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。”有时该沉默，正如有时该说话。我们的主知道，若公开宣告祂是弥赛亚，祂会在时机未到以前就被捉拿。
路加福音 9:23-27 作门徒的考验
我们主耶稣基督的这些话，给所有基督徒包含了三个重要教训。它们毫无例外地适用于各等人，也适用于每一个时代、每一个时期，以及有形教会的每一个支派。
第一，我们学到天天舍己的绝对必要。我们每天都当治死肉体，胜过世界，抵挡魔鬼。我们当攻克己身，叫身服我。我们当像身在敌国的士兵一样儆醒防守。我们当天天争战，日日打仗。我们主人的命令清楚明白：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”那么，我们对这一切知道多少呢？这实在是一个应当发问的问题。仅仅形式上的上教堂，以及体面地参加礼拜，绝不可能是基督在这里所说的那种基督教。我们的舍己在哪里？我们天天背十字架在哪里？我们跟从基督在哪里？若没有这样的信仰，我们永远不能得救。一位被钉十字架的救主，绝不会满足于拥有一群只讨自己喜欢、放纵自己、心向世界的人。没有舍己，就没有真实的恩典；没有十字架，就没有冠冕！保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加拉太书 5:24）主耶稣说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”
第二，我们从主在这里的话学到灵魂那难以言喻的价值。这里提出一个只能有一个答案的问题：“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”即使拥有全世界及其中所有的一切，也永远不能使一个人幸福。它的快乐是虚假而骗人的；它的财富、地位和荣誉，没有能力使人的心满足。当我们还未得到它们时，它们闪闪发光，似乎非常可爱；一旦得到了，就发现它们不过是空泡，不能使人知足。最糟的是，即使我们把这个世界的美物都得到了，也不能保住。死亡来到，就永远把我们与一切财产分开。我们赤身出于母胎，也必赤身归回；我们所拥有的一切，一样也带不走。这就是那占据成千上万人全部注意力的世界！这就是那使千百万人每年为它毁灭自己灵魂的世界！
丧失灵魂，是一个人所能遭遇的最重损失。最严重最痛苦的疾病、最惨重的破产、最灾难性的船难，与丧失灵魂相比，不过像针刺一般。其他一切损失都还能忍受，或者不过是短暂的；惟独灵魂的损失是永远的。那就是永远失去神、基督、天堂、荣耀和幸福；那就是被永远丢弃，在地狱里无助无望！
我们自己在做什么呢？我们是在失丧自己的灵魂吗？我们是否借着故意忽略，或借着明显的罪；借着纯粹的粗心和懒惰，或故意违犯神的律法，来促成自己的毁灭？这些问题要求回答。许多挂名基督徒真实的光景就是：他们天天在犯第六条诫命。他们是在谋杀自己的灵魂！
最后，我们从主的话学到，以基督和祂的话为耻的罪责和危险。我们读到祂说：“凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。”以基督为耻有许多方式。每当我们害怕让人知道我们爱祂的教义、祂的命令、祂的百姓和祂所设立的蒙恩之道时，我们就是犯了这罪。每当我们容让惧怕人胜过我们，拦阻我们让别人看出我们是立场明确的基督徒时，我们也是犯了这罪。我们这样行，就是在否认我们的主人，犯了大罪。
以基督为耻的邪恶极大。这证明人不信，表明我们看得见的人称赞，比看不见的神称赞更重要。这也证明人忘恩负义，表明我们惧怕在人前承认那位不以为耻、竟为我们死在十字架上的主。向这罪让步的人，实在可怜。他们在今世总是痛苦的，坏良心夺去他们的平安；在来世，他们也没有可盼望的安慰。若他们不肯在地上短短几年承认基督，那么在审判之日，他们就当预期要被基督永远不认。
让我们立定心志，绝不以基督为耻。我们理当以罪和属世为耻；但对基督和祂的事业，我们完全没有理由羞耻。在基督的事奉中刚强放胆，总会带来自己的赏赐。最勇敢的基督徒，总是最快乐的人。
路加福音 9:23-27 注释
23．“背起他的十字架。”坎贝尔评论说：“凡被罗马人判处钉十字架的人，都必须亲自把要把自己挂在其上的十字架扛到刑场。我们的主就是这样被对待的。”
