路加福音 10 路加福音 10:1-7 耶稣差遣七十二人 我们面前这些经文记述了一件除路加以外，没有任何福音书作者记载的事。这件事就是，除了十二使徒之外，我们的主又设立了七十个门徒，在祂前面先去。我们不知道这些门徒中任何一人的名字。他们后来的经历也没有向我们启示出来。但他们奉差时所领受的训示却极其有意思，值得一切福音的传道人和教师细心留意。
我们的主对这七十个门徒所吩咐的第一点，是祷告和代求的重要性。这是主开口讲话时首先强调的思想。祂还没有告诉这些使者要做什么，先吩咐他们祷告。“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”祷告是推动基督在世上之工最美好、最有能力的方法之一。这是凡有儿子名分之灵的人都能运用的方法。不是所有信徒都有钱奉献给宣教。很少有人有卓越的才智，或在人中有广泛的影响力。但所有信徒都能为福音的兴旺祷告，而且应当天天为此祷告。圣经中记载了许多奇妙的祷告蒙应允之事，为要教导我们。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅各书5:16）祷告也是福音传道人应当使用的主要兵器之一。若要作使徒真正的继承人，他就必须专心祈祷，也专心传道。（使徒行传6:4）他不仅要运用圣灵的宝剑，还要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”。（以弗所书6:17-18）这是使自己的事奉蒙福的方法。尤其这是求得帮助者来继续基督工作的途径。学院可以教育人。主教可以按立人。赞助者可以给他们圣职俸禄。但唯独神能兴起并差遣在灵魂中做工的“工人”。让我们天天为不断有这样的工人供应而祷告。
我们的主对这七十个门徒所吩咐的第二点，是他们将要从事之工的危险性质。祂并没有向他们隐瞒摆在前面的危险和试炼。祂没有以虚假的条件招募他们，没有预言一切平顺，也没有应许他们总是成功。祂明明白白告诉他们必须预备什么。“看哪，”祂说，“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”这些话当然特别是指着当时听见这些话的人所处的时代。我们在《使徒行传》所记许多逼迫中看见了这些话的应验。但我们不可向自己隐瞒：这些话描述的光景，今天仍然能够见到。只要教会仍然存在，信徒就必须预备好像“羊羔进入狼群”。他们必须立定心志，预备被那些没有真实信仰的人恨恶、逼迫、恶待。他们不可指望从未重生的人那里得到恩待，因为他们不会得到。马丁·路德有一句强烈却真实的话说：“该隐若能，就会杀亚伯，直到世界的末了。”约翰说：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”保罗说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（约翰一书3:13；提摩太后书3:12）
我们的主对这七十个门徒所吩咐的第三点，是祂要求他们对工作全然委身。他们甚至要避免贪婪、爱财或奢华的样子，“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋”；他们要行事像没有时间浪费在世上空洞客套和习俗礼节上的人一样，“路上也不要问人的安”。这些不同寻常的话当然必须带着一些限制来解释。后来，在主自己事工将近结束时，祂曾对门徒说：“有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。”（路加福音22:36）使徒保罗并不以问安为耻。使徒彼得也明确吩咐我们要“存慈怜谦卑的心”。（彼得前书3:8）但即使作了这些扣除和限制，在主的话底下仍有一个深刻的教训，是不可忽略的。它教导我们，福音的传道人和教师应当谨慎，免得让世界吞吃他们的时间和思想，妨碍他们属灵的工作。它教导我们，挂虑金钱，以及对所谓“人生礼节”过分留意，乃是基督工人的大网罗，他们必须当心，免得陷在其中。
让我们思想这些事。它们特别关系到传道人，但或多或少也关系到一切基督徒。让我们竭力向世人表明，我们没有时间按他们的生活方式而活。让我们向他们表明，我们认为生命太宝贵，不可耗费在无休止的宴乐、拜访、应酬之中，好像没有死亡、没有审判、没有将来的生命一样。无论如何，让我们存着礼貌。但不要把人生礼节当作偶像，使其他一切都要向它屈膝。让我们明确宣告，我们所寻求的是坟墓以外的家乡，所以没有时间投身在那无休无止的吃喝、穿戴、客套和寒暄往来之中；许多人想在其中寻找幸福，却显然徒然。让我们的原则像尼希米一样：“我现在办理大工，不能下去。”（尼希米记6:3）
