路加福音5章
路加福音5:1-11 神迹般打到许多鱼
在这些经文中，我们看见了一段通常被称为“神迹般打鱼”的历史。这是一个很显著的神迹，原因有二。其一，它向我们显明，我们的主对动物界拥有完全的主权。海里的鱼顺服祂的旨意，正如埃及灾殃中的青蛙、苍蝇、虱子和蝗虫顺服祂一样。它们都是祂的仆役，都听从祂的命令。其二，这个发生在我们主职分起初的神迹，与约翰所记、发生在祂复活之后、职分结束时的另一个神迹之间，有一种特别的相似之处。（约翰福音21章）这两处都记载了神迹般打到许多鱼；两处都让使徒彼得在故事中占据显著位置；并且两处很可能都在所描写事实的外表之下，蕴含着深刻的属灵教训。
我们应当从这段经文中留意主耶稣基督为一切善工所显出的不倦预备。我们再一次看见祂向那“拥挤他，要听神之道”的百姓讲道。祂在哪里讲道呢？不是在任何一座奉献过的建筑物里，也不是在专为公共敬拜分别出来的地方，而是在露天；不是在为传道人设置的讲台上，而是在渔夫的船上。灵魂正等候得喂养，个人的不便在祂的考虑中毫无地位。神的工作不可停顿。
基督的仆人应当从他们主这次的举动中学功课。我们不可等到每一点小困难、每一个拦阻都除去之后，才下手扶犁，或出去撒神话语的种子。聚集听众的合宜建筑，常常缺乏；招聚孩童入学的合宜房间，也常常找不到。那么我们该怎么办呢？难道坐着不动，什么都不做吗？断乎不可！若我们不能做尽想做的一切，就让我们去做所能做的。让我们用手中现有的工具作工。我们若仍迟疑耽延，灵魂就在灭亡。总是盯着篱笆上的荆棘、道路中的狮子的，乃是懒惰的心。（箴15:19；22:13）无论我们身在何处、境况如何，或得时不得时，用这样或那样的方法，或用口、或用笔，或借着说、或借着写，让我们竭力始终为神作工。但绝不可停着不动。
第二，我们应当在这段经文中留意，主如何鼓励那毫无疑问的顺服。经上告诉我们，讲完道以后，祂吩咐西门：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门的回答，以极其鲜明的方式表现了一个好仆人的心志。“夫子，”西门说，“我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网。”这种立刻顺服主命令的奖赏是什么呢？经上立刻告诉我们：“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。”
我们无需怀疑，在这些简单情节之下，包含着给一切基督徒的实际教训。我们应当学习，对基督每一条清楚的命令，都要立即、毫不迟疑地顺服。本分的道路有时也许艰难、令人不悦；我们所要走的道路，在世人看来未必显得有智慧。但这些都不该使我们动摇。我们不可与属血气的人商量。耶稣说“去”，我们就要直往前行；耶稣说“做”，我们就要大胆、坚定、毫不退缩地去做。我们要凭信心，不凭眼见而行，并且相信，那些如今看不出正确、合理的事，将来我们必看见。这样行，终久绝不会发现自己是吃亏的。这样行，我们迟早必会发现自己得着了大赏赐。
第三，我们应当在这段经文中留意，神同在的感受是何等使人谦卑，并使人觉得自己的有罪。这一点在彼得的话里表现得极其鲜明。当那次神迹般的收获使他确信，在自己船上的有一位比人更大的时候，我们看见他说：“他就俯伏在耶稣膝前，说：主啊，离开我，我是个罪人。”
衡量彼得这些话时，我们当然必须记得它们是在什么时候说的。那时的他，充其量不过是恩典中的婴孩，信心软弱，经历浅薄，知识有限。若是在他生命较后的时期，毫无疑问他会说“请你同我住下”，而不是“离开我”。然而，即使作了这一类的扣减，彼得的话仍准确表达了人一旦被带入与神稍微亲近接触之中时最初的感受。神圣伟大与圣洁的显现，使人强烈地感觉到自己的渺小与有罪。像堕落后的亚当一样，他首先想到的是把自己藏起来；像西奈山下的以色列人一样，他心里的语言是：“不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”（出20:19）