26．“降临的时候。”这里提到伴随基督再来而来的三种荣耀，即祂自己的荣耀、父的荣耀，以及天使的荣耀。
27．“还没有尝死味以前，必要看见神的国。”对这节经文最正确的解释，是把它与变像联系起来。变像所显出的国度荣耀异象，就是这节应许的应验。
路加福音 9:28-36 变像
这几节经文所记的事件，通常称为“登山变像”，是我们主在地上事工历史中最显著的事件之一。它是我们当常常存特别感恩之心去读的一段经文。它掀起遮盖来世世界之幔子的一角，照亮了我们信仰中一些最深的真理。
第一，这段经文向我们显明基督在第二次降临时将有的部分荣耀。我们读到，“他的面貌就改变了，衣服洁白放光”，并且与祂同在的门徒“看见他的荣光”。我们毫不怀疑，这个奇妙的异象是为了鼓舞并坚固我们主的门徒。他们刚刚听见十字架、受难，以及若要得救自己必须接受的舍己和苦难。如今，他们因瞥见“后来要得的荣耀”以及主一切忠心仆人将来必得的赏赐而受安慰。他们已经看见他们主软弱的日子；现在他们又看见祂未来权能的一个样本和预尝，虽然只是几分钟而已。
让我们因思想这一点得安慰：凡真基督徒，都有美好的事为他们积存，足以大大补偿现今时刻的苦楚。现在是背十字架、与救主一同卑微的时候；冠冕、国度和荣耀，都还在将来。如今基督和祂的百姓，像在亚杜兰洞里的大卫一样，被世人轻看、藐视。祂和祂的事奉，看起来似乎无佳形美容。但时候将到，而且很快就到，那时基督要运用祂的大能掌权，把一切仇敌都放在祂脚下。那时，曾在变像山上被三个见证人看见片刻的荣耀，要被全世界看见，并且直到永远都不再隐藏。
第二，这段经文向我们显明，一切已经离开这世界的真信徒是何等安全。我们被告知，当我们的主在荣耀中显现时，摩西和以利亚与祂一同显现，站在那里同祂说话。摩西已经死了将近一千五百年；以利亚也在九百多年前被旋风接离世界。可是如今，这两位圣者再次被看见活着，而且不但活着，还是在荣耀中！
让我们因这蒙福的思想得安慰：复活和来生是真实存在的。当最后一口气断了时，并不意味着一切都结束了。坟墓之外还有另一个世界。更重要的是，让我们因这样一个思想得安慰：直到晨光破晓、复活开始以前，神的百姓都与基督同在，十分稳妥。关于他们现今的状况，诚然有许多极其奥秘之处。他们具体居住在哪里？他们对地上的事知道多少？这些问题我们不能回答。但只要知道耶稣在看顾他们，并且到末日要把他们一同带来，这就够了。祂曾在变像山上把摩西和以利亚显给门徒看；祂在第二次降临时，也要把一切在祂里面睡了的人显给我们看。我们在基督里的弟兄姐妹，并没有失落，只是先我们而去，并且被妥善保守。
第三，这段经文向我们显明，旧约中在荣耀里的圣徒，对基督赎罪之死怀有深切兴趣。我们被告知，当摩西和以利亚在变像山上与我们的主一同显现时，他们“谈论”祂。那么他们谈论什么呢？我们不必猜测。路加告诉我们，“他们谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。”他们知道那死的意义，也知道有多少事情系于它，所以他们谈论它。
若以为旧约下的圣男信女，对基督将为世人的罪献上的祭一无所知，那是一个严重错误。毫无疑问，他们所得的光比我们模糊得多。他们远远地、朦朦胧胧地看见我们如今如同近在眼前所看见的事。但没有丝毫证据表明，任何一位旧约圣徒曾盼望除此之外的任何赎罪满足，而不是神所应许借差遣弥赛亚所成就的。自亚伯以来，一切古时的信徒似乎都一直安息在一个应许中的祭和一滴将来要显明其全能功效的宝血上。从世界起头以来，罪人得盼望与平安的根基，从来只有一个，就是神人与人之间那位全能中保的死。这根基是一切启示宗教的中心真理。摩西和以利亚在荣耀中显现时所谈论的，就是这个题目：他们谈论基督赎罪的死。
让我们谨慎，叫基督的死成为我们一切信靠的根基。别的都不能在死的时候和审判之日给我们安慰。我们自己的行为都有缺欠和不完全；我们的罪比我们的头发还多。（诗篇 40:12）若我们想得救，就必须只以基督为我们的罪而死、又为使我们称义而复活作为唯一的恳求。有福的是那已经学会停止倚靠自己的行为，而只以基督的十字架为荣的人！若荣耀中的圣徒看见基督的死里有如此美丽，以致非谈论不可，那么地上的罪人就更当如此了。
