路加福音18章 路加福音18:1-8 切求的寡妇的比喻 我们面前这比喻的目的，基督亲自已经解释了。借用一位古时神学家的话说：“钥匙就挂在门上。” “耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。” 请记住，这些话与前一章结束时那有关主第二次降临的严肃教义，乃是紧密相连的。耶稣所劝门徒持守的，乃是在第一次降临与第二次降临之间那漫长而困倦的间隔里，不灰心地祷告。我们自己如今正站在这间隔之中。所以，这个题目理当在我们眼中具有特别的意义。这些经文首先教导我们，恒切祷告是何等重要。我们的主借着讲述一个无依无靠的寡妇，如何凭着不断恳求，从一个邪恶的审判官那里得着公道，来传达这个教训。
那不义的官说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。” 我们的主亲自指出这比喻的应用：“神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？” 若不断恳求尚且能从恶人那里得到这么多，那么从公义的审判者、他们天上的父那里，神的儿女岂不更能得着吗！祷告这个题目，对基督徒总当是有兴趣的。祷告是真基督教信仰的生命气息。信仰从这里开始，也在这里兴旺，也在这里衰残。祷告是归正最初的凭据之一。（徒9:11） 忽略祷告，是跌倒最稳妥的道路。（太26:40,41） 凡能照亮祷告这题目的，都与我们灵魂的健康有关。所以，让这件事深深刻在我们心里：开始养成祷告的习惯，远比持守这习惯容易。怕死的心，暂时被良心刺痛，一些激动的情感，都可能使一个人多少开始祷告。
但要持续祷告，却需要信心。我们很容易疲倦，也很容易听从撒但的暗示，说“这没有用”。到了那时，我们就该谨慎记得眼前这个比喻。我们必须记得，我们的主明明告诉我们，要“常常祷告，不可灰心”。我们是否曾暗暗觉得，想匆忙结束祷告，或缩短祷告，或对祷告马虎大意，或干脆省略祷告？每当如此，让我们确信，这就是出于魔鬼直接的试探。他正试图侵蚀并拆毁我们灵魂最坚固的堡垒，把我们推下地狱。让我们抵挡这试探，把它抛在背后。让我们立志持续祷告，稳稳地祷告，耐心地祷告，恒切地祷告，并且永不怀疑这对我们有益。无论蒙应允还要等多久，我们仍要继续祷告。无论要付上多少牺牲和克己的代价，我们仍要继续祷告，“不住地祷告”，“恒切祷告”，“警醒不倦”。
（帖前5:17；西4:2） 让我们用这比喻武装自己的心志；只要活着，无论我们腾出时间做什么，总要腾出时间来祷告。这些经文第二点教导我们，地上有神的选民，乃在他特别的看顾之下。主耶稣宣告说，神必“给他昼夜呼吁他的选民伸冤”。他说：“我告诉你们，要快快地给他们伸冤。” 拣选是圣经中最深奥的真理之一。英格兰教会第三十九条信纲中的第十七条，把这真理陈明得既清楚又美好。它说，拣选乃是“神永恒的旨意；在创立世界以前，神凭着向我们隐藏的旨意，已经定意，要从人类中在基督里拣选一些人，把他们从咒诅和定罪中拯救出来，并借着基督把他们带进永远的救恩”。这见证是真实的。这是“无可指责的纯正言语”。（多2:8） 拣选这真理，应当激发一切真基督徒发出赞美和感谢。
若不是神先拣选并呼召他们，他们就决不会拣选他，也决不会呼求他。若不是他按着自己美意拣选他们，不是因他们自己有什么良善，他里面原不会有任何东西，使他们配得神的拣选。属世的和属肉体的人，也许会辱骂拣选的教义。假冒为善的人，也许会滥用它，把“神的恩典变作放纵情欲的机会”。（犹4） 但那认识自己内心的信徒，必永远为拣选感谢神。他会承认，若没有拣选，就没有救恩。但拣选的记号是什么？一个人凭什么标记知道自己是不是神的选民？这些记号，在圣经中讲得很清楚。拣选与信靠基督，并效法他的形像，是不可分割地连在一起的。（罗8:29,30） 保罗看见帖撒罗尼迦人的“信心”所作的工夫、“爱心”所受的劳苦和“盼望”所存的忍耐时，就知道他们是“蒙神拣选的”。
（帖前1:3,4） 最重要的是，在我们面前这段经文里，主亲自给了我们一个明显的标记。神的选民，是“昼夜呼吁他”的人。他们本质上是祷告的人。无疑，许多人的祷告不过是形式化、假冒为善的。但有一件事非常清楚：一个不祷告的人，绝不可称为神的选民。愿人永不忘记这一点。这些经文最后教导我们，到了世界的末了，真信心将极其稀少。主耶稣借着提出一个极其严肃的问题，表明了这一点：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？” 我们面前这个问题，极其叫人谦卑。它表明，盼望在基督再来以前全世界都归正，是何等无益。它也显明，那种以为人人都是“好人”，虽然外在事上不同，内心却都对，都要上天堂的想法，是何等愚昧。我们眼前这段经文，丝毫不给这种观念以支持。既然事实就在眼前，我们何必硬要忽视呢？
