路加福音 6章
路加福音 6:1-5 安息日与耶稣
在这段经文里，我们应当注意，假冒为善的人是何等过分地看重琐碎小事。经上告诉我们：“有一个安息日，耶稣从麦地经过；他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”那假冒为善的法利赛人立刻吹毛求疵，指控他们犯了罪。他们说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”当然，他们并不是责备掐麦穗这件事本身，因为摩西律法是准许这样作的。（申命记 23:25。）他们指控门徒的所谓过失，乃是违犯了第四条诫命；因为门徒拿起一把食物来吃，在他们看来就是在安息日作工。
我们必须记得，法利赛人对于安息日这种夸张的热心，并没有延伸到神别的明显诫命上。从福音书中许多话语都可清楚看出，这些人在一个小点上装出极端严谨的样子，却在其他重要得多、无可比拟的大事上放纵而冷淡。他们一面把有关安息日的诫命扭曲到超过本意，一面又公然践踏第十条诫命，以贪婪闻名。（路加福音 16:14。）但这正是假冒为善之人的本相。用我们主的话说，在某些事上，他从杯里滤出一个小虫；在另一些事上，却能吞下一匹骆驼。（马太福音 23:24。）
一个人的灵魂光景若开始把信仰中的次要之事放在首位，把首要之事放在次位，或者把人所规定的事放在神所规定的事之上，那就是极坏的征兆。我们要谨防落入这样的心态。若我们属灵的情形到了一个可悲的地步，以致我们看别人时，只看他们外面的基督教形式；我们所问的主要问题只是，他们是否在我们的宗派中敬拜，是否使用我们的礼仪，是否照我们的方式事奉神，那么我们的光景一定出了严重问题。真正该注意的乃是：他们是否悔改离罪？是否信靠基督？是否过圣洁的生活？这些才是我们应当主要留意的重点。我们一旦开始把任何事放在这些事情之前，在宗教上就有变成与控告门徒之人同样彻底的法利赛人的危险。
第二，我们在这段经文里应当注意，我们的主耶稣基督是何等恩慈地为祂门徒申辩，并保护他们脱离控告之人。经上告诉我们，祂用叫法利赛人哑口无言、即使未必心服却不得不停止争辩的论据，回答他们的挑剔。祂没有让门徒独自作战；祂亲自来搭救他们，并替他们说话。
在这件事上，我们得见一个令人振奋的例证，说明耶稣如今仍不断为祂百姓所作的工。圣经告诉我们，有一位被称为“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”，就是撒但，这世界的王。（启示录 12:10。）因着我们的软弱，我们给了他多少控告的把柄！他在神面前可以何等有理由地控告我们！但我们要感谢神，因为信徒“在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督”；祂常在天上维护自己百姓的案件，不断为他们代求。让我们从这安慰人的思想得着安慰。让我们天天叫自己的心安息在这位天上大朋友的记念里。愿我们早晚的祷告常常是：“耶和华我的神啊，求你为我应允，求你为我应允。”
最后，在这些经文中，我们应当注意，主耶稣基督如何清楚地照亮第四条诫命真正的要求。祂告诉那些假装严格遵守安息日的法利赛人，安息日从来不是要禁止必须作的事。祂提醒他们，大卫自己在饥饿的时候，取了陈设饼吃；按规定那饼原只该祭司吃，但这举动显然蒙神许可，因为这是出于必要。祂由大卫的例子推论：既然神在必要的时候允许自己圣殿中的条例有所变通，那么当人在祂的安息日里确有真实需要时，祂当然也允许作那必须作的工。
我们应当仔细权衡主耶稣基督在这里和别处关于守安息日的教训。我们不可让自己被一种流行观念带走，以为安息日不过是犹太人的礼仪，已被基督废掉取消。福音书里没有一处经文证明这一点。每次我们看见主论到安息日时，祂所反对的都是法利赛人对安息日的错误看法，而不是安息日本身。祂洁净并恢复第四条诫命，把犹太人加添在其上的人为附加物除去，却从未宣告这诫命对基督徒不再有约束力。祂表明第七日的安息并不是要禁止必须和怜悯的工作，但祂并没有说任何话，暗示安息日要像礼仪律的一部分那样废去。
我们活在这样的时代：在某些地方，凡是稍微严格一点地遵守安息日，都被大声斥责为犹太迷信的残余。有人竟公然告诉我们，守安息日为圣是律法主义，把第四条诫命应用在基督徒身上，是回到奴役之中。我们听见这些话时，只要记得，断言并不是证据，这种空泛的说法在神的话语中毫无根据，就够了。让我们在心里认定：第四条诫命从未被基督废除；在福音之下，我们没有比杀人、偷盗更大的权利去违犯安息日。建筑师修复房屋，使它恢复正用，不是毁坏它，乃是保存它。救主把安息日从犹太传统中救赎出来，又屡次解释其真实意义，绝不该被看作第四条诫命的仇敌。相反，祂已经“尊大律法，并使律法为尊”。