最后，这段经文向我们显明，基督与神赐给人的一切其他教师之间，有何等巨大的距离。我们被告知，当彼得“却不知道所说的是什么”，提议在山上搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚，好像三者都配受同等尊荣时，这提议立刻以一种显著方式被纠正了：“有声音从云彩里出来，说：这是我的爱子，你们要听他。”那声音是父神的声音，既带着责备，也带着教训。那声音向彼得宣告：无论摩西和以利亚多么伟大，站在他面前的那一位远远大过他们。他们不过是仆人，祂却是王的儿子；他们不过是星辰，祂却是太阳；他们不过是见证人，祂却是真理。
愿父神这句庄严的话永远在我们耳中回响，并为我们的信仰定下主音。我们当为着主人的缘故尊重传道人，只要他们跟从基督，我们也当跟从他们。但让我们主要的目标，是听基督的声音，并无论祂往哪里去都跟从祂。任凭有人谈论“教会的声音”，也任凭别人满足于说“我听这个讲员，或那个牧师”。若圣灵不在我们里面见证说我们所听的是基督自己，并且我们是祂的门徒，我们就决不要满足。
路加福音 9:28-36 注释
29．“正祷告的时候。”我们被告知，当我们的主受洗时，正是在祂祷告的时候，圣灵降下，父的声音也被听见。同样，在这里，祷告也引入了这伟大的荣耀异象。霍尔主教评论说：“看哪，基督在一切大工开始时，口中都有祷告。当祂要开始自己卑微的大工，就是受难时，祂进园去祷告；当祂要开始自己高升的大工，就是变像时，祂上山去祷告。祂从膝上被带到这两件事中。对于我们而言，这是何等高贵的虔诚与敬拜榜样。”
30．“摩西和以利亚。”摩西代表律法，以利亚代表先知。二者都联合起来承认并见证基督，因为律法和先知所见证的正是祂。极有可能，他们也被设立为预表和象征，指向基督第二次降临时要与祂一同在荣耀里显现的圣徒。摩西预表那些已经死去、到主来时要复活的人；以利亚预表那些活着、要被提到空中与主相遇的人。（帖撒罗尼迦前书 4:17）
31．“去世。”这个表达很特别，按字面说就是“出埃及”。彼得也用它来谈论自己的死。（彼得后书 1:15）同样值得注意的是，在使徒行传 13:24 中，有一个希腊词被用来描述我们主“来到”承担救主职分，按字面可译为祂的“进入”。这两个表达都极其适合那位来到世上成为肉身、完成祂来到世上要做的工作后，又离开世界归到父那里去的主。祂事工的开始是一次来到、一次进入；祂的死则是一次出埃及、一次离去。
32．“都打盹。”这些在荣耀异象中睡着的门徒，后来也在客西马尼园救主痛苦挣扎时被发现睡着了。血肉之体若不改变，确实不能进天国。
33．“我们在这里真好。”亚舍大主教评论说：“彼得在变像中看见摩西和以利亚与基督同在，虽然只是瞥见一点荣耀，却说：‘我们在这里真好。’但哦，我们在天上将是何等无限地好！当我们永远与主同在时，将会何等被荣耀完全包围！”
35．“你们要听他。”加尔文写道：“我们惟独被置于祂的教导之下，并被命令惟独从祂寻求救恩的教训，惟独依靠并听从一位，惟独黏附一位。总而言之，照这话的意思，就是只听这一位。”
路加福音 9:37-45 医治被污鬼附着的孩子
这几节经文所记的事发生在变像之后立刻。我们应当注意，主耶稣并没有在山上久留。祂与摩西和以利亚的交通非常短暂。祂很快便回到祂平常所做的工作，就是向一个被罪打伤的世界行善。在祂地上的生活中，领受尊荣、见荣耀异象是例外；服事别人、医治一切被魔鬼压制的人、向罪人施怜悯，才是常规。有福的是那些从耶稣学会为别人活过于为自己活，并明白“施比受更为有福”的基督徒。（使徒行传 20:35）
第一，我们在这些经文里看到一个榜样：当父母为儿女忧伤时，当怎么办。我们读到一个人为自己独生的儿子深深愁苦。这儿子被污鬼附着，在身心两方面都被它重重折磨。在苦难中，这位父亲来到主耶稣基督面前求帮助。他说：“夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。”