我们的主对这七十个门徒所吩咐的第四点，是祂要他们显出的单纯和知足的心。他们奉主差遣往来各处时，无论住在哪里，都要避免给人一种反复无常、挑剔讲究、对饮食住宿难以满足的印象。他们要“吃喝摆在你们面前的东西”，不可“从这家搬到那家”。这样的训示当然首先特别是对福音传道人说的。他们尤其应当在生活方式上谨慎，避免世俗的精神。在饮食和家庭安排上的简朴，以及只要健康不受损害就乐意接受任何条件的精神，应当常常成为“属神的人”的标记。一个传道人一旦落得爱吃爱喝、贪恋世俗舒适的名声，他的事奉效用就终结了。当生活所传讲的是“所见的事”，关于“所不见的事”的讲道就不会产生多少果效。
但我们不应把主的训示只限于传道人。它们也应当大声对一切信徒的良心说话，对一切蒙圣灵呼召、作神祭司的人说话。它们应提醒我们，在日常生活中需要简朴并且不属世界。我们必须谨防，把太多心思放在饮食、家具、房屋，以及许多关乎身体生活的事上。我们必须努力活得像首先思想不朽灵魂的人。我们必须尽力在世经过，像尚未到家的人，不因路上和客店中的饭食如何就过分烦扰。那些在今生感到自己是客旅、是寄居的，且知道自己最好的福分都在将来的人，是有福的！
10:1-7 注释 2.“打发出去。”这里的希腊文直译是“掷出去”或“带着某种力量差出去”。这表明，若没有神大能而有约束力的呼召，就绝不会有人愿意成为福音庄稼中的工人。 5.“愿这一家平安。”这大概是犹太人常见的问候语；参撒母耳记上25:6；诗篇122:7-8。 7.“工人得工价是应当的。”这是一句谚语。值得注意的是，这是四福音中唯一一处在新约书信中被引用的话（见提摩太前书5:18）。
路加福音 10:8-16 这些经文是我们主耶稣基督对七十个门徒吩咐的第二部分。它的教训，和第一部分一样，特别是针对福音的传道人和教师。但其中也包含一切基督教会成员都应认真留意的真理。
我们在这些经文中首先应当注意的一点，是主吩咐祂最早一些使者所宣讲的信息何等简单。我们读到，他们受托去说：“神的国临近你们了。”我们大概应当把这句话看作七十个门徒所说一切话的主调。我们很难设想他们除了这一句之外什么都没说。然而，这句话在当时对犹太听众所包含的意义，毫无疑问比今天传到我们心里时所引起的意义要多得多。对一个受过良好教导的以色列人来说，这听起来像是在宣告弥赛亚的时代已经来到，长久应许的救主即将显明，“万国所羡慕的”快要出现了。（哈该书2:7）这一切无疑都是真的。七十个人突然发出这样的宣告，而他们显然深信自己所说的话，又走遍人口稠密的地区，这几乎不可能不引起注意并激发询问。但这信息仍然特别而显著地简单。
现代教导基督教的方式，作为一般规律来说，也许并没有足够简单。这是一个确定的事实：深奥的推理和精巧的论证，并不是神通常乐意用来使灵魂归正的兵器。简单明白的陈述，勇敢而庄重地说出，并且说话的人显然真切地感受并相信自己所说的，这样的话语似乎最能影响人心和良心。父母和年轻人的教师，传道人和宣教士，读经者和探访者，都应当记住这一点。我们不必像常常那样，过分焦急于为福音教义设防、证明、演示、推理。百人之中，没有一人的灵魂是用这种方式被带到基督面前的。我们需要更多简单、明白、庄重、恳切、充满爱心地陈述简单的福音真理。我们可以放心地让这样的陈述自行发挥作用、照顾自己。它们是从神自己箭袋中取出的箭，常常能刺透那些没有被最雄辩讲章触动的心。
我们在这些经文中应当注意的第二点，是拒绝基督福音之邀请的人有何等大的罪。我们的主宣告，到末日的时候，所多玛所受的，比那些不接受祂门徒信息的人还容易受。他接着说，加利利的哥拉汛和伯赛大这两座城，祂曾在那里多次传道行神迹，但百姓仍不悔改；他们的罪比推罗、西顿的罪更大。这样的宣告格外可怕。它们照亮了一些人很容易忘记的真理。它们教导我们，人人都要按自己所领受的属灵亮光受审判；蒙受最多宗教特权的人，也必被要求最多。它们教导我们，人心是何等刚硬不信。人竟可能听过基督讲道，看过基督神迹，却仍未归正。它们也同样教导我们，人要为自己灵魂的光景负责。那些拒绝福音、仍旧不悔改不信的人，不只是可怜可悯的对象，在神眼中他们也是深深有罪、当受责备的。神呼召，他们却拒绝。神向他们说话，他们却不肯听从。不信之人的定罪将是完全公义的。他们的血要归到自己头上。审判全地的主必行公义。
让我们把这些事放在心上，谨防不信。毁灭灵魂的，不只是公开的罪和放荡无耻的生活。只要当福音催促我们接受时，我们坐着不动、无所作为，将来有一天就会发现自己在坑里。我们不必纵情作恶。我们甚至不必公开反对真 religion。我们只要保持冷淡、疏忽、漠不关心、无动于衷、毫不受感，我们的结局就在地狱里。这就是哥拉汛和伯赛大的败坏之处。恐怕只要世界仍存，这也将是成千上万人的败坏。没有一种罪发出的声音更小，却也没有一种罪像不信这样必然使灵魂沉沦。