让我们紧守我们的安息日，把它看作护卫我国宗教最好的保障。让我们抵挡那些无知而误解之人的攻击；他们很愿意把神的日子变成经商和娱乐的日子。最重要的是，让我们各人竭力亲自把这日子守为圣。我们属灵昌盛的许多方面，在神护理之下，都取决于我们怎样使用主日。
6:1-5 注释
5.“人子是安息日的主。”这里“人子”的意思，和新约里一贯的意思一样，就是指主耶稣基督自己。“安息日的主”这句话，并不是说我们的主凭着祂神性的权柄，要改变、废除、或削弱第四条诫命的律法。它的意思乃是：耶稣是安息日的主，祂要把安息日从犹太人的传统中拯救出来，保护它脱离迷信式的守法观，并显明它本来一直要人怎样以正确的精神和方式来遵守。
路加福音 6:6-11 医好枯干的手
这些经文又给我们一个例子，说明主耶稣基督如何处理安息日的问题。我们再次看见祂与法利赛人关于遵守第四条诫命的虚妄传统发生冲突；再次看见祂把神的日子从人的传统垃圾中清理出来，把它的要求立在正确的根基上。
这些经文教导我们：在安息日作怜悯之工是合法的。我们读到，主在众文士和法利赛人面前，在安息日医治了一个枯干一只手的人。祂知道这些一切公义的仇敌正在窥探祂，看祂是否会这样作，好叫他们“得把柄去控告祂”。祂大胆宣告，即使在那说“不可作任何工”的日子，作这种怜悯之工仍是正当的。祂公开挑战他们，叫他们指出这种工作如何违反律法。祂说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”祂的仇敌对这问题无言以对。
这里所立下的原则，应用极广。第四条诫命从来不是要被解释成伤害人的身体。它本来就是为了适应罪给世界带来的现状而设立的。它不是要禁止人在安息日向受苦的人施恩，也不是要禁止照顾病人的需要。我们可以坐车去安慰垂死的人；我们可以为了去请医生，或在病房中尽帮助之责，而缺席公共敬拜；我们可以看顾在患难中的孤儿寡妇；我们可以讲道、教导并训诲无知的人。这些都是怜悯之工。我们可以作这些事，同时仍然守安息日为圣；这些并不是违犯神的律法。
然而，有一件事我们必须谨慎记住：我们必须留心，不可滥用基督所赐给我们的自由。现代人的危险主要就在这个方向。我们几乎没有什么危险，会犯法利赛人的错误，把安息日守得比神的本意更严；真正可怕的是，人普遍倾向于忽略安息日，夺去它本该得的尊荣。我们在这件事上要谨慎自己。要提防把神的日子变成走亲访友、宴乐、旅行和娱乐聚会的日子。这些都不是必须或怜悯之工，不管任性又不信的世界怎样说。谁若这样度过主日，就是犯了大罪，也显明自己完全没有预备好去进入天上的大安息。
第二，这些经文教导我们，主耶稣基督对人的心思有完全的认识。我们从文士和法利赛人窥探祂时，用在祂身上的话就可以看见这一点。经上说：“祂知道他们的意念。”这样的话是证明主神性的许多证据之一。能鉴察人心的只有神。能看透别人内心隐秘意图和思想的，必定不只是人。
毫无疑问，祂在凡事上都与我们一样是人，只是没有罪。这一点我们可以完全承认，即便对于否认基督神性的索西尼派也是如此。索西尼派拿来证明主是人的经文，我们也和他们一样全然接受、坚信不疑。但圣经还有别的清楚经文，证明我们的主不但是人，也是神。眼前这段经文就是其中之一。它显明耶稣是“在万有之上，永远可称颂的神”。（罗马书 9:5。）
愿主完全知道一切的这件事实，常常使我们的心谦卑。每一个小时有多少虚浮的思想、属世的想象经过我们的脑海，是人眼从未看见的！此刻我们自己的思想是什么？就在今天，当我们读这段经文或听人读这段经文时，我们的思想又是什么？这些思想经得起公开查验吗？我们愿意别人知道我们心里一切所经过的吗？这些都是严肃的问题，值得严肃回答。不论我们怎样想，有一件事实是确定的：耶稣基督每时每刻都在察看我们的心。我们实在应当在祂面前自卑，天天呼求：“谁能知道自己的错失有多少呢？”“求你洁净我隐而未现的过错。”“神啊，开恩可怜我这个罪人！”
最后，这些经文教导我们，当一个灵魂归向神时，信心的第一个举动是什么性质。这个教训借着这里所描述的医治史，非常生动地传达给我们。我们读到，主对那枯干一只手的人说：“伸出手来。”乍看之下，这命令似乎不合理，因为那人显然不可能顺服。但这可怜的受苦者并没有被这一类疑惑和推理拦住。经上立刻说，他就试着把手伸出来；就在这样作的时候，他得了医治。他有足够的信心，相信那吩咐他伸手的并不是戏弄他，而是应当顺服的；正是在这隐然无保留的顺服行动中，他领受了祝福。“他的手就复了原！”
让我们从这简单的历史里，看见对那些忧虑的慕道者常常用来困扰自己的疑惑、迟疑和问题，最好的回答。他们问：“人怎能信呢？怎能到基督这里来？怎能抓住摆在他们前面的盼望呢？”回答这一切问题最好的方式，就是叫人照那枯干手的人所作的去作。不要站着不动地推理，要行动；不要用形而上学的推测折磨自己，只要照自己本相把自己投靠耶稣基督。这样行，他们就会发现前面的道路变得清楚。至于这是怎样成就、用什么方式成就，我们也许不能解释；但我们可以大胆断言：在他们努力亲近神的时候，他们会发现神正在亲近他们；但若他们故意坐着不动，就永远不要指望得救。