今天也有许多基督徒父母，为儿女的事和我们所读的这个人一样痛苦。那个曾经是他们“眼中的所爱”、也是他们生命所系的儿子，后来却成了挥霍无度的人、放荡之徒、罪人的同伴。那个曾经是家中之花、他们曾说“这孩子将来要成为我们晚年的安慰”的女儿，后来却变得任性、爱世界、爱宴乐过于爱神。他们的心几乎破碎，仿佛铁刺穿了他们的灵魂。魔鬼似乎在他们身上夸胜，夺走他们最珍贵的珠宝。他们几乎要喊叫说：“我必悲伤下阴间去。我的生命于我还有什么益处呢？”
那么，在这样的情形中，父亲或母亲应当怎么办？他们当照着眼前这人所做的去行。他们当在祷告中去到耶稣面前，为自己的孩子向祂呼求。他们当把自己的愁苦陈明在那位满有怜悯的救主面前，恳求祂帮助。祷告和代求的能力何等大！许多祷告所托付的孩子，很少会最终被弃绝。神使人归正的时候未必就是我们的时候。祂也许认为合宜，借着叫我们长久等候来试验我们的信心。但只要孩子还活着，父母还在祷告，我们就没有权利对那孩子的灵魂绝望。
第二，我们在这些经文里看见基督乐意向年轻人施怜悯。关于眼前这个个案，我们被告知，那痛苦父亲的祷告蒙了恩慈应允。耶稣对他说：“把你的儿子带到这里来吧。”然后“耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交还给他父亲。”福音书中还有许多相似的例子：睚鲁的女儿、迦百农大臣的儿子、迦南妇人的女儿、拿因寡妇的儿子，都是我们主特别关心年轻人的例证。年轻人正是魔鬼竭力要掳去归自己的人；年轻人也正是我们的主特别乐意帮助的人。祂把三个人从死亡的口中拽了出来；又像这里一样，把两个人从魔鬼完全的辖制下救了出来。
这些事实都有意义，不是没有特殊目的而被记下的。它们是为了鼓励一切努力为年轻人灵魂行善的人。它们是要提醒我们，年轻男子和年轻女子是基督特别关心的对象。它们给我们预备了解毒剂，医治那种普遍观念，就是认为向年轻人强调信仰是徒劳无益的。让我们记住，这种观念来自魔鬼，不是来自基督。那位把污鬼从眼前这个孩子身上赶出去的主，如今仍然活着，仍然大有能力拯救。所以让我们继续作工，努力向年轻人行善吧。无论世界怎么想，耶稣都喜悦。
最后，我们在这些经文里看到一个例子，说明即便在好人的心里，也可能存在属灵上的无知。我们被告知，我们的主对门徒说：“人子将要被交在人手里。”不过一周多以前，他们才从祂口中听过同样的话；然而此刻，和那时一样，这些话仿佛对他们毫无影响。他们听了，仿佛没有听见。他们不能把握自己的主将要死这一事实，不能领会基督必须先“被剪除”而后才掌权，而且这被剪除乃是在十字架上的真实死亡。经上写着：“他们不明白这话”；“这话乃是隐藏的，他们不晓得。”
处在今天这个时代，我们对这种迟钝理解也许非常惊讶。我们往往忘记了门徒成长于其中的早期思维习惯和民族偏见，其力量是何等之大。一位伟大的神学家说：“大卫的宝座占满了他们的眼睛，以致他们看不见十字架。”更重要的是，我们忘记了我们这些知道十字架历史以及其所应验经文的人，所站的位置，与一个生活在基督尚未受死、幔子尚未裂开以前的信主犹太人，位置有何等巨大差异。
无论我们怎样看，这些门徒的无知都当教导我们两个有益的功课。第一，让我们学习，人可以非常微弱地明白属灵的事，却仍然是真正的神儿女。头脑也许很迟钝，心却是对的。恩典远胜于恩赐，信心也胜于知识。若一个人有足够的信心和恩典，为基督的缘故舍弃一切，背起十字架来跟从祂，那么尽管他有许多无知，仍要得救。基督在末日必认他。
最后，让我们学习忍受别人的无知，并耐心对待初信的人。不要因一句话就把人定罪。不要因为弟兄没有显出清楚的知识，就认定他没有恩典。他有信基督吗？他爱基督吗？这些才是主要的。若耶稣尚且能容忍门徒这么多的软弱，我们当然也应如此。
路加福音 9:37-45 注释
38．“因为他是我的独生子。”让我们记得，我们救主所使之复活的睚鲁的女儿是独生女，拿因寡妇的儿子是独生子。这些都值得留意。路加是唯一特别提到这一点的福音书作者。
路加福音 9:46-50 谁将为大
我们刚读过的这几节经文，包含两个极其重要的警告。它们针对的是基督教会中最常见的两种恶。赐下这些警告的那一位，深知人心里所存的是什么。若基督教会更留意这段经文中的话，该有多好！