我们在这些经文中最后应当注意的一点，是主耶稣乐意加给祂忠心传道人的尊荣。我们从祂对七十个门徒吩咐的结束语中看见这一点。祂对他们说：“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。”这里主所用的话极其值得注意，尤其当我们记得这些话是对七十个门徒说的，而不是对十二使徒说的。它要传达的教训清楚无误。它教导我们，传道人应当被视为基督差到罪恶世界中的使者和使节。只要他们忠心做工，为着主的缘故，他们就配得尊重和敬重。藐视他们的人，与其说是在藐视他们，不如说是在藐视他们的主。拒绝他们奉命宣讲之救恩条件的人，与其说是在伤害他们，不如说是在伤害他们的君王。当亚扪王哈嫩羞辱大卫的使者时，这侮辱就被视为等于羞辱大卫本人。（撒母耳记下10:1-19）
让我们记住这些事，好正确估量福音传道人的地位。这是一个谬误很多的题目。一方面，传道人的职分被人以偶像式、迷信式的敬重来看待。另一方面，它又常常被人以无知的轻视来看待。这两个极端都错。两种错误都出于忘记圣经明白的教导。一个不忠心做基督工作，或不正确传讲基督信息的传道人，无权期待百姓的尊重。但那宣讲神一切旨意、凡有益的事一点不避讳的传道人，他的话若被忽视，就是大罪。他是在办理君王的事务。他是传令官。他是大使。他是和平旗号的携带者。他带来和平条件的好消息。对这样的人，我们主的话将严格适用。富足的人可以践踏他。恶人可以恨他。贪爱宴乐的人可以厌烦他。贪财的人可以被他惹恼。但他可以天天从主的话里得安慰：“藐视你们的，就是藐视我。”末日将证明，这些话不是徒然说的。
10:8-16 注释 16.“听从你们的，就是听从我。”关于忠心传道人职分的尊贵，以及拒绝听其信息之人所招致的罪责，新约中恐怕没有比这更强烈的话了。
路加福音 10:17-20 我们从这段经文中学到，基督徒是何等容易因成功而自高自大。经上记着，七十个人第一次奉差回来时，欢欢喜喜地说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”这喜乐中有许多虚假的火热。这份成就报告中显然带着自我满足。整段经文的语气都引我们得出这个结论。我们的主谈到撒但从天坠落那句不同寻常的话，极可能本是要提出警告。祂洞悉面前这些年轻、缺乏经验之士兵的内心。祂看见他们因第一次胜利而何等骄傲。祂就有智慧地制止他们不当的欢腾。祂警告他们提防骄傲。
凡为基督作工的人都应当留心并记住这个教训。凡在福音禾场上忠心劳苦的人都渴望成功。国内的传道人、海外的宣教士、区访的同工、城市宣教士、单张派发者、主日学教师，都一样渴望成功。人人都盼望看见撒但的国被拆毁，灵魂归向神。这并不奇怪。这种愿望是对的，是好的。然而，千万不可忘记，成功的时候，也是基督徒灵魂危险的时候。那些在逆境中沮丧的心，往往在顺境之日又会过分高抬。很少有人像参孙那样，杀了狮子却不告诉别人。（士师记14:6）难怪保罗论到监督时说，他不可“初入教的，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”。（提摩太前书3:6）基督的大多数工人，恐怕拥有的成功正好是他们灵魂所能承受的分量。
让我们多多祈求谦卑，尤其在平安和成功的日子更要求谦卑。当我们周围一切似乎都兴旺，我们所有计划都进展顺利；当家庭中的试炼和疾病远离我们，世务的道路平顺；当我们每日的十字架轻省，内外一切都如无云的早晨一般时，那时，那时正是我们的灵魂危险的时候！那时正是我们需要加倍警醒自己内心的时候。那时魔鬼在我们里面撒下恶种，日后这些恶种的生长和强盛可能使我们惊骇。很少有基督徒能手持满杯而不洒出来。很少有人的灵魂能在持续不断的成功中兴盛。我们都倾向于“向自己的网献祭，向自己的鱼网烧香”。（哈巴谷书1:16）我们总容易以为，是自己的能力和智慧为我们赢得了胜利。我们面前这段经文中的警告，永不可忘。在我们凯旋之中，也当恳切呼求：“主啊，求你给我们披上谦卑。”
从这些经文中，我们又学到，恩赐和行神迹的能力，远不如恩典。经上记着，主对这七十个门徒说：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”能赶鬼当然是一种尊荣和特权。门徒为此感恩并没有错。但他们成为悔改蒙赦免的人，并且名字记录在得救之人的册上，那是更高得多的特权。