世界上的事实，教会中的事实，我们所属会众中的事实，我们家门口和炉边的事实，这些都摆在那里。信心到底在哪里可见呢？在我们周围，真相信圣经所记载之事的人有多少？活得像真相信基督为他们死了，也真有审判、天堂和地狱的人，又有多少？这些问题极其痛苦，也极其严肃。但它们要求回答，也配得回答。我们自己有信心吗？若有，就让我们感谢神。能相信整本圣经，是一件大事。若我们觉察自己的罪，且真诚信靠耶稣，这就值得天天感恩。我们也许软弱、脆弱、容易犯错、亏欠甚多；但我们信吗？这才是最重大的问题。若我们信，就必得救；但不信的人不得见生命，必要死在罪中。（约3:36；8:24） 路加福音18:1-8注释 1．“常常祷告。” 这并不是说，一个人应当时时刻刻都在作祷告这个动作。
它的意思是，一个人应当持续保持祷告的习惯，并尽力常常存着祷告的心境。2．“某城里。” 我自己的看法是，这比喻只是要描述，在现今恩典时代的整个期间中，单个信徒当尽的本分，并借着摆出这样的盼望来鼓励他们恒切祷告：当事情看来到了最糟的时候，神终久要为他们伸冤。3．“有一个寡妇。” 应当记得，在圣经时代的东方，寡妇是何等无助、无依无靠。参出22:22；申10:18；伯29:13；王上17:9,12。7．“昼夜呼吁他的。” 这无疑是一个习惯用语，表示持续祷告的习惯。8．“要快快地给他们伸冤。” 这句话是指向基督的第二次降临。对我们来说，那日子似乎迟延了很久；但在神看来，千年不过如一日。（彼后3:8） 这里无疑含有一个教训：恒切祷告，是保持信心的秘诀。奥古斯丁说：“信心一失，祷告就死了。
所以，要祷告，我们必须有信心；而为使我们的信心不至失落，我们就必须祷告。信心倾诉为祷告；而心在祷告中的倾诉，又使信心得着坚固。” 路加福音18:9-14 法利赛人和税吏的比喻 我们刚才所读的这个比喻，与紧接在前的那个比喻是密切相关的。那恒切的寡妇的比喻，教导我们祷告中不断恳求的价值；法利赛人和税吏的比喻，则教导我们祷告应当具有的心灵。前一个比喻鼓励我们祷告而不灰心；后一个比喻提醒我们，应当怎样祷告、以什么样的态度祷告。每一个真基督徒都应当常常思想这两个比喻。让我们首先注意，在这些经文里，主耶稣基督警告我们要防备的罪是什么。这并不难看出来。路加明确告诉我们：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设这一个比喻。” 我们的主所斥责的罪，就是“自义”。我们生来都是自义的。
这是亚当一切子孙共有的家族病。从最高到最低，我们都把自己看得过于所当看的。我们暗暗自夸，以为自己没有有些人那么坏，并且觉得自己总有些什么值得神恩待。“人多述说自己的仁慈。”（箴20:6） 我们忘了圣经明明的见证：“原来我们在许多事上都有过失。” “时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。” “人为妇人所生，怎能洁净？生于妇人的，怎能公义？”（雅3:2；传7:20；伯15:14） 对付自义真正的良方，是认识自己。只要圣灵开启我们悟性的眼睛，我们就不会再谈自己的良善了。只要我们看见自己心中所存的，也看见神圣洁的律法所要求的，自满自大就要死去。我们必捂着口，像长大麻风的人一样呼喊：“不洁净了！不洁净了！”（利13:45） 让我们第二点注意，在这些经文里，我们的主所定罪的法利赛人的祷告。
经上说，他这样祷告：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。” 这祷告有一个极大的缺陷，明显得连小孩子都能看出来。它毫无罪感，也毫无需要感。里面没有认罪，也没有祈求；没有承认自己的亏欠和空虚；没有恳求怜悯和恩典。它不过是自夸想象中功德的一番陈述，又夹杂着对一个同作罪人的弟兄毫无爱心的评论。这是一个骄傲、自高的宣告，里面既没有悔改，也没有谦卑，也没有爱心。简言之，这几乎不配称为祷告。没有什么属灵光景比法利赛人的光景更危险。人的身体若病入膏肓又毫无知觉，那时最是可怕；人的心若对自己的罪毫无知觉，那时最是绝望。凡不愿在这块磐石上遭遇船坏的人，必须谨防拿自己去和邻舍比较。即便我们比“别人”更有道德，又算得了什么？