路加福音 6:12-19 拣选十二使徒
这些经文描述主耶稣基督设立十二使徒。这项设立乃是基督教圣职事工的开端，是第一次按立，而且是由教会的大元首亲自主持的。自从这里所记之事发生以来，按立礼已不知举行过多少千次。有无数的主教、长老和执事蒙召担任圣职，而且常常比这里记载的更有排场、更显荣耀。但从来没有一次按立像这一次这样庄严；也从来没有人像这十二使徒那样，为教会和世界作了如此多的事。
第一，让我们注意，当主设立祂头一批传道人时，祂是在多多祷告之后才这样作的。我们读到，祂“出去，上山祷告，整夜祷告神；到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”我们不必怀疑，在这里特别提到主在这场合祷告，含有深远的意义。这是要作基督教会永久的教训，表明为传道人，特别是在他们按立的时候，祷告和代求是何等重要。
那些被托付按立重任的人，应当祷告，免得他们“急促给人按手”。那些把自己献上求按立的人，应当祷告，免得他们担起自己不适合的工作，也免得未奉差遣就奔跑。教会中的平信徒也不应缺席祷告，乃应求神使所按立的，都是被圣灵从里面催迫的人。凡一切与按立有关的人，若都有基督的心，以祷告的灵一同聚集，那样的按立就是有福的。
我们若愿意推动世上纯洁无玷污之宗教的事业，就不可忘记为传道人祷告，尤其要为将要进入圣职的青年人祷告。福音在神手中的进展，常常极大地取决于那些自称传讲福音之人的品格与行事。一个未重生的传道人，绝不能指望他对灵魂有益；他不能正确教导自己没有亲身经历的事。让我们天天祷告，求神把教会从这类人中释放出来。蒙恩的传道人是神特别的恩赐；人不能造出他们。我们若想得着好传道人，就必须记住主的榜样，为他们祷告。他们的工作沉重，他们的责任极大，他们的力量微小。让我们用祷告扶持他们，托住他们的手。
在这件事上，雅各的话常常令人忧伤地适用：“你们得不着，是因为你们不求。”（雅各书 4:2。）我们没有求神不断兴起一批蒙恩的青年人来充满讲坛，于是神便用不赐下来惩治我们的忽略。
第二，让我们注意，关于基督教会最初传道人的世俗地位，圣经告诉我们的实在很少。我们知道其中四个是渔夫，至少有一个是税吏；大多数人大概是加利利人。就我们从新约所能看见的，他们当中没有一个是伟大、富有、高贵、门第显赫的人；没有一个是法利赛人、文士、祭司、官长或民间的长老。看来他们都是“没有学问的小民”。（使徒行传 4:13。）他们都很贫穷。
眼前这个事实极具教益。它向我们表明，主耶稣基督的国度完全不依赖这个世界的帮助。祂的教会不是靠势力、不是靠才能建立的，乃是靠永生神的灵。（撒迦利亚书 4:6。）这也给我们提供了一个无法驳倒的证据，证明基督教起源于神。一个宗教若能在它最初的传道者全是贫穷人的情况下，仍把世界翻转过来，它必然是从天上来的。倘若使徒们有金钱可以送给听众，或有军队跟随他们去威吓人，那么不信者大可以否认他们成功有什么奇妙。但主门徒的贫穷，把这种论调从不信者脚下完全抽掉了。几个卑微的加利利人，带着天然人心最不喜欢的教义，又丝毫没有东西去收买或强迫人顺服，却震动了世界，改变了罗马帝国的面貌。只有一件事能解释这一切：这些人所传讲的基督福音，乃是神的真理。
若我们也想为基督作任何工，就当记住这些事，谨防倚靠属血气的膀臂。我们要防备人心天然的那种隐秘倾向，就是把成功寄托在金钱、学问、高位者的眷顾、或大人物的支持上。若我们想叫灵魂得益，就不可先仰望这世界的势力。我们应当从基督教会起初开始的地方开始：寻求被圣灵充满的牧者。
最后，让我们注意，主所拣选作使徒的人中，有一个是假门徒，是卖主的人。那人就是加略人犹大。我们丝毫不能怀疑，主耶稣拣选加略人犹大时，完全知道自己在作什么。那能鉴察人心的，从起初就必定看见，尽管犹大表面虔诚，他却是个没有恩典的人，并终有一天要卖主。那么主为何还要立他作使徒呢？这问题困扰了许多人，但其实有令人满意的答案。和主所作的一切一样，这件事也是经过深思、故意而为，并且充满深智。它向整个基督教会传达了极重要的教训。
拣选犹大，是要教导传道人谦卑。他们不可以为按立必然传递恩典，或以为一经按立就不会出错。正相反，他们应当记得：连一个由基督亲自按立的人，也可能是可怜的假冒为善者。自以为站得稳的传道人，要谨慎，免得跌倒。
再者，拣选犹大，也是要教导教会中的平信徒，不可把传道人当偶像。他们应当因传道人所作的工，在爱中格外敬重他们；但不可把他们当作绝无错误的人而俯伏敬拜，不可用不合圣经的尊荣去尊崇他们。他们应当记得：传道人可能是加略人犹大的继承人，也可能是彼得和保罗的继承人。犹大的名字应当成为一个长久的警告，叫人“不要倚靠人”。不可拿人夸口。（哥林多前书 3:21。）