让我们越活越久，就越竭力认识我们在自己与神之间需要一位中保。让我们越来越实际地明白，没有中保，我们对神的思想绝不可能叫人安稳；而且我们越清楚地看见神，就必越感到不安。最重要的是，让我们感谢神，因为在耶稣里，我们正有灵魂所需要的那位中保；借着祂，我们可以坦然无惧地亲近神，把惧怕除去。在基督之外，神乃是烈火；在基督里，祂乃是与人和好的父。没有基督，最严谨的道德家展望自己的结局，也理当战兢；借着基督，罪魁也可以坦然亲近神，享有完全的平安。
最后，我们应当在这段经文中留意，耶稣向彼得所提出的大应许。“不要怕，”祂说，“从今以后，你要得人了。”我们完全有理由相信，这应许不仅是给彼得的，也是给众使徒的；不仅是给众使徒的，也是给一切走在使徒脚踪中的忠心福音执事的。它是为鼓励、安慰他们而说的；是为扶持他们，好叫他们在那种有时几乎要将他们压倒的软弱与无果效感中，仍能站立得住。他们的确是将宝贝放在瓦器里。（林后4:7）他们和别人一样，也是有同样性情的人。他们发觉自己的心和任何一个听众的心一样软弱、脆弱。他们常受试探，想要在绝望中放弃，停止讲道。但这里有一个应许，教会的大元首愿他们天天倚靠：“不要怕，你要得人了。”
让我们天天为一切传道人祷告，求他们成为彼得和他众弟兄真实的继承者，传讲他们所传那同样完全、白白赐下的福音，并活出他们所活那同样圣洁的生命。惟有这样的传道人才会证明自己是真正有果效的渔夫。神也许赐给其中一些人更多尊荣，给另一些人较少；但一切真实忠心传讲福音的人，都有权相信，他们的劳苦绝不会归于徒然。他们也许常常含泪传道，却看不见劳苦的果效；但神的话决不徒然返回。（赛55:11）末日将显明，没有一件为神所作的工作是白费的。每一个忠心的渔夫都必发现，他主的话果然成就了：“你要得人了。”
5:1-11注释
10.“你要得人了。”
人常常指出，而且说得很有道理，这里译作“得”的那个希腊词，字面意思是“活捉”。它只用在这里和另一处，就是提摩太后书2:26。那段经文常被误解，但若正确领会，它与主在这里的话乃是极其显著的平行经文。
我们读这个神迹时，不可忘记，各时代圣洁良善的人都在其中看见了基督教会在世历史一个显著的预表和象征。他们看见船象征众教会，渔夫象征传道人，网象征福音，海象征世界，岸象征永恒，神迹般的鱼获象征那严格顺服基督话语之工作所伴随的成功。这一切也许都有真理在其中。但运用时必须谨慎、细致。把圣经平实语言都寓意化、到处寻找隐藏含义的习惯，常常造成很大伤害。
路加福音5:12-16 耶稣医治长大麻风的人
我们在这段经文中看见，主耶稣基督对无法医治之病拥有大能。一个“满身长大麻风”的人来求祂帮助，立刻就得了医治。这是一个大能的神迹。在一切能使人身体受苦的疾病中，大麻风似乎是最严重的。它同时侵袭人整个体质；它使皮肤生疮腐烂，使血液败坏，使骨头朽坏。它是一种活着的死亡，任何药物都无法遏止或制止。然而我们在这里却读到，一个长大麻风的人在瞬间就得痊愈。只不过是神儿子手的一摸，医治就完成了。仅仅是那全能之手的一次触摸！“大麻风立刻就离了他的身。”
在这段奇妙历史中，我们也看见了基督医治我们灵魂的大能之生动写照。我们在神眼中都是什么呢？不就是属灵的麻风病人吗？罪就是那使我们人人都受感染的致命疾病。它侵蚀了我们的生命深处；它感染了我们所有的官能。心、良心、思想、意志，全都被罪败坏了。从脚掌到头顶，没有一处完全，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕。（赛1:6）这就是我们生来所有的景况；这也是我们天然活着时的景况。从某种意义上说，我们早在被安放进坟墓以前就已经死了。我们的身体也许健康活跃，但我们的灵魂本性上却是死在过犯罪恶之中。谁能救我们脱离这取死的身体呢？让我们感谢神，耶稣基督能够。祂就是那位神圣的大医生，能使旧事已过，都变成新的。在祂里面有生命。祂能用自己的血，将我们从一切罪污中彻底洗净；祂能借着自己的灵使我们苏醒、复活；祂能洁净我们的心，开我们悟性的眼睛，更新我们的意志，使我们完全。