在神眼中，我们全都是污秽而不完全的。“若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。”（伯9:3） 让我们记住这一点。我们省察自己的时候，不要拿人的标准来试验自己，只要看神的要求。凡照这原则行的人，就绝不会成为法利赛人。让我们第三点注意，在这些经文里，我们的主所称许的税吏的祷告。这祷告在各方面，都与法利赛人的祷告恰恰相反。经上说，税吏“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸，说：神啊，开恩可怜我这个罪人！” 我们的主亲自把赞许的印记盖在这简短祷告上。他说：“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。” 税吏祷告的优美之处，在于五点，每一点都值得我们留意。1．第一，这是一个真实的祈求。一个祷告若只有感谢和表白，却没有任何祈求，本质上就是有缺陷的。那或许适合天使，却不适合罪人。
2．第二，这是一个直接而个人的祷告。税吏没有谈论邻舍，只谈自己。含糊和笼统，是多数人宗教生活的大毛病。从“我们”“我们的”“我们众人”转到“我”“我的”“我自己”，乃是朝天国迈出的一大步。3．第三，这是一个谦卑的祷告，是把自己放在正确位置上的祷告。税吏清楚承认自己是个罪人。这正是得救之基督教信仰的“起码课程”。在我们能够感到并承认自己坏以前，我们绝不会真正开始变好。4．第四，这是一个把怜悯当作最主要所求之事的祷告，其中也显出了对神圣约怜悯的信心，纵然这信心很弱。一个人开始祷告那天，首先必须求的，就是怜悯。直到死日为止，怜悯和恩典都必须成为我们每日在施恩宝座前祈求的内容。5．最后，税吏的祷告是从心里发出来的祷告。他说这话的时候，深深被触动了。他捶着胸，好像里面所感受到的，超过他所能表达的。
这样的祷告，才是神所喜悦的祷告。“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17） 愿这些事深深进入我们心里。一个学会感受自己罪的人，实在有极大的理由感谢。我们若不知道自己是失丧的、败坏的、有罪的、无助的，就从未走在救恩的道路上。那不以坐在税吏身旁为耻的人，真是有福了！当我们的经历与他的经历相符合时，我们就可以盼望，自己已经在神的学堂里得了一个位置。让我们最后注意，在这些经文里，我们的主何等高举谦卑。他说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 这里所立下的原则，在圣经里出现得如此频繁，以致应当深深刻在我们的记忆里。我们在福音书中，三次看见主说出这句话，并且是在三个不同的场合。主显然要给我们留下这样的印象：谦卑，是基督徒品格中首要且最重要的恩典之一。
亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、约伯、以赛亚、但以理，都以这恩典为突出。凡自称事奉基督的人，也都当以它为首要的恩典。主的百姓并非人人都有恩赐或钱财；并非人人都蒙召去讲道、写作，或在教会中占显著地位；但人人都蒙召作谦卑的人。至少有一样恩典，应当装饰最贫穷、最没有学问的信徒；这恩典就是谦卑。让我们离开这整段经文时，深深感受到它给予一切觉察自己罪、并奉基督的名向神呼求怜悯之人的极大鼓励。他们的罪或许多而且大；他们的祷告也许软弱、断续、不连贯、贫乏；但让他们记住那税吏，就可以壮胆。称许他祷告的那位耶稣，如今正坐在神的右边，接纳罪人。因此，让他们继续盼望，继续祷告。路加福音18:9-14注释 11．“站着，自言自语地祷告。” 认为站着祷告本身有什么错，是不对的。
在犹太人中，站着祷告和跪着祷告一样常见；参太6:5；可11:25；代下6:12。12．“‘我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’” 很难设想还有比这个法利赛人的义更可怜、更有缺陷的义了。他消极的良善，不过是不像某些人那么坏；他积极的良善，不过是极端拘谨地禁食和纳十分之一。我们听不见一句有关内心圣洁的话。13．“‘这个罪人。’” 直译是“那罪人”，意思就是“大罪人”。“凡自高的……” 这一伟大原则的真实性，在整本圣经中都得到例证。法老、歌利亚、哈曼、西拿基立、尼布甲尼撒、希律，都是明显的例子。路加福音18:15-17 耶稣和小孩子 让我们在这段经文中先注意一件事，就是人在孩子灵魂的事上，往往何等无知。我们读到，有人“带着婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人”。