第一，主耶稣给我们一个警告，叫我们防备骄傲和自高自大。我们被告知，“门徒中间起了议论，谁将为大。”令人惊讶的是，这一小群渔夫和税吏竟也没有脱离自私与野心之灵的瘟疫。他们被一种虚妄的观念充满，以为我们主的国就要立刻显现，于是准备为自己在国中的地位和尊荣争论不休。每个人都认为自己的资格最强；每个人都认为自己的功劳和受尊荣的权利最无可争议；每个人都认为，不管弟兄们得着什么位置，自己理当得着主要的位置。而这一切，竟发生在基督自己同在的圈子里，也发生在祂正午烈日般光照的教训之下。人心就是如此。
这件事实在极具教益。它应当深深扎进每一个基督徒读者心里。所有罪中，没有一种像骄傲这样，需要我们如此儆醒祷告。它是夜间行走的瘟疫，也是正午毁人的毒病。没有哪一种罪像它这样深深扎根于我们的本性之中。它像皮肤一样黏着我们，它的根从未完全死去，随时都可能重新冒出来，显出极其有害的生命力。没有哪一种罪像它这样既荒谬又诡诈。它甚至可以披上谦卑的外衣。它可以潜伏在无知的人、没有恩赐的人、贫穷人的心中，也可以潜伏在伟大、学问和富有之人的心思里。有一句质朴却千真万确的话说：从来没有哪个教皇得过像“自我”这个教皇所得的那样大的尊荣。
让为谦卑和小孩子的灵祷告，成为我们每天祈求的一部分。受造之物中，没有谁比人更没有资格骄傲；而所有人中，也没有谁比基督徒更应当谦卑。我们真的承认自己是“可怜的罪人”，天天都欠着怜悯和恩典的债吗？我们真是跟随那位“心里柔和谦卑”、又为我们“虚己”的耶稣吗？若是如此，就当叫基督耶稣的心也存在我们心里。让我们丢弃一切高抬自己的想法和自满自大。存心谦卑，各人看别人比自己强。在一切场合，都预备好去坐最低的位置。并让救主的话不断在我们耳边回响：“你们中间最小的，他便为大。”
第二，我们的主耶稣基督给我们一个警告，叫我们防备偏狭和不宽广的精神。和前面的经文一样，这里的警告也是由门徒自己的行为引发的。我们读到约翰对祂说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”这个人是谁，为什么不和门徒来往，我们不知道；但我们知道，他在做一件好事，就是赶鬼，而且他是奉基督的名这样做的。可是约翰却说：“我们就禁止他。”主立刻给他的回答极其醒目：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
约翰和门徒这次的举动，非常有趣地说明了：人在各个时代，本性是何等相同。教会历史的每一个时期，都有成千上万的人终其一生在重复约翰的错误。他们努力阻止一切不按他们方式为基督作工的人，甚至不许他们为基督作任何工。他们在自己那可笑的自负里，以为人若不穿他们的军装、在他们的队伍里作战，就不可能是基督的兵丁。他们总准备对每一个不是凡事都照他们眼光看的基督徒说：“禁止他！禁止他！因为他不与我们一同跟从。”
主耶稣基督在这件事上的庄严评语，特别值得我们注意。祂对约翰所说的那个人的做法，并没有发表意见。祂既没有称赞，也没有责备那人走独立路线、不与门徒一同作工。祂只是宣告，不可禁止他；凡做与我们同类工作的人，不该看作仇敌，而该看作盟友。“不敌挡你们的，就是帮助你们的。”
这里所立下的原则极其重要。在今日末后的日子，若正确理解它，必对我们大有益处。基督徒之间存在的分裂和意见分歧，确实非常大。有关教会治理和敬拜方式而不断出现的分争和分裂，也常使敏感的良心感到困惑。我们该赞同这些分裂吗？不能。合一就是力量。基督徒的不合一，是生命信仰进展缓慢的原因之一。那我们是否该谴责、公开羞辱一切不肯与我们同工、不肯按我们的方式抵挡撒但的人呢？这样做毫无益处。严厉的话从未使人同心；合一也从来不是靠强迫带来的。
那么，我们应当怎样做呢？我们必须容让那些不与我们意见一致的人，安静等候，直到神看为合宜，把我们带到一起。无论我们怎样看待我们的分裂，主的话都绝不可忘记：“不要禁止他们。”显而易见的真相是，我们都太容易说：“惟有我们是人，智慧也必死在我们里面。”（约伯记 12:2）我们忘记了，地上没有哪一个单独教会绝对垄断一切智慧；人们即使不完全同意我们，也可能在主要事情上是对的。若罪恶受到反对，福音被传扬，魔鬼的国被攻破，即使工作不是照我们所喜欢的方式来做，我们也当学会为此感谢。我们必须努力相信：人们可以是真心跟随耶稣基督的人，却因某种智慧的缘故，被拦阻，尚未看清宗教中一切事情都如我们所看见的那样。最重要的是，若有灵魂归正，基督被高举，无论传道人是谁、属于哪一间教会，我们都必须赞美神。凡能与保罗一同说“无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜”（腓立比书 1:18），又能与摩西一同说“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都作先知，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”（民数记 11:29）的人，是有福的。