让这件事深深沉入我们的心里。医治我们疾病的良药是有的。我们若灭亡，不是因为不能得救。无论我们的心多么败坏，过去的生活多么邪恶，在福音里仍有盼望。没有任何属灵的大麻风是基督不能治的。
第二，我们在这段经文中看见，主耶稣基督乐意帮助那些有需要的人。这位受苦的麻风病人的祈求极其动人。他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”他所得到的回答，格外充满怜悯与恩慈。主立刻回答说：“我肯，你洁净了吧！”这短短两个字“我肯”，特别值得留意。它们是一座深矿，充满安慰，充满鼓励，赐给一切劳苦担重担的人。它们向我们显明基督对罪人的心意，显明祂无限乐意向世人施恩，也显明祂随时准备发出怜悯。
让我们始终记得，人若不得救，不是因为耶稣不愿意救他们。祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改；祂愿万人得救，明白真道；祂不喜悦那死亡之人的死；祂曾愿意聚集耶路撒冷的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是他们不愿意。祂愿意，他们却不愿意。罪人灭亡的责任，必须由他自己承担。若他永远灭亡，那是他自己的意志，不是基督的意志。我们主有一句严肃的话：“你们不肯到我这里来得生命。”（彼后3:9；提前2:4；结18:32；太23:37；约5:40）
第三，我们在这段经文中看见，主耶稣基督对摩西礼仪律所持的尊重。祂吩咐这长大麻风的人“去把身体给祭司察看”，照着利未记的要求，使他可以在法律上被宣告为洁净；又吩咐他在这样作的时候献上供物，“照摩西所吩咐的”。我们的主很清楚，摩西律法中的礼仪不过是将来美事的影儿和预表，本身并无内在能力；祂也很清楚，利未制度的末期已经近了，不久就要永远废去。但只要它们还没有被废除，祂就要人尊重它们。因为它们是神亲自设立的，是福音的图画和活泼表征，所以不可轻看。
这里给基督徒一个我们应当谨记的教训。让我们谨慎，不要因为礼仪律的工作已经完成，就轻看它。让我们提防一种想法，以为福音信徒与其中所记之事毫无关系，因此忽略圣经中记载这些内容的部分。黑暗固然已经过去，真光如今照耀。（约壹2:8）我们如今确实不再与祭坛、祭物、祭司发生关系。那些想要恢复这些制度的人，就像人在正午点蜡烛一样。但虽是如此，我们绝不可忘记，礼仪律仍然满有教训。它包含着与我们今日在盛开之中所见同样的福音，只不过那时还是含苞的。若正确领会，我们总会发现它给基督的福音投下强光。忽略研究它的圣经读者，至少总会发现，他的灵魂因这种忽略而受了亏损。
最后，我们在这段经文中看见，主耶稣基督在私下祷告上的殷勤。虽然“有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病”，祂仍旧腾出时间独自敬拜。祂圣洁无玷污，却不容公共事务的要求阻碍祂规律地私下与神交通。经上告诉我们：“耶稣却退到旷野去祷告。”
这里摆在我们面前的是一个在近世常被忽略的榜样。恐怕很少有自称为基督徒的人，真正在这件私下敬拜的事上努力效法基督。听道、阅读、谈论、承认信仰、探访、施舍、资助团体、学校教导，这些都很多；但在这一切同时，是否也有与之相称的私下祷告呢？信主的男女是否足够谨慎，常常单独与神相处呢？这些问题叫人谦卑，也叫人省察内心；但我们若认真回答，必定得益处。