这里所划分的恩典与恩赐之别，意义深远，而今天却常被人悲哀地忽略。恩赐，如心智敏捷、记忆广博、口才出众、善于辩论、推理有力，常常被拥有的人过分看重，也被没有这些恩赐的人过分羡慕。这本不该如此。人忘记了，没有恩典的恩赐，不能救任何人的灵魂，而撒但自己正具有这类特征。相反，恩典是永远的产业；拥有恩典的人，尽管卑微被轻看，终必安然进入荣耀。那有恩赐却没有恩典的人，无论恩赐多么华丽，在罪中仍是死的。但那有恩典却没有恩赐的人，无论在世人眼中多么无学无知，在神面前却是活的。“活着的狗，比死了的狮子更强。”（传道书9:4）
让我们所追求拥有的信仰，是一项以恩典为主要内容的信仰。不要以能口若悬河、或大有能力地讲道、或讲得有理、或巧于争辩、或高声宣称、或谈吐流利就感到满足。不要以熟悉整套基督教教义，并能随手引用经文词句为满足。这些事各有其价值，不可轻视，它们有其用处。但这些并不是神的恩典，也不能救我们脱离地狱。让我们决不安息，直到圣灵在我们里面为我们作见证，叫我们知道自己已在主耶稣的名里，并借着神的灵，“洗净了，成圣了，称义了”。（哥林多前书6:11）让我们寻求知道“我们的名记录在天上”，知道我们确实与基督联合，而基督也在我们里面。让我们竭力作“基督的信，明明地被众人所知道所念诵”，并借着我们的谦卑、爱心、信心和属灵心志，显明我们是神的儿女。这才是真信仰。这些才是拯救人的基督信仰真实标记。若没有这些标记，一个人纵有丰富的恩赐，也不过可能像卖主的假使徒犹大一样，最终下到地狱。若有这些标记，一个人也许像拉撒路一样，在地上贫穷卑贱，并且毫无恩赐。但他的名记在天上，末日基督必承认他是属自己的人。
10:17-20 注释 18.“我曾看见撒但从天上坠落。”居普良、耶柔米、贵格利、比德、伊拉斯谟和佩利坎都认为，我们主的意思是警告门徒不要贪图虚荣：“不要因为鬼服了你们就自高自大。要记得，撒但正是因骄傲而坠落，这是我亲眼所见的。” 20.“你们的名记录在天上。”这意思是：“你们在天上被登记为神国的公民，是在基督里蒙拣选得救、蒙赦免、蒙悦纳、蒙拯救的人。”这与保罗所说“名字都在生命册上”的意思相同（腓立比书4:3）。又参但以理书12:1；启示录13:8；20:12。与此相反的说法见耶利米书17:13：“离开我的，他们的名字必写在土里。”
路加福音 10:21-24 这几节经文里有五个值得一切想作受良好教导之基督徒留意的显著要点。让我们按次序逐一来看。
首先，我们应当注意，圣经记载中我们主耶稣基督欢喜的唯一一次。我们读到，“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐。”福音书三次告诉我们主耶稣哭了。却只有一次告诉我们祂欢喜。那祂欢喜的原因是什么呢？是灵魂的归正。是福音被犹太人中软弱卑微的人接受，而四围那些“聪明通达人”却在弃绝它。我们蒙福的主在世上当然看见许多使祂忧伤的事。祂看见在祂服事的人中，绝大多数人顽梗的瞎眼和不信。但当祂看见少数贫穷的男女接受救恩的佳音时，连祂的心也得了安慰。祂看见了，就欢乐。
让所有基督徒都在这件事上留心我们主的行为，并效法祂。他们在世上可喜乐的事不多。他们看见周围有大批人走在通向灭亡的宽路上，疏忽、刚硬、不信。他们常常看见恶人大享亨通，而圣徒多受压迫；真宗教被轻看，而罪恶大大得势。面对这样的景象，他们很容易灰心。但他们切不可让自己被压倒。若看见有一人悔改，他们就当欢喜。若看见有一颗灵魂被带进基督的羊圈，他们就当快乐。只要一个罪人悔改，天上就有喜乐；地上的信徒也当分担这喜乐。基督自己因这事欢喜；基督徒岂不更当欢喜吗？
其次，我们应当注意，福音向谁显明，这是完全在神主权旨意之下。我们的主说：“因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”没有什么真理比这更清楚。为什么有些人领受福音，另一些人却将其弃绝？为什么有些人悔改相信，而另一些人却死在罪中？唯一答案是神的主权。祂凭己意施恩。祂所做的一切都照着自己的智慧和公义而行。祂不欠任何人恩典。因此，祂把恩典给谁，绝不可指责祂。对敬虔的心来说，这真理虽然深，却是平安的泉源。它叫我们在传福音的事上不至绝望。若救恩只靠人的心意，我们就可以丧胆。但既然神掌权，我们就可以盼望。祂能使最骄傲的罪人谦卑，也能教导最无知的人。祂乐意把智慧人的智慧变为愚拙，也乐意把恩典赐给婴孩般单纯的人。
第三，我们应当注意，我们主耶稣基督与父之间关系的奇妙荣耀。祂说：“除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”这话极其深奥。它向我们显明，基督不仅仅是先知、教师或圣徒；祂与父有独特的关系，是一切受造之物所没有的。完全认识神的，只有神自己；而基督完全认识父，并且父完全认识子。凡真正认识父的人，都是借着子得着这认识。离开基督，就没有人能认识神。若不藉着基督启示，最聪明的人也仍在黑暗中。凡轻看基督神性的人，都无法公正解释这些庄严的话。