路加福音 9:51-56 撒马利亚人的抵挡
让我们在这些经文里注意，我们主耶稣基督面对自己十字架和死亡时那坚定不移的决心。我们读到：“他被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”祂完全知道摆在祂前面的是什么。出卖、不公的审判、戏弄、鞭打、荆棘冠冕、唾沫、钉子、枪刺、十字架上的痛苦，这一切的一切，无疑都像图画一样清楚摆在祂心眼前面。但祂从未有片刻退缩，不去做祂所承担的工作。祂一心要付上我们救赎的代价，甚至作为我们的中保进入坟墓的监牢。祂对罪人充满温柔的爱；为他们成就救恩，是祂全心全意所渴望的。所以，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”（希伯来书 12:2）
愿我们永远称颂神，因为我们有这样一位乐意且甘心的救主。愿我们永远记得，正如祂乐意受苦，祂也总是乐意拯救。凡凭信心来到基督面前的人，绝不该怀疑基督是否愿意接纳他。神的儿子甘心来到世上受死、甘心受苦这件事实本身，就足以彻底消除这样的怀疑。一切不情愿都在人这一边，不在基督那一边。它存在于罪人自己的无知、骄傲、不信和三心二意之中；但基督里面并没有任何缺乏。
让我们努力并祷告，求那在我们蒙福主里面的心，也在我们里面。像祂一样，只要本分之路清楚、神的声音呼召，我们就愿意去任何地方、做任何事、受任何苦。让我们在工作显然被指明时，就坚定不移地向前；当苦杯出于天父之手临到时，就耐心地喝下。
让我们第二注意，在这些经文里，两位使徒雅各和约翰那不寻常的行为。我们被告知，某一个撒马利亚村庄不肯接待我们的主。“因为他的面向着耶路撒冷去，他们就不接待他。”随后，我们读到雅各和约翰提出一个奇怪的建议：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”这里实在有热心，而且是一种看起来极有道理的热心，是为基督的尊荣发热心！这里的热心还有圣经例证支持，而且所举的例证还不是别人，正是先知以利亚！然而，这不是按着真知识的热心。两个门徒在激动之中忘记了：情形不同，处理也应不同；在某个时候对且可行的做法，在另一个时候却可能是错且不可行的。他们忘记了惩罚总该与过犯相称；为了一个无礼行为就毁掉整村无知的人，不但不公义，也极残忍。总之，雅各和约翰的提议是错误而轻率的。他们的本意是好的，却大大失误了。
福音书里这样的事实被仔细记下，是为教导我们。让我们务必好好留意，并把它们珍藏在心里。人可能对基督很有热心，却以极不圣洁、极不合基督教精神的方式表现出来。人可能本意良善、用心良好，却在行动中犯下极严重的错误。人可能以为自己有圣经站在一边，用经文来支持自己的行为，却仍然犯严重的错。从这个和圣经中其他相关事例来看，清楚得像白日一样：单单有热心和好意还不够。许多极其严重的错误，正是出于好意而犯的。也许没有哪一方面比无知但本意良善的人，给教会带来的伤害更多。我们必须追求有知识，也有热心。没有知识的热心，就像没有将军的军队，像没有舵的船。我们必须祷告，求主使我们明白如何正确应用圣经。神的话无疑是“我脚前的灯，是我路上的光”；但那必须是正确处理、正确应用的神的话。
让我们最后注意，在这些经文里，我们的主怎样严肃地责备那种披着宗教外衣进行的逼迫。我们被告知，当雅各和约翰提出我们刚才所说的怪异建议时，“耶稣转身责备两个门徒说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”撒马利亚村民虽然无礼，他们的行为也不应当以暴力报复。人子的使命，是在人肯接受祂时行善，却绝不是行害。祂的国要借着恒久行善、借着受苦中的温柔与忍耐来扩展，而绝不是借着暴力和严酷。