为什么会有这么多看来热心的宗教活动，却极少有人真实归向神？为什么讲道那么多，得救的灵魂却那么少？为什么机器运转得那么多，果效却那么小？为什么人到处奔走，却很少有人被带到基督面前？为什么会这样？答案简短而清楚：私下祷告不够。基督的事业所需要的，不是更少工作，而是作工的人更多祷告。让我们各自省察自己，改正自己的道路。主葡萄园里最成功的工人，就是那些像他们的主一样，常常长时间跪下祷告的人。
5:12-16注释
16. 祷告。
路加频繁提到我们主祷告，这是他福音书的特征。华兹华斯评论说：“类似的例子也可见于他记述主受洗和登山变像的时候（路3:21；9:28-29）。外邦人，亦即路加福音特别为之写作的对象，需要学习祷告的责任与益处。因此，这个主题在他的福音书中占据显著地位。它实在是一本特别彰显祷告的福音书。”（另见路6:12；9:18,28；11:1；太14:23；可1:35）
路加福音5:17-26 耶稣医治瘫子
在这些经文中，有一个三重神迹值得我们注意。同一时刻，我们看见主赦免罪，洞察人的心思，并且医治一个瘫子。能做这样的事，并且做得如此轻易、如此有权柄的，必定真是神。这样的能力从来不是人所拥有的。
第一，让我们在这段经文中留意，人若认真对待一件事，会为之付出何等大的努力。一个瘫子的朋友想把他带到耶稣那里去，好叫他得医治。起初，他们因为围绕主的人群，不能把他带进去。那么他们怎么做呢？“就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。”他们的目的立刻达到了。主的注意被这位病人吸引过来，他也就得了医治。借着辛劳、劳作和坚持，这人的朋友终于为他得到了完全痊愈这一巨大福分。
辛苦与殷勤的重要性，是我们处处都能看见的真理。在各样行业、职业和贸易中，我们都看见，极大的努力乃是成功的一个显著秘诀。人之兴旺，不是靠运气或偶然，而是靠勤奋工作。银行家和商人要积累财富，离不开操心与留意；律师和医生要建立执业，也离不开殷勤与研究。属世之人对这一原则极为熟悉。他们最喜欢的格言之一就是：“不劳则无获。”
让我们彻底明白，辛苦与殷勤之于我们灵魂的平安与兴旺，正如之于身体一样不可或缺。在我们一切亲近神的努力中，在我们一切来到基督面前的行动中，都应当有这瘫子朋友所表现出的那种坚定恳切。凡真正对我们灵性有益的事，任何困难都不可拦阻我们，任何障碍都不可使我们退后。特别是在经常读圣经、听福音、守主日、私下祷告这些事上，我们必须牢记这一点。在这些事上，我们都必须提防懒惰和爱找借口的心。需要应当成为发明之母。若我们不能用这一种方式维持这些习惯，就必须用另一种方式；但我们必须先在心里定意，这些事一定要做。因为我们灵魂的健康正系于此。无论困难的人群有多大，我们都必须穿过去。属世之人若肯为那必朽坏的冠冕付出这样多的努力，我们就更应当为那不能朽坏的冠冕付上更多努力。
为什么有这么多人在信仰的事上毫不费力呢？为什么他们总也腾不出时间祷告、读经、听福音呢？为什么他们总能为忽略恩典之道找出一连串借口呢？为什么同样一些人，在金钱、事业、享乐或政治上满有热心，却对自己的灵魂丝毫不肯操劳呢？这些问题的答案简短而清楚：这些人并不认真对待救恩。他们对属灵的疾病毫无感觉；他们没有意识到自己需要一位属灵的大医生；他们不觉得自己的灵魂正面临永远死亡的危险；所以他们看不出为宗教费力有什么意义。成千上万的人就在这样的黑暗中生，也在这样的黑暗中死。惟有那些发现自己危险何在，并把万事都看作有损的，只要赢得基督、并且在祂里面被寻见的人，真是有福了！
第二，让我们留意主耶稣基督的恩慈和怜悯。在这段经文中，我们两次看见祂用极其温柔的话对那被带到祂面前的可怜病人说话。起先，祂对他说出那些奇妙、令人心里得安慰的话：“朋友，你的罪赦了。”随后，祂又加上一句在安慰上仅次于赦罪之福的话：“起来，拿你的褥子回家去吧。”祂先向他保证，他的灵魂已经得医治；然后又告诉他，他的身体已经痊愈，并打发他欢欢喜喜地回去。