第四，我们应当注意，那些有眼看见福音时代所显明之事的人，是何等有福。我们的主转向门徒，私下对他们说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。”许多先知和君王曾切切想看门徒所看见的，却没有看见；想听门徒所听见的，却没有听见。亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚，这些古时圣徒都盼望弥赛亚的日子，却只能从远处凭信心望见。门徒却亲眼见到神的儿子，亲耳听祂讲话。若这是福，活在完全福音亮光之下的我们，责任又何等大！我们拥有整本新约，知道十字架、复活、升天和代求的一切完全启示。若我们在如此亮光之下仍冷淡不信，我们的罪必何等加重！
第五，我们应当注意，主有时把最宝贵的真理赐给自己的百姓，是在私下里、亲密地、作为特别恩待来赐下的。祂“转身暗暗地”对门徒说这些话。群众听见了公开教导；门徒还领受更深的解释和更甜美的安慰。今日也是如此。凡贴近基督、常与祂同行的人，必比站得远的人更明白祂的心意。属灵的知识常常是为顺服的人保留的奖赏。若我们愿更清楚认识基督，就当更亲近祂。
路加福音 10:25-28 这些经文开头提出了一个极其严肃的问题：“我该作什么才可以承受永生？”这问题是律法师带着试探的心发出的，但问题本身却无比重要。人一旦被引导严肃地思考自己的灵魂，这就该成为首先占据他心思的问题。世上的财富、尊荣、学问、享乐，若与永生相比，都成了微不足道的事。谁能得着永生？谁能在死后进入荣耀？这些才是我们最该思量的事。
让我们不要以把律法师的问题问自己为羞耻。倒要反复思想，默想它，直到它在我们心中居首位。让我们寻求圣灵在我们里面作见证，叫我们知道自己真实悔改了罪，真实藉着基督信靠神的怜悯，并且确实与神同行。这就是承受永生之人的特征。这些人将来必承受为神儿女所预备的国。
其次，我们在这段经文里应当注意，我们主耶稣基督赋予圣经何等高的尊荣。祂立刻把律法师带到圣经那里去，作为信仰和实践唯一的准则。祂回答他的问题时，并没有说：“犹太教会对永生怎么说？文士、法利赛人和祭司怎么想？长老的遗传在这件事上教导什么？”祂采取了远为简单直接的路。祂立刻把发问的人送到旧约圣经那里去：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
让这些话所包含的原则，成为我们基督信仰的根基原则之一。让圣经，整本圣经，并且惟独圣经，作我们信仰和实践的准则。持守这个原则，我们就是走在王的大道上。道路有时似乎窄，我们的信心也许会受严厉试验，但我们不会被任凭大大偏离。离开这个原则，我们就进入无路可循的旷野。我们会被引到相信什么、做什么，都无从预料。让我们永远记住这一点。让我们在这里抛锚，在这里安居。在宗教的事上，不管是谁说的，无论是古代教父，还是现代主教，或有学问的神学家，都无关紧要。它是否在圣经里？能否用圣经证明？若不能，就不该相信。无论讲章和宗教书籍看上去多么美丽、多么聪明，也无关紧要。它们是否有丝毫违背圣经？若有，它们就是垃圾和毒药，毫无指导价值。圣经怎么说？这才是宗教真理唯一的准则、尺度和标准。“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（以赛亚书8:20）
最后，我们在这段经文里应当注意，在我们主的时代，犹太人对自己当尽于神和人之责任，拥有何等清楚的认识。我们读到，律法师回答主的问题说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”这话说得很好。就是今天一位受教最完全的基督徒，也不能给出比这更清楚的日常实际责任描述。不要忘记这一点。律法师的话从两个方面都很有教益。它们对两个许多错误横行的题目，投下强光。
一方面，它们让我们看见，旧约之下的犹太人，相比外邦世界，在宗教知识上享有何等大的特权。一个拥有这样责任原则的民族，远远超过希腊和罗马。另一方面，律法师的话也让我们看见，一个人头脑知识可以多么清楚，而内心却仍充满邪恶。这里有一个人谈论尽心爱神、爱邻舍如己，实际上却在“试探”基督，想害祂，并且急于称自己为义，装作自己是有爱心的人！让我们常常提防这种宗教。头脑清楚，而内心却执意不悔改，这是灵魂最危险的光景之一。耶稣说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约翰福音13:17）