他们大概以为，这不过是白白浪费他们夫子的时间，小孩子被带到基督跟前，也得不着什么益处。于是，他们从主那里受了严肃的责备。我们读到：“耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。” 门徒的无知，并不是孤立的现象。也许在教会里，很少有什么题目，会像孩子灵魂这个题目一样，充满如此奇怪的见解。有人认为，小孩子理所当然都该受洗；若未受洗就死了，便不能得救。另一些人认为，小孩子不该受洗；却说不出任何令人满意的理由，说明为何这样认为。有人认为，所有孩子都因受洗而重生。另一些人似乎以为，孩子不能领受任何恩典，必须等到长大成人之后，才应被算入教会。有人认为，孩子天生无罪无邪，若不是从别人那里学来，就不会作恶。另一些人认为，不必指望他们年幼时归正，他们必须被当作不信的人，直到到了能自己判断的年纪。
这些看法，在某一方向或另一方向上，看来都属错误。都应当避免，因为都导致许多令人痛苦的错误。我们若能掌握一些关于孩子属灵状况、稳固而合乎圣经的原则，就大有益处。这样作，可以救我们脱离许多困惑，也保守我们不落入严重的错误教义。年幼孩子的灵魂，在神眼中显然是宝贵的。无论在这里，还是在别处，都有明显证据表明，基督对他们的关怀，并不亚于对成年人。年幼孩子的灵魂，是能够领受恩典的。他们生在罪中，没有恩典就不能得救。无论圣经还是经验，都没有任何东西让我们以为，他们不能领受圣灵，甚至在极年幼的时候就不能称义。给年幼孩子施洗，看来是符合圣经的一般脉络，也符合我们面前这段经文里基督的心意。若旧约时代的犹太孩子并不算太小，仍可以受割礼，那么在福音之下，为什么基督徒的孩子反倒太小，不能受洗，这就极难理解了。
毫无疑问，成千上万的孩子并没有从洗礼中得着什么益处；但给他们施洗的本分，仍然不变。年幼孩子的心灵，并不是不能接受宗教印象。他们何等容易领受福音真理，他们的良心对这些真理又何等容易有所回应，这乃是一切从事教导之人都知道的事实。最后但并非最不重要的一点是，孩子的灵魂，无论他们多么幼小就死去，都是能够得救的。若以为基督会接纳他们进入他荣耀的教会，却又坚持说他不愿意他们在地上进入他有形的教会，这是一种永远无法解释的矛盾。这些要点，值得我们平心静气地思想。这个题目无疑是困难的，良善的人在这事上也确实有不同意见。但每逢我们在这件事上感到困惑，最好都一再回到我们面前这段经文。它对孩子在神面前的地位，发出了强烈的亮光；也用一般性的语言，向我们显明了基督的心意。
让我们在这段经文中再注意一件事，就是主耶稣基督关于小孩子所作的强烈宣告。他说：“因为在神国的，正是这样的人。” 这些话的意思，无疑一直有争论。它们绝不是要教导说，孩子生来无罪、纯洁无瑕；这一点从圣经别处已经非常清楚。“从肉身生的，就是肉身。”（约3:6） 我们主的话里，大概包含着三方面的教训；这三方面的教训，我们都应当留意。“像这样的小孩子”，乃是一切圣徒都当努力活出的样式。他们单纯的信心和对别人的依赖，他们不属世界、轻看地上财宝，他们相对的谦卑、无害和不诡诈，都是信徒极好的榜样。凡能以小孩子的心灵亲近基督和圣经的人，是有福的。“出于这样的小孩子”，地上的神的教会应当不断得着补充。我们不应害怕在他们最幼小的时候就带他们来受洗，并从他们一生的开端就把他们奉献给基督。
洗礼虽然常常无用、形式化，却仍是基督亲自设立的礼。那些凭着祷告和信心来使用它的人，可以满有把握地盼望蒙福。“在神国的，正是这样的小孩子”，荣耀里的神国也将大大由这样的人组成。凡在婴孩时期死去的人，我们完全可以有把握地盼望他们得救。罪在哪里显多，恩典就更显多了。（罗5:20） 世上那些在“还不知道分别善恶”以前就死去的人，数目极其庞大。相信将来天上得荣耀的居民中，会有极大比例是小孩子，这显然并不过分。让我们离开这整段经文时，深深感受到孩子灵魂的价值，并且下定决心，在一切与他们有关的事上，都要“以基督的心为心”。让我们把孩子看作基督有形教会中极其重要的一部分，而教会的大元首绝不喜欢看见这一部分被忽略。
让我们从他们最幼小的时候起，就在敬虔的道路上训练他们，把圣经真理的种子撒在他们心里，并且满怀把握，相信终有一天会结出果子。让我们相信，他们所思想的、所感受的、所考虑的，比初看时显出的更多；圣灵在他们里面作工，也常常像在年长之人里面一样真实。最重要的是，让我们常常在祷告中把他们提到基督面前，求他特别看顾他们。他永不改变，昨日、今日、一直到永远，都是一样。他在地上时眷顾男孩女孩；我们不要怀疑，如今他在天上神的右边，也同样眷顾他们。路加福音18:15-17注释 15．“婴孩。” 这些是年龄最小、最柔弱的孩子。这里所用的词，与路1:41,44；2:12,16；彼前2:2所用的是同一个词。把这个词解释成年纪已经到了能够自己判断的少年人，是不可能的。