也许没有一句主的话，像眼前这一句这样，被基督教会彻底忽略过。没有什么比那些玷污教会历史的宗教战争和逼迫，更违背基督的旨意。全世界为信仰之故被处死的人成千上万；许多人奉福音之名被焚烧、枪杀、绞死、淹死、斩首；而杀他们的人竟真以为自己是在事奉神！可悲的是，他们不过显明了自己对福音的灵和基督的心思何等无知。
让这个原则坚定立在我们心里：无论人在宗教上的错误是什么，我们都绝不可逼迫他们。若有需要，我们可以同他们辩论、讲理，设法指明那更美的道；但我们绝不可拿起“属肉体的”武器来促进真理的传播。绝不可在任何直接或间接的情况下，借着维护基督荣耀和教会益处的名义去逼迫任何人。倒要记住：人因怕死、怕刑罚而表白出来的宗教，根本毫无价值；若我们用惧怕和威吓扩大自己的队伍，实际上并没有增强力量。保罗说：“我们争战的兵器本不是属血气的。”（哥林多后书 10:4）我们所作的呼吁，必须是向人的良心和意志；我们所使用的论据，不该是刀剑、火焰或监牢，而应当是教义、命令和经文。这里有一句朴实却真实的话，在教会中和在军队里一样真实：“一个志愿兵，胜过十个被强征入伍的人。”
路加福音 9:51-56 注释
54．“雅各和约翰。”这两位门徒在这件事上所显出的精神，非常值得注意。这表明，我们的主当初选立他们时称他们为半尼其，就是“雷子”（马可福音 3:17），并非没有缘故。这也向我们显明，神的恩典在约翰性格中逐渐改变的大能。福音书中三次记载了约翰违背爱心的罪。一次是他和兄弟求在基督国里坐在祂左右，想在众使徒之上得优先；一次是他禁止一个人赶鬼，因为那人不跟从使徒；这里又看到他因撒马利亚村民不接待主，就显出凶暴残酷的精神。然而，这位使徒后来却最以传讲爱和仁慈闻名。主所能做的改变，再大也不算大。
56．“吩咐火从天上降下来。”本格尔评论说，我们应当把这两个门徒的行为，与“耶稣在十字架上祷告时，虽引用诗篇 22 篇和 31 篇的话，却不是咒诅仇敌，反而为他们祷告”这一事实作比较。
路加福音 9:57-62 跟从耶稣的代价
我们刚才读过的这段经文非常值得注意。它包含三句简短却特别严肃的话，是我们主耶稣基督分别对三个人说的。我们不知道这些人的名字，也不知道主的话在他们身上产生了什么效果。但我们毫不怀疑，每一句话都正切合各人的性情；并且我们可以确定，这段经文是特别为促进自我省察而写下的。
这三句话中的第一句，是对一个主动且无条件表示愿意作门徒的人说的。这个人说：“主，无论你往哪里去，我都要跟从你。”这个表示听起来很好，已比许多人前进了一步。成千上万的人听过主的讲道，却从未想到要说这个人所说的话。然而，这个提出跟从的人显然是未经深思熟虑就说了话。他从未考虑作门徒意味着什么，从未计算代价。因此，他需要那严肃的回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”他必须仔细衡量自己在承担什么。他不可想象基督的服事尽是快乐和一帆风顺。对于这一点，他准备好了吗？他是否预备好“同受苦难”呢？（提摩太后书 2:3）若没有，他最好撤回自己作门徒的申请。
让我们从我们主在这里的话学到：凡自称为基督徒的人，主都愿意提醒他们，他们必须背十字架。他们必须预备像他们的主人那样被藐视、受苦、受试炼。祂不愿有任何人在虚假条件下被招募进来。祂要人明明白白知道：若我们要跟从祂，就有仗要打，有路要跑，有工要做，也有许多难处要忍受。祂乐意白白赐下救恩，不用银钱，不用价值；凡来就祂的罪人，路上的恩典和终点的荣耀都必赐给他。但祂不愿我们不知道：若我们作祂的门徒，就会有致命的仇敌，就是世界、肉体和魔鬼；也会有许多人恨我们、毁谤我们、逼迫我们。祂不是要使我们灰心，乃是要我们知道真相。
若教会更常思想我们主这个警告，该有多好！许多人开始过宗教生活时，满有热心和火热；不久却失去起初的爱，重新转回世界。他喜欢新军装、喜欢赏银，也喜欢基督徒士兵这个名称；他却从未考虑过基督徒士兵必须忍受的儆醒、争战、创伤和冲突。让我们永远不要忘记这个功课。它不必使我们害怕开始事奉基督，却应当叫我们以谨慎、谦卑和多多祈求恩典的心开始。若我们不预备分受基督的苦难，就绝不可指望分享祂的荣耀。