让我们永不忘记我们主性情中的这一面。基督向祂百姓所显的慈爱永不改变，也永不失败。它是一口深井，从来没有人找到它的底。它从永恒里就开始，在他们尚未出生之前就已经存在；当他们死在过犯罪恶中时，它拣选他们、呼召他们、使他们活过来；它把他们吸引到神面前，改变他们的性情，在他们心里放入新的意志，在他们口中放入新的诗歌；它容忍了他们一切的任性和亏欠；它绝不会容许他们与神隔绝。它将如大河一般，在无穷的永世中不断向前流淌。基督的慈爱和怜悯，是罪人起初上路时唯一可用的恳求；当他渡过黑河、进入家乡时，基督的慈爱和怜悯也仍是他唯一可用的恳求。让我们借着内在的经历，更深地认识这爱，更宝贵这爱。让它更加不断地激励我们，不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活着。
最后，让我们留意主耶稣基督对人心思意念完全的知识。我们读到，当文士和法利赛人开始在心里暗暗议论，私下控告主说僭妄的话时，祂知道他们所想的，并使他们当众羞愧。经上记着说：“耶稣知道他们所议论的。”
我们应当天天、习惯性地思想这件事：没有任何事能向基督隐藏。保罗的话正适用于祂：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）诗篇139篇那庄严的话也属于祂，每个基督徒都应常常研读那篇诗。我们口里没有一句话，心里没有一个意念，是耶稣不知道的。（诗139:4）
这伟大的真理何等应当在我们里面激起许多省察！基督一直看见我们！基督始终认识我们！基督天天察看并留意我们的行为、言语和思想！想到这一点，应当使恶人惊惧，离开他们的罪。因为他们的邪恶并未隐藏，若不悔改，将来总有一天要可怕地显露出来。想到这一点，应当把假冒为善的人从虚伪里吓出来。他们或许能欺骗人，却骗不了基督。想到这一点，也应当激励并安慰一切真诚的信徒。他们应当记得，一位充满慈爱的主正在看着他们，因此他们所做的一切都应当像在祂眼前做的一样。最重要的是，他们应当感觉到，无论世人怎样讥诮毁谤他们，他们总是在救主的眼中被公平、公正地衡量。他们可以说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”（约21:17）
5:17-26注释
19. 从瓦间把他连褥子缒下去。
要明白这一点，我们必须记得，在主传道之地，那里的房屋构造是怎样的。那时如此，现在也常如此：房屋是平顶，中间有一个小小的方院。人可以借着外面的楼梯上到房顶，因此不必进入屋内也能上去。我们的主似乎是在院子里讲道施教，头上有一边伸出的瓦檐遮盖。瘫子的朋友因人群拥挤，不能进入院中；于是他们把病人从建筑外面的楼梯抬上去，上到房屋的平顶；随后拆去主上方那一部分瓦片，用绳子把他们的朋友连床一同缒到下面的院子里。
26. 众人都惊奇。
字面意思是：“惊奇抓住了他们所有人。”这里译作“惊奇”的词，与使徒行传三处译作“魂游象外”的词相同（徒10:10；11:5；22:17）。这个词表示极其强烈的惊叹或诧异。
“我们今日看见非常的事了。”
新约中只有这一处用了这里译作“非常”的这个词。字面意思是“悖乎常情之事”，即与一般看法和通常经验相反的事。
路加福音5:27-32 马太蒙召
我们刚才读过的这些经文，对每一个知道不朽灵魂价值、并渴望救恩的人，都应当极其有意义。它们描述了基督最早门徒之一的归正与经历。我们也都本于天性生在罪中，同样需要归正。让我们看看，我们对这场大改变知道多少。让我们把自己的经历与这里所描述之人的经历相比较，并借着这样的比较得着智慧。
在这段经文中，我们受教认识基督呼召之恩的大能。我们读到，主呼召一个名叫利未的税吏，成为祂的门徒。这个人属于一个在犹太人中几乎成了邪恶代名词的阶层。然而，即便对他说，主也说：“你跟从我来。”我们又读到，随着主的话语临到利未的心，有一种何等大的能力，以致他虽然当时“坐在税关上”，一被呼召，就立刻“撇下所有的，起来，跟从了”基督，成了门徒。