16．“因为在神国的，正是这样的人。” 联系前后经文来看，主心里主要的意思，很可能是要把谦卑、像孩子那样的心灵之美摆在我们面前，并劝门徒去效法这种心灵。路加福音18:18-27 富足的官 我们如今所读的这个故事，在福音书里三次记载。马太、马可、路加都受圣灵感动，记下了那个来见基督的富足之人的历史。这一点应当留意。它向我们表明，我们面前有一些教训，需要特别留心。神要使彼得深刻领会自己对外邦人的本分时，就赐给他一个异象，并且重复了“三次”。（徒10:16） 我们从这些经文里首先学到，人可能在不认识自己这件事上，走到何等地步。我们读到“有一个官”，问主该作什么才可以承受永生。我们的主知道这官的心，就给了他最可能显明他灵魂真实光景的回答。主提醒他十条诫命，又重述了律法第二块法版中的一些主要要求。
于是，这求问之人的属灵瞎眼立刻就暴露出来了。“这一切我从小都遵守了。” 那人说。再没有什么回答，比这更充满黑暗和不认识自己了！说这种话的人，对自己、对神、对神的律法，都不可能有正确的认识。这个富足官的情形，是独有的吗？我们以为，如今没有像他这样的人了吗？若这样想，就大错特错了。恐怕在我们一切会众中，有成千上万的人，对神律法属灵的本质毫无概念，因此也丝毫不认识自己的罪。他们看不见，神所要求的是“内里诚实”，即便我们外在行为没有犯诫命，也可能在心里和思想里犯了诫命。（诗51:6；太5:21-28） 要从这种瞎眼里被拯救出来，是我们得救所最先需要的事之一。我们悟性的眼睛必须被圣灵照明。（弗1:18） 我们必须学会认识自己。
凡真正受圣灵教导的人，绝不会说自己“从小就遵守了神一切的诫命”；反倒会像保罗一样呼喊：“律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的。” “我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗7:14-18） 我们从这些经文里第二点学到，一样主宰性的罪，会给灵魂带来何等大的伤害。这富足官所表达的愿望，是正当而美好的。他想得着“永生”。乍看之下，似乎没有理由不能教导他神的道、使他成为门徒。但很可惜，有一件东西他爱得比“永生”更深，那就是他的钱财。当基督邀请他放弃地上一切所有，去寻求天上的财宝时，他没有信心接受这邀请。贪爱钱财，就是他的主罪。像这样的沉船事件，在基督的教会里实在太常见了。没有多少传道人不能指出许多像眼前这人一样的案例。
许多人愿意为基督撇下一切，惟独不肯撇下一个心爱的罪；就因这一个罪，他们永远灭亡。希律听见施洗约翰讲道的时候，“就多照着行，并且乐意听他”。但有一件事他做不到：他不能舍弃希罗底。这一件事，就赔上了希律的灵魂。（可6:20） 若我们想从基督手里领受任何东西，心里就不可有任何保留。凡拦在我们和救恩之间的，无论多么宝贵，我们都必须甘愿舍弃。我们必须预备砍掉右手，挖出右眼，甘愿付上任何代价，打碎任何偶像。要记得，赌上的乃是生命，是永生！一处疏忽不修的漏洞，足以使一艘大船沉没；一个死死抱住不放的缠累之罪，足以把灵魂挡在天国之外。心中暗暗豢养的贪财，足以把一个别的方面道德端正、无可指摘的人，带入地狱的深坑。我们从这些经文里第三点学到，一个财主得救是何等困难。
我们的主在评论这官的情形时，严肃地宣告了这一点：“有钱财的人进神的国，是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！” 主在这里所立下的真理，是我们随处都能看见其印证的。我们亲眼就能看出，恩典和财富很少同行。“有智慧的、能力的、尊贵的，也是不多。”（林前1:26） 事实上，在生命的道路上，富人相对很少。其一，财富使拥有者倾向于骄傲、任性、自我放纵和爱世界。其二，很少有人会忠心地对富人讲论他们灵魂的事。人通常只是奉承他们、巴结他们。“财主朋友最多。”（箴14:20） 很少有人有勇气把全部真相告诉他们。他们的长处被大大夸张，缺点却被遮掩、粉饰、辩解。结果就是：当他们的心被世界的事塞满时，他们的眼睛也就瞎了，看不见自己真实的光景。富人的得救是件难事，我们还有什么理由对此感到惊奇呢？
让我们谨防嫉妒富人、贪恋他们的产业。若我们的欲望真得着满足，我们会变成什么样，我们根本不知道。金钱，是成千上万人不断渴求、不断向往的东西；金钱，是许多人所拜的神；金钱，拦阻无数灵魂进天国！“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗里。” 会祷告说“使我也不贫穷，也不富足”，并且真实地“以自己所有的为足”的人，是有福的。（提前6:9；箴30:8；来13:5） 我们从这些经文里最后学到，神的恩典大能何等浩大。我们在主对那些听见他讲论财主危险之人的话中，看见了这一点。他们说：“这样，谁能得救呢？” 主的回答既广大又充足：“在人所不能的事，在神却能。” 藉着恩典，一个人无论处在什么生活境况中，都能事奉神、进入天国。神的话语中有许多鲜明的实例，证明这教义。