最后，主拣选犹大，也是要教导整个教会：在现今的光景中，不应指望看见完全纯净的团契。麦子和稗子、好鱼和坏鱼，总会并存，直到主再来。想在有形教会里寻找完全，是徒然的；我们永远找不着。就连使徒中间也有一个犹大。重生的人和未重生的人，在一切会众中总会掺杂在一起。
6:12-19 注释
12.“整夜祷告神。”伊西多尔·克拉留斯在他于 1565 年在威尼斯出版的《路加福音讲论》中，对使徒是在一夜祷告之后被召入职分，与他自己时代意大利教职任命的方式之间那可耻的对比，有一些很有力的话。他揭露了当时普遍存在的营私舞弊、任人唯亲、腐败和贪婪的制度，并对此提出忠实的抗议。
16.“加略人犹大。”主拣选一个叛徒作使徒的原因之一，是这拣选最终为主在行为和职事上的纯洁、无可指责、毫无瑕疵，提供了一个有力的间接证据。当主在大祭司和本丢彼拉多面前受控告时，若有什么可以被证明是反对祂的，加略人犹大这个卖主的人正是最合适出来作证的人。犹大从未出来指证主，这一事实本身就很有说服力地证明：根本没有什么能被证明用来控告祂。
路加福音 6:20-26 福与祸
我们现在开始读到的主的讲论，在许多方面都与那篇著名的登山宝训相似。事实上，相似之处如此明显，以致许多人断定路加和马太记的是同一篇讲论，而路加只是把马太详细记述的内容简略记下。然而，这个结论似乎没有充分根据。两篇讲论发表的场合完全不同。我们的主在两个不同场合，用几乎相同的话，重复同样的伟大教训，这一点并不稀奇。若以为祂伟大的教导没有一条曾重复讲过一次以上，那反倒不合理。在这里，这种重复格外意味深长；它显明这两篇讲论所包含的教训何等重大深刻。
首先，让我们注意，在这些经文里，主耶稣称为有福的是哪些人。这份名单令人惊异，也令人震动。祂特别指出“贫穷的人”、“饥饿的人”、“哀哭的人”和“被人恨恶的人”。教会的大元首对这些人说：“你们是有福的！”
我们读这些话时，必须谨慎，免得误解主的意思。绝不可设想，一个人仅仅因为贫穷、饥饿、忧伤、被人恨恶，就可以因此声称自己有分于基督的福。这里所说的贫穷，是伴随着恩典的贫穷；这里所说的需要，是因忠心跟随耶稣而产生的需要；这里所说的患难，是为福音受的患难；这里所说的逼迫，是“为人子”的缘故受的逼迫。在基督教初期，这样的缺乏、贫穷、患难与逼迫，是信靠基督不可避免的结果。成千上万的人因信耶稣而不得不放弃今世的一切。主耶稣在这段经文中，特别想到的就是这样的人。祂愿意把特别的安慰和扶持赐给他们，也赐给一切像他们那样为福音受苦的人。
第二，让我们注意，在这些经文里，主严肃宣告“有祸了”的又是哪些人。我们再次读到乍看之下似乎极其反常的话：“你们富足的人有祸了！你们饱足的人有祸了！你们喜笑的人有祸了！人都说你们好的时候，你们就有祸了！”新约中很难找到比这更强烈、更尖锐的话了。
然而，在这里和前面的经文一样，我们必须谨慎，免得误会主的意思。我们不可认为，拥有财富、性情欢快、被人称赞，本身就必然证明一个人不是基督的门徒。亚伯拉罕和约伯都富足；大卫和保罗也都有欢喜快乐的时候；提摩太也是一个“在外人有好名声”的人。我们知道，这些都是真正的神仆；他们在今生蒙福，也必在主显现的日子领受主的福。
那么，主说“你们有祸了”的，究竟是哪一类人呢？就是那些因爱今世的美物过于爱天上的财宝，而拒绝去寻求天上财宝的人；就是那些若有需要，也不肯为基督舍弃钱财的人；就是那些宁可选择今世所谓的欢乐与幸福，也不要因信而有的喜乐和平安，不肯冒失去前者的风险去得着后者的人；就是那些爱人的称赞过于爱神的称赞，宁可转背离开基督，也不肯得罪世界的人。主宣告“有祸了，有祸了”的，正是这样的人。祂深知，在犹太人中有成千上万这样的人；尽管看见祂的神迹、听见祂的讲道，他们仍爱世界过于爱祂。祂也深知，在自称属祂的教会里，永远会有成千上万这样的人；尽管他们被福音真理说服，却从来不肯为福音牺牲任何事。对一切这样的人，主发出可怕的警告：“有祸了，有祸了！”
有一个伟大的教训，清楚地摆在这些经文的字里行间。愿我们都把它记在心里，学得智慧！这个教训就是：基督的心意与世人的普遍意见完全相反；耶稣的思想与世界流行的思想彻底不同。世界看为可羡慕的人生境况，恰恰是主所宣告“有祸”的境况。贫穷、饥饿、忧伤和逼迫，正是人们极力逃避的事；财富、饱足、欢乐和声望，正是人们一直奋力追求的事。无论我们怎样为主的话加以限定、解释、说明，仍有两个广泛的断言是无法回避的，它们与世人的通行教义直接冲突：主所赐福的那种人生状态，是世界真心厌恶的；主所说“有祸了”的那种人，正是世界所钦佩、称赞并效法的人。这是极其可怕的事实，应当在我们里面激起极深的省察。