读到这样的例子，我们就绝不可在一个人还活着的时候，对他的得救绝望。我们绝不可说，有人太邪恶、太刚硬、太属世，因此不可能成为基督徒。没有哪一种罪多到不能得赦免，也没有哪一种罪恶重到不能得赦免；没有哪一颗心硬到不能改变，也没有哪一颗心属世到不能改变。那呼召利未的主如今仍活着，仍和一千八百年前一样。在基督没有难成的事。
至于我们自己，情形如何呢？毕竟，这才是最重要的问题。我们是不是仍在等待、迟延、退缩，以为十字架太重，我们永远不能事奉基督呢？让我们立刻并永远把这样的思想丢弃。让我们相信，基督能借着祂的灵，使我们撇下所有，从世界中出来。让我们记得，那呼召利未的主从不改变。让我们勇敢背起十字架，向前而行。
第二，我们在这段经文中受教知道，归正对真信徒来说是一件喜乐的事。我们读到，利未归正以后，就在自己家里摆设“大筵席”。设摆筵席是为欢笑与喜乐。（传10:19）利未把自己身上的改变看作一件值得欢喜的事，也愿别人同他一同欢喜。
我们很容易想象，利未的归正对他属世的朋友而言，乃是一件忧愁的事。他们看见他放弃了一个有利可图的职业，去跟随一个来自拿撒勒的新教师！他们无疑把他的举动看作极其愚昧的事，是该忧愁、不该快乐的事。他们只看见他作基督徒之后在今世的损失；至于他属灵上的得着，他们一无所知。如今仍有许多人和他们一样。总是有成千上万的人，一听见某位亲属归正，就更愿把这看作不幸。与其说是欢喜，他们只会摇头叹息。
然而，让我们在心里认定，利未欢喜是对的；若我们已经归正，也当同样欢喜。对一个人来说，没有任何一件事比归正更应当成为喜乐的理由。它远比结婚、成年、受封贵族、得着巨额财富更重要。它是不朽灵魂的新生！是罪人从地狱中被拯救出来！是从死入生！是被立为永远的君王和祭司！是在今生和永世都得着预备！是被收纳进一切家族中最高贵、最富足的家，就是神的家！
在这件事上，让我们不要理会世界的看法。他们毁谤自己所不知道的事。让我们与利未一同，把每一次新的归正都看作大大欢喜的缘由。当我们的儿子、女儿、弟兄、姊妹或朋友重生并被带到基督面前时，本该没有任何时候比那时更充满喜乐、欢欣和庆贺。浪子的父亲所说的话应当被记得：“我们理当欢喜快乐；因为你这个弟兄是死而复活，失而又得的。”（路15:32）
第三，我们在这段经文中受教知道，已经归正的灵魂渴望促进别人的归正。经上告诉我们，利未归正之后，为此摆设筵席，也请了“许多税吏”来赴席。这些人大概就是他旧日的朋友和同伴。他很清楚他们的灵魂需要什么，因为他自己曾是他们中的一员。他愿意使他们认识那位曾向自己施怜悯的救主。自己既已得着怜悯，他也愿他们得着；自己既已蒙恩脱离罪的捆绑，他也盼望别人得释放。
利未这种心，永远都会是真基督徒的心。可以确实地说，一个人若对同胞的得救毫不关心，他里面就没有恩典。凡真正受圣灵教导的心，必定充满爱心、慈善与怜悯；凡真正蒙神呼召的灵魂，必切切盼望别人也经历同样的呼召。一个归正的人不会想要独自上天堂。
在这件事上，我们自己如何呢？归正之后，我们知道利未这种心吗？我们有没有竭尽各样方法，使朋友和亲属认识基督？我们有没有像摩西对何巴所说的那样对别人说：“请你和我们同去，我们必厚待你？”（民10:29）我们有没有像撒玛利亚妇人所说的那样说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了？”我们有没有像安得烈对西门所说的那样向弟兄呼喊：“我们遇见弥赛亚了？”这些都是极其严肃的问题。它们为我们灵魂的真实状况提供了最能刺透人心的试验。让我们不要逃避这种检验。
基督徒中间缺少宣教的精神。仅仅自己平安，并不足以使我们满足；我们也应当努力使别人得益处。不是人人都能到外邦人中去，但每个信徒都应当竭力向身边的人作宣教士。既然蒙了怜悯，就不该闭口不言。