亚伯拉罕、大卫、希西家、约沙法、约西亚、约伯、但以理，都是又大又富的人；但他们都事奉神，并且得救了。他们都得着了够用的恩典，胜过了围绕他们的试探。他们的主和他们的夫子至今仍然活着；他为他们所做的，也能为别人做。他能赐能力给富足的基督徒，使他们虽有财富，仍能跟从基督，正如他从前赐能力给富足的犹太人一样。让我们谨防容许自己以为，因为自己的处境艰难，所以得救是不可能的。这常常不过是魔鬼和我们自己懒惰之心的暗示。我们不可向它屈服。只要我们所从事的不是有罪的职业，那么我们住在哪里，并不重要；我们的收入如何，也不重要；无论我们是被财富压得沉重，还是被贫穷挤得困窘，都不重要。决定我们得救与否的关键，乃在恩典，不在地位。只要我们的心在神面前是正的，金钱就不能把我们挡在天国之外。基督能使我们得胜有余。
基督能使我们穿过一切艰难而得胜前行。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13） 路加福音18:18-27注释 22．“变卖你一切所有的，分给穷人。” 我们的主是照着眼前这病症下药。这是一个绝望而且把钱财当偶像的贪财之病。只有一个医治之法：“都变卖了，分给人。” 正如使徒保罗和同船的人一样，若要保全生命，就必须把货物抛在海里。（参徒27:18） 25．“骆驼穿过针的眼……” 这个谚语，大概是主的听众所熟悉的。骆驼是犹太人惯见的最大动物；按一些拉比著作所说，骆驼穿过针眼，表示一件绝对不可能的事。米迦利斯说，在印度也有一个类似的谚语，说大象穿过针眼。27．“在人所不能的事……” 这是一句谚语，但它的应用很清楚：财主的得救，靠着神的恩典是可能的。
路加福音18:28-34 耶稣预言自己的死 让我们首先注意，在这些经文里，我们的主向一切为他舍弃的人所应许的，是何等荣耀、何等令人满足。他说：“人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。” 我们面前这个应许，非常特别。它不是指信徒在另一个世界所要得着的赏赐，也不是指那永不衰残的荣耀冠冕。它明确指的是今生，所说的乃是“今世”。应许中的“百倍”，显然必须按属灵意义来理解。其意思是：凡信徒为基督的缘故不得不舍弃的东西，他都要在基督里得着完全的补偿。他要在与父和子相交中，得着这样的平安、盼望、喜乐、安慰与安息，以致他的损失绰绰有余地被补上。简言之，主耶稣基督对他来说，要比产业、亲属、朋友更宝贵。这奇妙应许的完全成就，常常在神圣徒的经历中看见。
教会历世历代中，成百上千的人都可以作证：当他们为了神的国，不得不舍弃一切时，他们的损失都被基督的恩典充分补足了。他们得以心里坚固，倚靠耶稣，享受完全的平安。（赛26:3） 他们能够在患难中欢欢喜喜，在软弱、凌辱、缺乏、困苦中，为基督的缘故反倒喜乐。（罗5:3；林后12:10） 他们也能在最黑暗的时候，满有说不出来、满有荣光的大喜乐，并以为主的名受辱为荣。（彼前1:8；徒5:41） 到了末日，必要显明：无论在贫穷和流亡中，在监狱和审判台前，在烈火中，在刀剑下，基督这番话都曾一再被证实是真实的。朋友常常失信，君王的应许常常破裂，财物长翅飞去；但基督的应许，却从未有失落的时候。让我们牢牢抓住这应许。让我们带着坚固的确信，在生命之路上前行：这应许乃是一切神百姓的产业。
不要因道路上的艰难而向疑惑和惧怕让步。让我们坚信不疑地向前：若我们为基督失去什么，基督就在今世补还给我们。信徒所需要的，是在每日实际生活中，更切实地信靠基督的话。我们行走在这世界的旷野中，活水的井总在我们附近；但因着缺乏信心，我们常常看不见它，于是就在路上发昏。（创21:19） 让我们第二点注意，在这些经文里，我们的主何等清楚明白地预言自己的死。我们看见他告诉门徒，自己将要“被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他”。主的死之所以重要，从他一生中何等频繁地预言并提到它，就可以看出来。他很清楚，自己来到世上的主要目的，就是这个。他要舍命，作多人的赎价；他要将命倾倒，以自己为赎罪祭；他要亲身担当我们的过犯，被挂在木头上；他要把自己的身体和宝血赐下，作世人的生命。
让我们在估价主之死这件事上，与基督存同样的心。让我们对耶稣最主要的思想，总是与他的十字架紧紧连在一起。有关基督的一切真理，其房角石就是这一点：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8） 主耶稣基督对罪人的爱，在他坚定立志为他们死这件事上，极其鲜明地显出来。他一生中始终知道自己将被钉十字架。他的十字架和受难，没有一件是他事先没有清楚预见的，哪怕最细微的细节也是如此。他预先尝尽了“预期苦难”的一切已知苦味；但他从未有一刻偏离自己的道路。他心里迫切，直到完成自己来世上所要做的工。（路12:50） 这样的爱，是过于人所能测度的，是说不尽、查不透的。我们可以安然无惧地安息在这爱里。基督若在我们还未想到他的时候就如此爱我们，那么在我们信了以后，他更必不停止爱我们。