我们离开这段经文时，不要忘记把其中所包含的高标准责任，应用到自己心里，察验自己。我们尽心、尽性、尽力、尽意爱神吗？我们爱邻舍如同自己吗？世上有谁能完全真实地说：“我做到了”？有谁听见这些问题，不应当掩口无言？我们在这事上实在都是有罪的！我们中间最好的人，无论多么圣洁，也远远达不到完全。像这样的经文，应当教导我们看见自己需要基督的宝血和公义。若要在神的审判台前坦然站立，我们必须到祂那里去。我们必须从祂那里寻求恩典，使爱神爱人的心成为我们人生的支配原则。我们必须住在祂里面，免得忘记自己的原则，并借此向世人显明，我们愿按这些原则而活。
10:25-28 注释 26.“你念的是怎样呢？”请留意罗马天主教作家奎斯内尔的这段话：“连耶稣基督自己，虽然祂本身就是真理，并且能给灵魂圣洁的教导，仍把我们引到神的律法那里去。若离开在那里所能找到的光和道路，去寻求别的光和道路，都是徒然的。制定律法并使之成为我们生活准则的，乃是神的灵。若我们不去研究它，或把人的思想置于其上，就是得罪神。在神审判台前，向一个基督徒所提出的第一个问题，将会是：‘律法上写的是什么？你在福音书里读了什么？你如何使用了它？’一个人若有足够能力和机会去读，却连它都没读过，他能作何回答呢？”
路加福音 10:29-37 这些话包含了众所周知的好撒玛利亚人比喻。若要明白这比喻的主旨，我们必须仔细记得它是在什么情况下说出的。它是回答一位律法师的问题而说的；那人问：“谁是我的邻舍呢？”我们主耶稣基督借着讲述刚才所读的故事回答这个问题，并在叙述结束时诉诸律法师的良心。不要忘记这些事。这个比喻的目的，是说明真正的仁爱和弟兄之爱是什么性质。若忽略了这个目的，反而去在比喻里发掘深奥的寓意，就是戏弄圣经，也使我们的灵魂失去最宝贵的教训。
首先，这比喻教导我们，真正的弟兄之爱何等罕见、何等不寻常。这个教训明显地摆在故事表面。我们的主告诉我们，有一个旅客落在强盗手里，被剥去衣裳，打伤，半死地丢在路上。随后又告诉我们，一个祭司和一个利未人先后从那条路经过，看见了这个可怜的伤者，却都不给他帮助。他们二人按着宗教职分和身份，本应乐意向困苦中的人行善。但他们两人接连都太自私，或太冷漠，不肯给予一点帮助。他们无疑暗自盘算：自己并不认识这受伤的旅客；也许他是因自己行为不端才惹上麻烦；自己没有时间停下来帮他；自己顾自己的事已经够忙了，不必为陌生人添麻烦。结果就是，他们二人接连都“从那边过去了”。
在这幅鲜明的描写中，我们看见一幅世界中不断上演之事的准确图画。自私是大多数人最突出的特征。那种几乎不花什么代价，只需小额认捐或施舍的廉价慈善，倒是很常见。但那种不计给自己带来多少麻烦，只要能行善就甘心付出的自我牺牲式仁慈，却是一种极少见到的恩典。如今仍有成千上万的困苦之人找不到朋友和帮助者。也仍有成百的“祭司和利未人”看见他们，却“从那边过去了”。
让我们谨防对人的善意期待过高。若如此，我们必定失望。我们活得越久，就越清楚看见，很少有人不是出于利害关系才关心别人；而无私、纯粹的弟兄之爱，像钻石和红宝石一样稀少。我们应当何等感谢主耶稣基督不像人！祂的恩慈和爱永不止息。祂从不使任何朋友失望。那些学会说“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来”的人，是何等有福！（诗篇62:5）
其次，这比喻教导我们，我们应当向哪些人施以仁慈，并把哪些人当作邻舍去爱。我们被告知，在我们所读的故事里，唯一帮助那受伤旅客的人，是一个撒玛利亚人。这个人属于一个与犹太人“没有来往”的民族。（约翰福音4:9）他本可以借口说，从耶路撒冷往耶利哥的路是在犹太人的地界，困苦的案件理当由犹太人来照顾。但他并没有这样做。他看见一个人衣服被剥去，半死地躺着，就不问问题，立刻怜悯他。他不设难处，立刻施以援手。我们的主对我们说：“你去照样行吧。”
若这些话有任何意义，那么，一个基督徒就应当预备好向每一个有需要的人显出仁慈和弟兄之爱。我们的仁慈不可仅限于家人、朋友和亲属。无论何时只要机会需要，我们都必须爱众人，并向众人施恩。对于那些需要我们帮助之人过去的生活，我们必须谨防过分严苛地审查。他们真的有困难吗？他们真的在痛苦中吗？他们真的需要帮助吗？若是这样，按着这个比喻的教导，我们就应当预备好帮助他们。我们应当把全世界看作自己的教区，把全人类看作自己的邻舍。我们应当寻求作每一个受压迫、被忽略、受苦患病、被囚、贫穷、孤苦、外邦、为奴、愚钝、饥饿、临死之人的朋友。我们当然应当以智慧、谨慎、常识来表现这种普世的友爱，但这样的友爱我们绝不必感到羞耻。不敬虔的人也许会嗤笑它，说它是夸张和狂热。但我们无需理会。这样向众人友善，就是显出一点基督的心。