最后，我们在这段经文中受教知道，基督来到世上的一个主要目的。就在那句众所周知的话里：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”这是福音中的大功课之一；我们在新约中不断看见它以这样或那样的形式被教导。这是一个无论怎样深刻印在我们心上都不过分的真理。因为我们在宗教上的天然无知和自义，使我们总是不住地把它忘掉。我们需要不断被提醒：耶稣来，不单是作教师，更是来作那完全失丧之人的救主；惟有那些承认自己是败坏的、破产的、无望的、可怜的罪人的人，才能从祂得益处。
如果我们以前从未运用过这伟大的真理，那么现在就让我们来运用它。我们是否感觉到自己的邪恶和有罪？是否觉得自己只配忿怒和定罪？那么就当明白，我们正是耶稣来到世上所要拯救的人。若我们自觉为义，基督就无话可对我们说；但若我们觉得自己是罪人，基督就呼召我们悔改。不要让这呼召落空。
如果我们过去已经用过这伟大的真理，那么现在就继续运用它。我们是否发现自己的心软弱诡诈？我们是否常觉得“我愿意为善的时候，便有恶与我同在”？（罗7:21）也许这一切都是真的，但绝不可因此阻碍我们安息在基督里面。祂“降世为要拯救罪人”；若我们感觉自己正是这样的人，我们就有凭据，一生之久都可以来求祂、信靠祂。只有一件事我们永不可忘记：基督来，是召我们悔改，不是认可我们继续活在罪中。
5:27-32注释
27. 一个名叫利未的税吏。
这里称为利未的人，在马太福音里称为马太，在马可福音里称为利未。几乎普遍公认，他们是同一个人，就是使徒马太。像圣经中其他一些人一样，他有两个名字。
29. 大筵席。
这里译作“筵席”的词，只用在这里和路加福音14:13。它指一种盛大的接待宴会，只有富有人家才办得起，并且宾客众多。利未因成为基督的门徒而作出的世俗牺牲，很可能比其他任何使徒所作的都更大。
32.“召……悔改。”
这里和别处一样，必须谨慎留意：我们的主对罪人的呼召，并不只是单单呼召他们作祂的门徒，而是呼召他们悔改。西班牙注释家斯特拉在这节经文上说：“你不可因此就以为基督找到了某些义人。因为保罗的话是真的：‘都犯了罪。’基督称这些文士和法利赛人为义人，不是因为他们真是如此，而只是照着世人通常对他们的看法和外表而说的。”
路加福音5:33-39 禁食
我们应当从这些经文中留意，人们在宗教较次要的事项上可以彼此不同，却仍可在更重大的事上彼此一致。这一点在施洗约翰门徒与基督门徒之间那所谓的差异上表现出来。有人问主说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”
我们不能设想，这两班门徒所持守的教义之间有什么本质差别。施洗约翰的教训，无疑在得救所必须的一切主要真理上都是清楚明确的。那位能指着耶稣说“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”人，绝不会教导门徒任何与福音相反的事。诚然，他的教训自然缺少他神圣之主教训的丰满与完全；但若说它与之相矛盾，那就是荒谬了。尽管如此，在一些实践性的事项上，他的门徒与基督的门徒确实不同。虽然他们毫无疑问都同意悔改、信心、圣洁的必要性，却在禁食、吃喝、公共敬拜的方式这一类事情上存在分歧。关于内在信仰中那些更重大的事，他们在心、在盼望、在目标上原是一的；但关于外在事项，他们并非全然同心。
只要世界仍存，我们就必须预备看见基督徒中有这一类差异。我们也许会深感遗憾，因为这给了无知而有偏见的世人以攻击的把柄；但这些差异终究会存在，也是我们堕落光景诸多证据之一。自使徒时代以来，关于教会治理、公共敬拜的方式、禁食与节期、圣徒日与礼仪，基督徒从来没有完全同心过。在所有这些事上，最圣洁、最有能力的神仆也得出了不同结论。论证、推理、劝说、逼迫，全都同样不能产生合一。