主耶稣基督面对确定之死时的平静，也应当成为他一切百姓的榜样。像他一样，让我们无怨无言地喝下天父所赐的苦杯，并且说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。” 那对主耶稣有信心的人，没有理由惧怕坟墓。“死的毒钩就是罪；罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:56,57） 坟墓已不再是从前的坟墓了，它是主曾躺卧之处。身体的大元首若能平静地向前看坟墓，那么一切信他的肢体就更可以如此了。因为主已经为他们胜过了死亡。那可怕之王，在最可怕的时候，也不过是一个被征服的仇敌。让我们最后注意，在这些经文里，门徒对于基督之死的迟钝。我们看见，当主描述自己将来的受苦时，门徒“这一切，他们不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么”。
读到这样的经文时，我们也许会带着怜悯和惊讶交杂的心。我们惊叹这些犹太人的黑暗和瞎眼。我们诧异：在如此清楚的教训面前，在摩西律法各种明显预表的光照之下，弥赛亚的受苦，竟会在他的荣耀中被忽略；他的十字架，竟会被他的冠冕遮蔽。但我们是不是忘了，基督代替性的死，一向都是骄傲人性的绊脚石和冒犯之处？我们难道不知道，即便如今基督已经从死里复活、升入荣耀，十字架的道理对许多人仍是愚拙；而且基督在十字架上代替我们这一真理，也仍常被否认、拒绝和排斥吗？在我们惊讶那些最初软弱的门徒为何不明白主论到自己之死的话以前，最好先看看我们四周。想到今天有成千上万自称基督徒的人，既不明白也不珍视基督的死，也许会叫我们自卑。让我们仔细省察自己的心。我们活在一个关于基督之死的错误教义四面泛滥的时代。
让我们确认：钉十字架的基督，真是我们盼望唯一的根基；基督为罪所献的赎罪之死，真是我们灵魂全部的生命。让我们谨防像罗马天主教那样，在基督十字架的祭上再添什么；它的价值是无限的，不容任何添加。也让我们谨防像索西尼派那样，从基督的祭中减去什么；若以为神的儿子死去，只是给我们留下一个舍己榜样，那就是与圣经中上百处清楚的经文相抵触。让我们行走在古道上。让我们和保罗一同说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14） 路加福音18:28-34注释 28．“我们已经撇下自己所有的。” 人常注意到，彼得和其余门徒为基督所撇下的，其实少得很，可能不过是几条船和一些渔网而已。但绝不可忘记，穷人的“所有”，对他来说，就和富人的宫殿一样宝贵。他并不知道还有什么更高、更好的东西。
为基督的缘故撇下一切时，他已经献上了自己所能献上的最大牺牲。32-33．“他将要被交给外邦人……” 多德里奇下面这段话值得一读：“这预言极有力地显明了主所行使的先知之灵。按理说，他更可能被暗中杀害，或被群众用石头打死。而当彼拉多把他交回给犹太人，并准他们按自己的律法审判他时，他竟没有被石头打死，实在令人惊讶。但这一切都是为要应验圣经。” 路加福音18:35-43 瞎眼的讨饭人 这些经文所记载的神迹，充满了教训。它是那证明基督从父那里差来的伟大工作之一。（约5:36） 但不仅如此。它也包含了一些属灵之事的鲜活图样，值得我们仔细查考。让我们在这段经文中先看一件事，就是殷勤使用蒙恩之道的重要性。我们被告知，“有一个瞎子坐在路旁讨饭”。他寻找的，是自己这可怜处境最容易引人注意的地方。
他并没有懒散地坐在家里，等着救济来到自己身边；他把自己安置在路边，为要叫过路的人看见他，帮助他。摆在我们面前的故事，显明了他这样做的智慧。正坐在路边时，他听见“耶稣经过”。一听见耶稣，他就呼求怜悯，结果得着医治，恢复了视力。让我们牢牢记住这一点！若这瞎子那天没有坐在路边，他很可能一直瞎到死的时候。凡渴望得救的人，都当记住这瞎子的榜样。他必须殷勤地使用一切恩典之道；必须常常出现在主耶稣特别同在的地方；无论在哪里有人读神的话、传讲福音、神的百姓聚集，他都必须坐在“路旁”。若我们星期日闲坐在家，不去任何敬拜之处，却指望恩典被放进我们心里，这不是信心，而是妄 presumptuous。神固然是“要怜悯谁，就怜悯谁”；但同样真实的是，他通常怜悯那些使用蒙恩之道的人。