让我们怀着诚实的自问自省，离开这段经文。让我们问自己，我们究竟如何看待这些奇妙的宣告。我们能签署认同主所说的话吗？我们的心思与祂一致吗？我们真的相信，为基督的缘故而忍受的贫穷与逼迫，是确实的福吗？我们真的相信，若财富、属世的享乐和人的欢迎，被追求得超过救恩，或稍微被看得比神的称赞更重，就是确定的咒诅吗？我们真的认为，与基督同得恩宠，纵然伴随着患难和世界的恶名，也比没有基督而有金钱、欢乐和人的好名声更值得拥有吗？这些都是极严肃的问题，值得极严肃的回答。眼前这段经文特别能试验我们基督信仰的真实性。它所包含的真理，是任何未重生的人都不能喜爱、也不能接受的。凡凭经历发现这些真理实在如此，并能向主一切宣告说“阿们”的人，乃是有福的。无论人怎么想，耶稣所赐福的，就是有福的；耶稣不赐福的，终必永远被弃绝。
6:20-26 注释
22.“把你们弃掉。”据苏伊策尔说，这个希腊字特别用于教会的革除会籍。
26.“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”这句话要特别留意。主所说的话里，很少有像这一句这样，和教会与世界的普遍意见如此正面冲突。世界上还有什么比普遍渴望人人称赞更常见的吗？若一个基督的传道人处处受欢迎，这其实是极不令人满意的征兆，也是他应当惧怕的一件事；这完全可能使他怀疑，自己是否真的忠心尽责、诚实宣讲了神一切的旨意。
路加福音 6:27-38 爱仇敌
主耶稣基督在这些经文中的教训，集中在一个伟大的主题上，就是基督徒的爱与仁爱。爱，是福音最伟大的特征；爱，是联络全德的；没有爱，一个人在神眼中就算不得什么。这里把这爱充分阐明，并严厉地加以强调。若基督的教会能更认真研究、也更殷勤遵守这段经文中主的命令，教会就有福了。
第一，主解释了基督徒爱心的性质和范围。门徒也许会问：“我们该爱谁呢？”主吩咐他们：“爱你们的仇敌，善待恨你们的人，为那咒诅你们的祝福，为那凌辱你们的祷告。”他们的爱，要像主对罪人的爱一样，无私，不受任何回报希望的左右。门徒又可能问：“这种爱应当以什么方式表现出来呢？”它应当是一种自我牺牲、克己舍己的爱。“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。”“有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。”他们为了显出恩慈、避免纷争，应当甘愿放弃许多、忍受许多；他们甚至要放下自己的权利，宁肯忍受亏负，也不愿激起怒气、制造争端。在这事上，他们要像他们的主，恒久忍耐，温柔谦卑。
第二，主为处理疑难情形立下一个黄金原则。祂深知，在待人的责任上，总会有一些时候，责任的界限并不十分清楚；祂也深知，私利和个人感情有时会模糊我们对是非的判断。为着一切这样的情形，祂赐给我们一条无限智慧的准则，甚至连不信者也不得不赞叹：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”按人怎样待我们，我们也怎样待人，以恶报恶，这是外邦人的标准；无论别人实际怎样待我们，都照我们盼望别人待我们的方式去待他们，这才是基督徒应当追求的标志。这就是行在我们蒙福之救主的脚踪里。若祂曾按世界待祂的方式来待世界，我们都早已永远灭亡在地狱里了。
第三，主指出，祂的门徒在对待邻舍的责任上，必须有一个高过今世之子女的标准。祂提醒他们，若只是爱爱自己的人，善待善待自己的人，借给那些自己指望能收回的人，那并不比不认识福音的“罪人”更高明。基督徒必须是完全另一种样式的人。他爱的感情和恩慈的行为，必须像他的主一样，是自由、白白赐下的。他必须叫人看见，他爱人是出于比不敬虔之人更高的原则；他的仁爱并不限于那些他能从中得到回报的人。任何人只要盼望从中得益，都能表现一点善意和施舍；但这样的仁爱绝不该使基督徒满足。若一个人满足于此，就应当记住，他的实践连古罗马人或希腊偶像崇拜者的水平都没有高出一寸。
第四，主向门徒指出，他们在尽邻舍本分时，应当仰望神的榜样。若他们自称是“至高者的儿女”，就应当思想他们的父是“恩待那忘恩的和作恶的”，并从祂学习怜悯，像祂怜悯一样。神赐给人的、常被人忽略不认的怜悯，多到无法计算。祂年复一年把恩惠倾倒在千万不尊荣施恩之手、也不感谢施恩之主的人身上；然而这恩惠年年继续不断。“稼穑寒暑，冬夏昼夜，永不停息。”祂的怜悯永远长存，祂的慈爱不疲倦，祂的怜悯不止息。凡自称是祂儿女的人，也当如此。人的忘恩负义，不该使他们在爱与怜悯的工作上松手。像他们天上的父一样，他们永不该厌倦行善。
最后，主向门徒保证，实行祂所推荐的这种高标准仁爱，会带来自己的赏赐。祂说：“不要论断人，你们就不被论断；不要定人的罪，你们就不被定罪；饶恕人，你们就必蒙饶恕；给人，就必有给你们的。”祂又用宽广的话总结说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这些话大意似乎是：从长远看，没有一个人会因舍己的仁爱和忍耐宽容的爱而真正吃亏。有时他看起来似乎什么也得不到，似乎只收获讥笑、轻看和伤害；他的好意有时甚至会引动别人占他的便宜；他的忍耐和包容也可能被人滥用。但到最后，他总会被发现是得益的人，往往在今生就得益，更确定无疑地要在来生得益。