我们主第二句话，是对一个耶稣主动呼召来跟从祂的人说的。祂所得到的回答极其耐人寻味。那人说：“主，容我先去埋葬我的父亲。”他所求的事本身并没有错；但提出这请求的时机不合宜。那时有比父亲的葬礼更重要得多的事，需要这人立刻去做。总会有许多人愿意并适合办理一场丧事；但当时，世上正迫切需要工人去做基督的工。因此，这人的请求引出了主庄严的回答：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”
让我们从这句话学到，要谨防让家庭和社会责任妨碍我们对基督的责任。葬礼、婚礼、礼节性的拜访之类，本身无疑并不犯罪；但若容让这些事占尽信徒的时间，使他不能尽任何清楚的属灵本分，它们就成了他灵魂的网罗。世人和未归正的人，容让这类事占满他们的时间和思想，并不令人惊讶；因为他们不知道有什么更高、更好、更重要的事。“任凭死人埋葬他们的死人。”但那承受荣耀的人、万王之王的儿女，应当是另一种样式的人。他们应当借着自己的行为清楚表明：将来的世界才是充满他们心思的重大现实。他们不应当羞于让人看出，他们没有时间像那些没有指望的人那样喜乐或忧愁。（帖撒罗尼迦前书 4:13）他们主人的工作在等着他们，而主人的工作必须在他们心中居首位。他们是在世上的神的祭司，正如古时的祭司一样，他们的哀伤必须受到谨慎约束。（利未记 21:1）一位古代神学家说：“哭泣不可妨碍工作。”悲哀不可任其泛滥失度。
这段经文中我们主第三句话，是对另一个自愿跟从祂的人说的；但这人因夹带一个请求，使他的表示失了色彩。他说：“主，我要跟从你；但容我先去辞别我家里的人。”主给他的回答清楚表明，这人的心尚未彻底投身于基督的服事，因此不适合作门徒。“耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。”我们从这句话学到：以一颗分裂的心服事基督，是不可能的。若我们还回头看这世界上的任何东西，就不适合作门徒。像罗得的妻子那样回头看的人，其实是想回去。耶稣不会和任何人分享祂的宝座，哪怕是我们最亲近的亲人也不行。祂必须得着我们全部的心，否则就一点也不要。
毫无疑问，我们应当孝敬父母，也应当爱周围的人；但当爱基督和爱亲人发生冲突时，基督必须居首位。必要时，我们必须像亚伯拉罕一样，为基督的缘故离开本地、本族和父家。若神呼召、道路清楚，我们也必须预备像摩西一样，必要时连养育我们的人都转身离开。这样明确果断的行为，可能给我们的感情带来剧烈试炼；违背我们所爱之人的意见，可能使我们的心几乎破碎。但有时，这种行为对我们的救恩是绝对必要的；而在它变得必要的时候，若没有它，我们就不适合神的国。
优秀的士兵，不会让自己的心过多地缠绕在家里。若他天天任凭自己因留在后方的人而发出柔弱的叹息，他就永远不适合作战。他现前的责任，就是警戒、行军、作战，必须在他的思想中居首位。凡要事奉基督的人也必须如此。他们必须谨防软弱毁坏自己作为基督徒的品格。他们必须像基督耶稣的精兵一样忍受苦难。（提摩太后书 2:3）
让我们带着多多的省察离开整段经文。自我们主说这些话以来，时代无疑已经大大改变。如今很少有人像基督在世时那样，为基督的缘故被呼召作出真实而重大的牺牲。但人的心从未改变。得救的难处仍然极大。这个世界的空气，对属灵的信仰仍然极其不利。若我们要达到天国，仍旧需要彻底、坚定、全心全意的决断。让我们不要以低于这种决断的目标为满足。让我们愿意为基督的缘故做任何事、受任何苦、舍弃任何东西。这样也许会使我们在短短几年里付上代价，但在永恒里，赏赐将是极大的。
路加福音 9:57-62 注释
60．“任凭死人埋葬他们自己的死人。”这里第一个“死人”是指属灵上死了的人，第二个“死人”是指自然生命死了的人。意思很清楚：葬礼完全可以交给那些自己没有属灵生命、因而重视今生一切礼仪和风俗、也必定会去办这些事的人。
62．“不配进神的国服事。”这里“配”字按字面意思，是“摆放得当”或“心志端正”。它表示，一个想先回家辞别亲友的人，对于福音工作而言，心志并不端正，正如一个回头张望的人对于耕田而言，姿势也并不正确。纵观整段经文，请注意：第二个人和第三个人都有一个大毛病，就是想先做某些事（59、61 节），然后才做基督的工作。