基督固然有时“被那不寻找他的人遇见”；但同样真实的是，凡真寻找他的，总必遇见他。破坏主日的人、忽略圣经的人、不祷告的人，都是离弃自己的怜悯，为自己的灵魂掘坟墓。他们并没有坐在“路旁”。让我们在这段经文中再看一件事，就是关于祷告本分的一个榜样。我们被告知，当这瞎子听见拿撒勒人耶稣经过时，他就“喊着说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 我们又被告知，当有人责备他、叫他不要作声时，他并不肯沉默，反而“越发喊叫”。他感受到自己的需要，也找到了说出自己情形的话。他并不会因那些不知道失明痛苦之人的责备而止住。正是他那种悲惨感，叫他不断呼喊。他的不断恳求也得到了充分的回报。他得着了所求的，那一天就看见了。这瞎子为自己身体疾病所作的，当然也是我们为自己灵魂所当作的本分。我们的需要比他更大。
罪的病，远比失明更痛苦。那能找到话语来描述身体需要的舌头，当然也能找到话语来说明灵魂的需要。若我们从未祷告过，就让我们现在开始；若过去曾祷告过，就让我们祷告得更恳切、更热心。大卫的子孙耶稣，如今仍然经过，离我们每一个人都不远。让我们向他呼求怜悯，不容任何事拦阻我们的呼求。不要一句求救的话都没有，就无声无息地下到坑中去。在末日，没有谁比那些受过洗、却从未尝试祷告的男女更无可推诿。让我们在这段经文中再看一件事，就是一个鼓舞人心的实例，显明基督的恩慈和怜悯。我们被告知，当那瞎子继续呼求怜悯时，主“站住，吩咐把他领过来”。主正要上耶路撒冷去受死，心中装着沉重的大事，却仍然有时间停下来，对这个可怜的受苦者说恩慈的话。
于是耶稣问他：“你要我为你作什么？” 他恳求说：“主啊，我要能看见！” 立刻我们就读到：“耶稣说：你可以看见，你的信救了你了。” 那信心也许是软弱的，夹杂着许多不完全；但这信心使他向耶稣呼求，并在受责备时仍继续呼求。带着这样的信心来，我们蒙福的主并没有把他丢弃。他心里的愿望得着满足，“立刻看见了”。福音书中像这样的段落，正是为特别安慰那些觉察自己罪、来到基督面前求平安的人而写的。这些人在亲近神儿子时，也许深深感觉自己在各方面都十分软弱。他们的信心也许很微小，他们的罪也许又多又大，他们的祷告也许极其贫乏而结结巴巴，他们的动机也远远谈不上完全。但归根结底，他们真的带着自己的罪来到基督面前吗？他们真的甘心放弃一切别的倚靠，把自己的灵魂交在基督手里吗？若是这样，他们就可以存盼望，不必惧怕。
那听见瞎子呼喊、并成全他请求的耶稣，如今仍然活着。他绝不会收回自己说过的话：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37） 让我们最后在这段经文中看见，一个蒙基督怜悯之人当有的行为，有一个鲜明的榜样。我们被告知，当这瞎子恢复视力以后，“就跟随耶稣，归荣耀与神”。他深深地感恩。他立志借着成为主的跟随者和门徒，来显出自己的感恩。法利赛人可以挑剔主，撒都该人可以讥笑他的教训；对这位新门徒来说，这都无关紧要。他里面有见证，知道基督是配得跟从的夫子。他可以说：“从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25） 感恩的爱，才是真实顺服基督的真正泉源！人在没有感到自己因赦免、平安和盼望而亏欠基督以前，绝不会背起十字架，在世人面前承认耶稣，并为他而活。
不敬虔的人之所以是今天这个样子，是因为他们没有罪感，也没有意识到自己在基督面前负有什么特别的债。敬虔的人之所以是今天这个样子，是因为他们爱那位先爱他们、又用自己的血洗净他们罪的主。基督已经医治了他们，所以他们就跟从基督。让我们离开这段经文时，带着严肃的自我省察。若我们想知道自己与基督有没有分，就让我们看看自己的生活。我们跟从的是谁？我们活着最重大的目的和目标是什么？一个在耶稣里有真实盼望的人，总可以从他人生的一般趋向上认出来。路加福音18:35-43注释 35．“将近耶利哥的时候。” 马太提到两个瞎子；马可和路加只提到一个。毫无疑问，得医治的确有两个瞎子；但马可和路加只提到其中一个人，因为他大概是耶利哥最为人所知的那一个。马可告诉我们，他名叫巴底买。
38．“大卫的子孙。” 这个称呼很值得注意，因为前一节告诉我们，这瞎子听见人说“拿撒勒人耶稣”经过。称我们的主为“大卫的子孙”，乃是信心的记号，也表明这瞎子对耶稣是弥赛亚有一些认识。当法利赛人被问到基督是谁的子孙时，他们立刻回答说：“大卫的子孙。”（太22:42） 我们主作为大能行神迹者的名声，大概已经传到这瞎子耳中，使他相信，能行如此大神迹的那一位，必定是从神那里来的。41．“我要能看见。” 无论这里，还是后面两节经文里，希腊文这个词字面的意思都是“抬头看”或“重新看见”。