然而，让我们感谢神，在许多事上，神一切真实的仆人都完全一致。关于罪与救恩，关于悔改、信心和圣洁，在一切真信徒中间，不分名称、邦国、民族、语言，都有一种大合一。让我们在个人信仰中格外看重这些要点。毕竟，在死亡时刻和审判日，我们所关心的主要是这些事。至于其他事，我们必须同意彼此有不同看法。到了末日，我们对禁食、吃喝、礼仪持什么意见，关系甚小。重要的是：我们是否悔改，并结出与悔改相称的果子？我们是否凭信心仰望神的羔羊，并接受祂作自己的救主？凡在这些事上被发现正确的人，不论属哪一间教会，都必得救；凡在这些事上被发现错误的人，不论属哪一间教会，都必永远灭亡。
第二，我们应当从这些经文中留意主耶稣基督称呼自己的名字。祂两次称自己为“新郎”。“新郎”这个名称，像圣经中加在我们主身上的每一个名称一样，满有教训。对一切真基督徒而言，这是一个格外叫人得安慰、受鼓励的名称。
它教导我们，耶稣以何等深切温柔的爱来看待一切信祂的人。尽管他们本身软弱、不配、多有亏欠，祂对他们却怀着温柔的感情，正如丈夫对妻子一样。它教导我们，耶稣与信徒之间存在何等亲密的联合。这关系比君王与臣民、主人与仆人、教师与学生、牧人与羊群的关系还要近得多。它是所有联合中最亲密的一种，就是丈夫与妻子的联合，是那经上所写“神配合的，人不可分开”的联合。最重要的是，这名称教导我们，每一个信徒都享有耶稣一切所是、一切所有的完全有分。正如丈夫把自己的名字给妻子，使她有分于自己的产业、家庭和尊荣，并承担她一切的债务与责任，基督也是这样待一切真基督徒。祂把他们一切的罪都归在自己身上；祂宣告他们是祂自己的一部分，谁伤害他们，就是伤害祂；祂甚至在今世就赐给他们那超乎人所能理解的美物；并且祂应许，在来世他们要与祂一同坐在宝座上，不再从祂面前出去。
如果我们对真实而使人得救的信仰略有认识，就让我们常常把自己的灵魂安放在基督这个名称和职分上。让我们每日记得，基督最软弱的百姓，也蒙祂以超过人所能测度的温柔来照顾；凡伤害他们的，就是伤了基督眼中的瞳人。在这个世界里，我们也许贫穷、卑微，并且因信仰被人嘲笑；但若我们有信心，在基督眼中却是宝贵的。我们灵魂的新郎有一天必要在全世界面前为我们申诉。
最后，我们应当从这些经文中留意，基督愿祂的百姓怎样温柔体贴地对待年轻、缺乏经验的基督徒。祂借着两个取自日常生活的比喻教导我们这个功课。祂指出，把“新布补在旧衣服上”，或把“新酒装在旧皮袋里”，是何等愚拙。同样，祂要我们知道，新制度与旧制度之间并不和谐。指望那些在一个体系下受训练、受教导的人，立刻适应另一个体系，是徒然的。相反，必须按着他们所能承受的，渐渐引导、渐渐教导他们。
这个教训，一切真基督徒都当放在心上，而也许尤其是基督徒传道人和基督徒父母更当如此。忽略这一点，常常使真理的事业受到极大损害。老门徒严苛的判断和不合理的期待，常常把基督学校里年轻的初学者逼退，使他们灰心。让我们在心里认定：每个信徒心里的恩典都必须有一个起头；如果一个人的恩典没有立刻成熟，我们就没有权利说他没有恩典。我们不会期待一个孩子去做成年人的工作，尽管他若活得够久，将来有一天也许能做到。我们也不可期待一个刚学基督信仰的人，就显出十字架老兵那样的信心、爱心和知识。他以后也许会成为真理的大勇士；但开始的时候，我们必须给他时间。
在处理年轻人宗教问题时，以及一般来说，在对待一切年轻门徒时，极需要智慧。恩慈、忍耐、温柔，都是极其重要的。我们不可把新酒倒得太快，否则就会流失。我们必须牵着他们的手，轻轻地引导他们前行。我们必须谨防使他们惊吓、催逼他们、把他们推得太快。若他们已经抓住了福音的主要原则，就不可因着若干较小的事，便断定他们不敬虔。我们必须忍受许多软弱和缺欠，不可在年轻的肩膀上寻找老练的头脑，也不可在仅仅是婴孩的人身上寻找成熟的基督徒经验。雅各所说的话里，有很深的智慧：“若是催赶一天，群畜都必死了。”（创33:13）
5:33-39注释
35.“那些日子，他们就要禁食。”
使徒行传和新约书信，特别是提摩太前后书与提多书中，完全没有任何直接命令要求基督教会守禁食；这一点清楚表明，禁食这件事应当谨慎处理，并且各人必须在自己的心里意见坚定。