这就是主耶稣基督关于仁爱的教训。主的话里，很少有像我们现在所思想的这些话这样深深搜查人心；圣经中也很少有像这十一节经文这样真正使人谦卑的。无论在世界里还是在教会里，我们所看见的，有多少符合主所推荐的仁爱样式呢？充满怒气和激情的灵、对所谓名誉病态般的敏感、遇到一点小事就准备争吵，这些是何等常见！我们何等少看见人爱仇敌、善待人而不盼望回报、为咒诅自己的祝福、恩待忘恩负义和作恶之人！这实在使我们想起主的话：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音 7:13。）
若基督的命令都严格遵行，这世界该何等幸福！人类一半苦难的主要原因，就是自私、争竞、刻薄和缺乏爱。以为活泼的基督教会妨碍人的幸福，这真是最大的错误。使人阴郁、痛苦、悲惨的，并不是宗教太多，而是宗教太少。哪里最认识基督、最顺服基督，哪里就总会有最多真实的喜乐与平安。
我们若想凭经历知道这蒙福的仁爱恩典，就当寻求借着信与基督联合，并求祂的灵教导我们、使我们成圣。人不会从荆棘上摘葡萄，也不会从蒺藜里摘无花果。没有根，就不会有花；没有树，就不会有果子。没有与基督活泼的联合、没有里面的新造，就不可能结出圣灵的果子。凡没有重生的人，就绝不可能真正照基督所命令的方式去爱。
6:27-38 注释
28.“为那凌辱你们的祷告。”这里所推荐的行为，在主为钉祂十字架的人祷告、以及司提反为用石头打死他的人祷告的事上，都有极美的实例。（路加福音 23:34；使徒行传 7:60。）
29-30.“有人打你这边的脸……”这两节中的命令，必须带着合乎圣经的限制来理解。它们是用强烈的箴言式说法表达一个伟大原则。若我们把它们作极端字面的解释，就是在鼓励偷盗、抢劫、暴力和谋杀；那样，地就会交在恶人的手中。一方面，我们的主并不是要禁止抑制罪恶，也不是要宣告官长和警察的职分不合法；祂也不是要宣告一切战争都不合法，或禁止惩罚作恶和扰乱社会和平秩序的人。另一方面，很显然，主定罪一切带有报复、好斗、好诉讼或爱争吵精神的事；祂禁止一切像决斗或私人之间用打斗来解决私怨的事。祂称许在伤害和侮辱之下仍能容忍、忍耐、恒久忍受；祂要我们宁可让步许多、顺受许多、承担许多，也不要挑起争端。（参罗马书 12:18-21。）以拳还拳、以怒还怒，是狗或外邦人的行为，不是基督徒的行为。
33.“就是罪人也是这样行。”奎斯内尔论到这节经文说：“一个人若在自己生命中，除了宗教外表部分之外，再找不出任何比土耳其人或外邦人更高的东西，就应当战兢惧怕。”
路加福音 6:39-45 树和果子
第一，从这些经文中我们学到，听从错误宗教教师有极大的危险。主把这样的教师和他们的听众，比作瞎子领瞎子，并提出一个合理的问题：“两个人不是都要掉在坑里吗？”祂接着进一步确认这警告的重要，说：“学生不能高过先生。”学生不能指望知道得比老师更多。一个人若去听错误的教训，我们就不能指望他自己在信仰上会保持纯正。
主在这里摆在我们面前的主题，理当比人通常所给它的关注更多。错误宗教教导在各时代给教会带来的祸害，无法估量；它所造成的灵魂损失，想起来都令人害怕。一个自己不认识上天堂道路的教师，不大可能带领听他的人上天堂。听这样教师的人，自己也冒着可怕的永远灭亡风险。“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
若我们要逃避主在这里警告的危险，就不可忽略用圣经来查验我们所听见的教训。不可因为传道人这么说，我们就轻易相信；也不可理所当然地以为传道人不会犯错。我们应当记起主在别处所说的话：“你们要防备假先知。”（马太福音 7:15。）也应当记住保罗和约翰的劝勉：“凡事察验。”“试验诸灵，看他们是出于神的不是。”（帖撒罗尼迦前书 5:21；约翰一书 4:1。）我们手里既有圣经，又有圣灵要引导一切寻求之人的应许，若我们的灵魂被引入歧途，就毫无可推诿之处了。传道人的瞎眼，不能成为百姓黑暗的借口。一个人若因为懒惰、迷信，或一种矫饰的谦卑，而拒绝怀疑那位被立在自己之上的传道人所教导的内容，无论那教导多么不纯正，最终都必与那传道人同分。人若愿意信靠瞎眼的向导，就不该惊讶自己被带到坑里。
第二，这些经文教导我们，责备别人罪的人，应当竭力过无可指责的生活。主借着一个实际的比喻教训我们这个道理。祂指出：一个人看见弟兄眼中有“刺”，就是一件很小的东西，却不看见自己眼中有“梁木”，就是一件巨大而显眼的东西，这是何等不合理。