最后，这比喻教导我们，我们应当以何种方式、达到何种程度向别人显出仁慈和爱。我们被告知，撒玛利亚人对那受伤旅客的怜悯，并不止于感觉和被动印象。他花了很多功夫去帮助他。他不只是有感觉，也付诸行动。他不惜劳苦和花费来帮助他。虽然那人是陌生人，他仍走到他跟前，包裹伤处，扶他骑上自己的牲口，带到店里照顾他。不止如此，第二天他又拿钱给店主，说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。”我们的主对我们每一个人说：“你去照样行吧。”
这一部分比喻的教训清楚明确。基督徒对他人的仁慈，不应只在言语和舌头上，也应在行为和诚实上。他的爱应当是实践性的爱，是一份使他在金钱、时间和辛劳上都付上自我牺牲、自我克制代价的爱。他的爱心不应只见于谈论，也应见于行动；不应只在口头承认，也应在实际生活里显明。他应当看为并不浪费时间，像别人辛苦赚钱那样辛苦去帮助有需要的人。他不应以像那些整天打猎射猎的人那样辛劳，来使这个世界的苦难稍微减轻一些为羞耻。只要他还有能力，就当乐于倾听每一个忧伤的故事，并伸手帮助每一个在患难中的人。
世人也许不明白这样的弟兄之爱。这种爱所得到的感激回报，也许少而又小。但显出这样的弟兄之爱，就是行在基督的脚踪里，也是在实际中活出好撒玛利亚人的比喻。
现在让我们带着严肃的思想和深深的自省离开这个比喻。似乎很少有基督徒记得竟有这样一个比喻写在圣经里！教会中竟有那么大量的吝啬、卑鄙、恶意和猜疑，甚至在那些会背信经、会领主餐的人中间也是如此！真正仁慈、有同情心、慷慨、宽厚、和善的人，除了对自己和自己儿女之外，我们又何等少见！然而主耶稣基督曾讲过好撒玛利亚人的比喻，并且要人记住它。我们自己是什么样的人？不要忘记把这个问题放在心里。我们每个人在自己的岗位上，做了什么来证明这伟大的比喻是我们日常生活的准则之一？我们为国内外的外邦人做了什么？我们为那些在心灵、身体或财产上受苦的人做了什么？世上有许多这样的人。我们家门口总有一些。我们为他们做了什么？是有所行动，还是根本没有？愿神帮助我们回答这些问题！若有更多实践性的基督教，世界就会成为更幸福的世界。
10:29-37 注释 29.他想要称自己为义。这个细节显出律法师的真实品格。他是一个自义的人，自我奉承，以为可以靠自己的努力赚得他所询问的永生。 30.“从耶路撒冷下耶利哥去。”这两地之间的道路经过荒凉多石的地区，以强盗出没闻名。耶柔米因此说，它被称作“流血之路”。 31.“一个祭司。”耶利哥是特别指定给祭司和利未人居住的城。按莱特富特所说，那里住着不少于一万二千人。他们按月轮班到耶路撒冷圣殿供职。
路加福音 10:38-42 马大和马利亚 这些经文所包含的这段小历史，只记载在路加福音中。只要世界仍存，马利亚和马大的故事就要继续为教会提供永不可忘记的智慧教训。把它与约翰福音第十一章合起来看，就对耶稣所爱的那个家庭的内在生活投下极其有教益的光。
首先，让我们注意，真实基督徒的性格和气质可能何等不同。我们在这段经文里读到的两姐妹，都是忠心的门徒。二人都已相信。二人都已归正。二人都在少有人尊敬基督时尊敬了祂。二人都爱耶稣，耶稣也爱她们二人。然而她们显然是两位心性很不相同的女子。马大活跃、勤快、冲动，感情强烈，把心中所感都说出来。马利亚安静、沉稳、默想，感受深切，却说得比所感受的少。耶稣来到马大家里时，马大欢喜见祂，就忙于预备合宜的款待。马利亚也同样欢喜见祂，但她首先想到的，是坐在祂脚前听祂的话。恩典在两人心里都作王，但恩典的果效却在不同的时候、以不同方式显明出来。
记住这个教训，对我们自己会非常有益。我们不可期待所有基督里的信徒都完全彼此一样。别人经历不完全与我们相同，我们也不可因此就断定他们没有恩典。主群中的羊各有其特性。主园中的树也并非都一模一样。所有神真实的仆人在宗教的大事上都一致。众人都由一位圣灵引导。众人都感到自己的罪，也都信靠基督。众人都悔改，众人都相信，众人也都圣洁。但在次要的事上，他们常常差异很大。不要因此彼此轻看。只要主还未来，教会中就会有马大，也会有马利亚。
再者，让我们注意，如果容让今生的挂虑占据太多注意力，它们就会成为我们灵魂多么大的网罗。从我们面前这段经文的语气可以清楚看出，马大因急于为主预备合宜的接待而被带偏了。她对今生供应过度的热心，使她一时忘记了自己灵魂的事。“马大伺候的事多，心里忙乱。”不久，当她发现自己独自一人伺候饭桌，而看见妹妹坐在耶稣脚前听祂的话时，良心就刺痛她。良心不安的压力之下，她的脾气起了波动，里面的“老亚当”就爆发为公开的抱怨。“主啊，”她说，“我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”她这样说的时候，这位圣洁的妇人可悲地忘记了自己是谁，也忘记了自己是在向谁说话。她因此招来严肃的责备，并且必须学一个大概给她留下长久印象的功课。唉！“看哪，最小的火能点着最大的树林。”这一切的起头，不过是对今世无辜家务的一点点过度挂虑而已！