当然，这个教训必须带着合宜并合乎圣经的限制来领受。若非要等一个人自己完全无瑕，才可以教导或责备别人，那么世界上就不会有教导，也不会有讲道了；有过犯的人永远得不到纠正，恶人永远得不到责备。若把主的话解释成这个意思，就和圣经别处清楚的教训相冲突。主耶稣在这里最主要的目的，显然是要把“生活一致的重要性”深深印在传道人和教师心里。这段经文是一个严肃的警告，叫我们不可用自己的生活去否定自己嘴唇所说的话。若传道人不实践自己所传讲的，他的职分就绝不能赢得人的尊重。主教按立、大学学位、响亮头衔、对纯正教义高声自诩，都不能叫会众尊重一个传道人的讲道；若他的会众看见他仍然紧抱不敬虔的习惯不放，他就得不到真正尊重。
但这里也有许多我们所有人都当记住的事。这教训不只传道人需要严肃思想。凡作家长的、管理家庭的、父母、学校教师、家庭教师、管理少年人的，都应当常常思想“刺”和“梁木”。他们都应当从主的话里看见一个大教训：没有什么比生活前后一致更能影响别人。让我们把这教训珍藏在心，不要忘记。
最后，这些经文教导我们，检验一个人宗教品格，只有一个令人满意的标准，那就是他的行为与言谈。主在这件事上的话清楚明白，毫不含糊。祂从树取比喻，立下一个广泛原则：“各树看果子，就可以认出它来。”但主并未停在这里；祂进一步表明，一个人的言语，也是他内心光景的指示：“因为心里所充满的，口里就说出来。”这两句话都极其重要，都应当被收藏为我们实践基督徒生活的首要格言。
让我们在信仰中定下一个原则：若一个人不结出圣灵的果子，他里面就没有圣灵。我们要抵挡一种致命的错误观念，就是以为凡受过洗的人都已经重生，凡教会成员都理所当然有圣灵在里面。我们的规则必须只是一个简单的问题：一个人结出什么果子来？他悔改吗？他心里信靠耶稣吗？他过圣洁的生活吗？他胜过世界吗？像这样的习惯，圣经称之为“果子”。若这些“果子”缺失，还谈论一个人里面有神的灵，就是亵渎。
让我们再在信仰中定下一个原则：若一个人的一般言谈是不敬虔的，那么他的心就是没有恩典、没有归正的。我们不要顺从那种庸俗观念，以为没有人能知道别人内心的状态；又以为即便一个人活得邪恶，在深处仍有一颗好心。这些观念与主的教训完全相反。一个人的话语大体上的基调，是属肉体的、属世的、不敬虔的、无神的、或亵渎的么？那么我们就当明白，这正是他心里的状态。一个人的舌头若普遍错误，说他的心是正的，这既荒谬，也不合乎圣经。
让我们用严肃的自我省察来结束这段经文，并用它来试验自己在神面前的光景。我们的生活结出什么果子？这些果子是圣灵的果子，还是不是？我们的言语为我们的心提供了什么样的证据？我们说话像那些“在神面前心是正直”的人吗？主在这里所立下的教训，是无法逃避的：行为是品格的总试金石；言语是内心状况的一大证据。
6:39-45 注释
39.“瞎子岂能领瞎子吗？”这是警告人不要跟从错误的宗教教师。
40.“学生不能高过先生。”这节经文常被当作描述今世所有信徒的处境，并与诸如“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话”这些话相提并论。但我不能这样解释这节经文。这固然是好思想，却不是这段经文的意思。我相信，真正的意思必须从前一节来寻求。主在那里用一个比喻，发出对假教师的警告。祂把他们比作瞎眼的向导，并指出若瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。接着，祂似乎预见到一种常见的反对意见：因为我们的教师走迷了路，并不必然意味着我们也会走迷。祂似乎是在说：“要当心这种错觉。门徒不可被期待看得比教师更清楚；学生最多也不过像老师一样完全，绝不会超过老师。他必定会模仿老师的错误，重现老师的过失。你们若选择跟随瞎眼的向导，就不要惊讶自己从未超越他们，并且与他们一同进入最终的灭亡。”
路加福音 6:46-49 聪明人与无知人盖房
有人很有道理地说，一篇讲道若没有把信息实际应用到听众的良心上，就不该结束。眼前这段经文正是这个原则的例证，也证明这原则是正确的。这是一篇极其严肃的讲论，一个庄严而搜查人心的结尾。
让我们注意，在这些经文里，只有外在承认却没有实际顺服，是何等古老而普遍的罪。经上记着，主说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”神的儿子自己也有许多跟从者，他们表面上称祂为主，以此表示尊敬，却不肯顺服祂的命令。主在这里揭露的邪恶，在神的教会中一直存在。主来到世上之前六百年，以西结的时代就已经有了：“我的民来到你这里，如同民通常来一样，坐在你面前听你的话，却不去行；他们口里显出爱慕，心却追随财利。”（以西结书 33:31。）在基督早期的教会中，雅各的时代，也有这种事。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅各书 1:22。）这是一个从未停止在整个基督教世界流行的疾病，是一个毁灭灵魂的瘟疫，不断把成群听福音的人扫向通往灭亡的宽路。明显的罪和公开的不信，固然杀死成千上万的人；但承认而不实行，却杀死成千上万中的成万上万。