马大的过失应当成为所有基督徒永远的警告。若我们想在恩典中长进，享受灵魂兴盛，就必须提防今生的挂虑。若不警醒祷告，它们会不知不觉吞噬我们的属灵生命，使我们的灵魂瘦弱。把人引到永远沉沦的，不只是公开的罪，或明显违犯神诫命的事。更常见的，是对本身合法的事过分专注，以及“为许多的事思虑烦扰”。为自己预备生活，看上去何等正当！留意自己本分的职责，看上去何等合宜！我们的危险正是在这里。我们的家庭、事业、日常职业、家务、社交往来，所有这一切，都可能成为我们心中的网罗，把我们从神那里拉开。我们可能正是在合法事务的正中央走向地狱的坑。让我们在这件事上谨慎自己。让我们严密看守自己的思想习惯，免得不知不觉落入罪中。若我们爱生命，就必须对世上的事抓得很松，谨防让任何事在我们心里占据第一位，除了神以外。
让我们在心里把“毒药”二字写在一切今世美物之上。适度地使用它们时，它们是福分，我们应当为此感谢。若容让它们充满我们的心思，并践踏圣洁之事，它们就成了必然的咒诅。若为了获得利益和享乐，我们把永恒从思想中挤开，削减读经，作福音漫不经心的听众，并缩短祷告，那么所得的一切都是昂贵到不值得的。只要把一点尘土撒在我们里面的火上，这火很快就会烧得微弱。
再者，让我们注意，我们主耶稣基督给祂仆人马大的责备何等严肃。祂像一位有智慧的医生，看出那正在啃噬她的病症，立刻施以良药。祂像一位温柔的父亲，揭露了这个走错的孩子所陷入的过失，并没有省去所需要的管教。“马大，马大，”祂说，“你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。”朋友加的伤痕出于忠诚！这短短一句话实在是宝贵的膏油！它在寥寥数语中，包含了整卷实践神学。“只有一件是不可少的。”这句话何等真实！我们活在世上越久，它就越显真实。我们越靠近坟墓，也就越会彻底赞同它。健康、金钱、土地、地位、荣誉、顺利，各有其价值；但都不能称为“不可少”。成千上万的人没有这些，在今世仍很快乐，也在来世进入荣耀。男男女女不断为之挣扎的“许多事”，并不是真正的必需品。那带来救恩的神的恩典，才是那不可少的一件事。
让这句短话常常摆在我们心眼之前。当我们因地上的试炼准备发怨言时，让它制止我们。当我们因逼迫受试探，想不认我们的主时，让它坚固我们。当我们开始太过思想今世之物时，让它警戒我们。当我们像罗得的妻子那样倾向回头看时，让它催促我们。在这一切时刻，让主的话像号角一般在我们耳中响起，使我们归回正直的心思：“只有一件是不可少的。”若基督是我们的，我们就样样都有，并且有余。
最后，让我们注意，我们主耶稣基督对马利亚的拣选发出何等高的称赞。我们读到祂说：“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”这些话含义深远。它们不仅是为马利亚说的，也是为世界各地一切信靠基督之民说的。它们是要鼓励一切真实的基督徒专一、全心全意，完全跟从主，紧紧与神同行，把灵魂的事务毫无可比地当作第一事务，而相对轻看今世的事。
真实基督徒所得的分，是神的恩典。这就是他所选择的“上好的福分”，也是唯一真正配称为“好”的分。它是唯一实在、满足、真实、长存的美物。患病时它是好的，健康时也是好的；年轻时它是好的，年老时也是好的；逆境中它是好的，顺境中也是好的；活着时它是好的，死时也是好的；在时间里它是好的，在永恒里也是好的。无论处于何种环境和地位，拥有神的恩典，对人总是好的。
真实基督徒所拥有的产业，永不会被夺去。在全人类中，惟有他永不会被剥夺自己的产业。君王总有一天必须离开他们的宫殿。富人总有一天必须离开他们的钱财和土地。他们只在死前暂时持有这些。但地上最贫穷的圣徒，却拥有永不会失去的财宝。神的恩典和基督的恩宠，是任何人都不能夺去的财富。他死时，它们要与他一同进入坟墓。复活清晨，它们要与他一同起来，并永永远远归他所有。
关于马利亚所选择的这“上好的福分”，我们知道多少？我们自己已经选择了吗？我们能真实地说它属于我们吗？若不能，就永远不要安息。趁着基督还白白地、不用银钱、不用价值地向我们提供生命，让我们“拣选生命”。让我们寻求天上的财宝，免得醒来时发现自己永远贫穷。
10:38-42 注释 42.“上好的福分。”这是一个一般性的表达，应当结合马利亚在姐姐指责她时的行为来解释。马利亚选择了对她灵魂有益的事。她正在寻求更多恩典。她努力追求与神及祂的基督更亲密的交通。这就是她宁愿胜过一切而选择的分，也是她甘愿暂时把一切属世挂虑都放在后面的分。凡寻求这样福分的人，永不会失望。他们的财宝绝不会从他们身上被夺去。