让我们在心里定意：主耶稣在这里定罪的罪，没有一样像它这样愚昧不合理。仅凭常识也足以告诉我们，只要我们心里仍紧抱罪、生活仍不合基督样式，基督教的名义和外表对我们就毫无益处。让顺服成为我们信仰中一个固定原则：顺服是得救之信唯一可靠的证据；若嘴唇上的话语没有与生活的成圣同行，那样的话比无用还糟。真正有圣灵住在心里的人，绝不会满足于坐着不动，什么也不作来显明他对基督的爱。
第二，让我们注意，在这些经文里，主如何生动描绘那个不但听基督的话、也遵行基督旨意之人的宗教。祂把这人比作一个“盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上”的人。这样之人的宗教可能代价极大。就像建在磐石上的房子一样，它可能要他付出痛苦、劳苦和舍己。放下骄傲与自义，治死悖逆的肉体，披戴基督的心，天天背起十字架，为基督的缘故把万事都看作有损的，这一切都可能是艰难的工作。但正如建在磐石上的房子那样，这样的信仰必定站立得住。患难的急流可以猛烈冲击它，逼迫的洪水可以狂暴撞击它，但它不会倒塌。把美好承认与美好实践结合在一起的基督教，是一座不会倒下的建筑。
最后，让我们注意，在这些经文里，主如何悲哀地描绘那个听了基督的话却不顺服之人的宗教。祂把这人比作一个“没有根基，把房子盖在土地上”的人。这样之人的宗教一时看起来也许不错。无知的眼睛也许看不出他和真基督徒有什么区别。两人都可能在同一间教会中敬拜，都可能使用同样的礼仪，都可能承认同样的信仰。建在磐石上的房子，与那没有坚固根基的房子，外貌可能大致相同。
但是，试炼和患难的日子，正是单有外表承认之人那种宗教无法经受的考验。当风雨暴风冲击那没有根基的房子时，那些在晴天看起来很好的墙壁，必定倒塌。那种仅仅在听宗教教导、却没有实际去行的基督教，终究必定倒塌；而且那毁坏是何等大！没有一种损失比失丧灵魂更大。
这段经文应当在我们心里激起格外严肃的感受。它所描绘的图画，正是我们天天周围正在发生的事。我们四面都会看见成千上万的人，为永恒而建造，却只是建立在基督教外在承认之上；他们努力用虚假的避难所遮蔽自己的灵魂，以有名无实的生命自满，以敬虔的外貌代替敬虔的能力。真正建在磐石上的人实在很少，而且他们要忍受极大的讥笑和逼迫；建在沙土上的人却有许多，而他们工作的结果只是巨大的失望和失败！若说有什么最能证明人已经堕落、在属灵之事上瞎眼，那就是每一代受过洗的人中，大多数仍顽固地坚持建造在沙土上。
我们自己究竟是建造在什么根基上？归根到底，这是关乎我们灵魂的问题。我们是在磐石上，还是在沙土上？我们也许喜欢听福音，也赞同福音的一切主要教义，也承认其中关于基督和圣灵、关于称义和成圣、关于悔改和信心、关于归正和圣洁、关于圣经和祷告的一切真理陈述。但我们究竟在作什么？我们在公开和私下、在家庭中和在世界里的日常实际生活史，究竟是什么样？能不能说，我们不但听基督的话，也去行了呢？
那个时刻必要来到，而且很快就到；到那时，无论我们喜不喜欢，都必须面对并回答这样的问题。忧伤与丧失的日子、疾病与死亡的日子，会把我们究竟是在磐石上还是在沙土上，显明得清清楚楚。让我们趁早记住这一点，不可轻看自己的灵魂。让我们努力这样信、这样活，这样听基督的声音、这样跟从祂，好叫洪水涨起、急流漫过我们的时候，我们的房子可以站立得住，不至倒塌。
6:46-49 注释
48.“他好像一个人盖房子。”这比喻的目的，不是教导称义的教义，乃是指出：只有基督徒的承认、却没有基督徒的实践，是何等愚昧；若继续如此，这种承认终必带来怎样确定的毁灭。至于基督是我们必须建造盼望的真磐石，除祂以外没有别的磐石可站立，这在别处已经有极充分的教导。但这并不是眼前这段经文要讲的教训。这段经文是在警告反律法主义。我们不要忘记这一点。
49.“只是听见我的话不去行的……”约翰·班扬在《天路历程》中描写“空谈者”时所说的清楚话语，是对这节经文极好的注释：宗教的灵魂在于实际的一面。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅各书 1:27。）这个空谈者却不知道这一点。他以为听见和说说就能叫人作好基督徒，因此欺哄了自己的灵魂。听见不过是撒种；说话并不足以证明果子真实存在于心中和生命里。让我们确信，到审判之日，人必按着自己的果子受审。那时不会问：你相信了吗？而是问：你是实行的人，还是只会空谈的人？并且人要照此受审。世界的末了被比作收割；你知道，人到收割的时候，所看重的只是果子。