路加福音 17
路加福音17:1-4 绊脚石
在这些经文里，首先教导我们的一件事，就是把绊脚石放在别人灵魂道路上的极大罪恶。主耶稣说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”
人何时会使别人跌倒？何时会叫“绊倒人的事”发生？毫无疑问，当他们逼迫信徒，或企图拦阻他们事奉基督时，他们就在这样做。但可悲的是，还不止如此。凡自称为基督徒的人，只要在性情、言语或行为上前后不一，使自己的信仰蒙羞，也是在这样做。每逢我们因行为与所宣称的信仰不相称，而使我们的基督教在世人眼中变得不可爱时，我们就在这样做。世人也许不明白信徒的教义和原则，但他们对信徒的实际生活却看得极其敏锐。我们主在这里警告的罪，就是大卫所犯的罪。当他违背第七条诫命，娶了乌利亚的妻为妻时，先知拿单对他说：“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”（撒下12:14）这也是保罗归咎于犹太人的罪；他说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。”（罗2:24）这也是他屡次恳求基督徒要谨慎提防的罪：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。”（林前10:32）
这是一个极其刺透人心的题目。我们主摆在我们面前的这罪，不幸地非常普遍。自称为基督徒之人的不一致，往往给世人提供借口，叫他们干脆忽略宗教。一个不一致的信徒，无论他自己知不知道，天天都在损害人的灵魂。他的生活对基督的福音造成了实实在在的伤害。
让我们常常问自己，我们在世上究竟是在行善，还是在作恶。若我们是基督徒，就不能只为自己而活。许多人的眼睛总是在看着我们。人判断事情，更多是凭他们所看见的，而不是凭他们所听见的。若他们看见一个基督徒在实际生活中否认自己口里所承认的，他们理当因此被绊倒、被冒犯。为了世人的缘故，也为了我们自己的缘故，让我们努力追求格外圣洁。让我们竭力使我们的信仰在众人眼中显为美丽，在凡事上尊荣基督的教训。让我们天天努力放下各样的重担和那容易缠累我们的罪，活得叫人除了在我们神的律法上以外，找不出我们的错处。让我们谨慎守望自己的脾气、舌头，以及我们在社会关系中的本分。没有什么比伤害人的灵魂更糟。基督的十字架总会使人厌弃；但不要因我们日常生活中的轻忽而增加这种厌弃。属血气的人本来就不能指望他会爱福音；但让我们不要因不一致而使他厌烦。
在这些经文里，另一件教导我们的事，是饶恕之心何等重要。主耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”
在新约中，很少有哪一项基督徒本分，像“饶恕伤害”这样，被如此频繁而强烈地强调。这在主祷文中占了显著的位置。我们在那整个祷告中唯一作出的宣告，就是饶恕“得罪我们的人”。这也是我们自己是否得蒙饶恕的试验。一个不能饶恕邻舍对他所犯些微小过犯的人，对基督所赐那白白而完全的赦免，就毫无经历上的认识。（太18:35；弗4:32）不仅如此，这还是圣灵内住的一个主要记号。圣灵在心中的同在，总能从祂使人生发出来的果子上认出来。这些果子既有积极的一面，也有消极的一面。一个还没有学会忍耐、包容、甘心忍受许多事并忽略许多事的人，就不是从圣灵生的。（约壹3:14；太5:44-45）
我们主在这里所立的教训，极其叫人谦卑。它最清楚地表明，世人的道路和基督的福音之间有何等大的相反。谁不知道，骄傲、自大、心高气傲、容易被触犯、顽固到绝不忘记也绝不饶恕，这些事在受过洗的男女中间是很常见的？成千上万的人会来到主的桌前，甚至自称爱福音，可是一旦稍稍看见一点他们所谓“冒犯人”的行为，就立刻火冒三丈，并且从极小的事中生出争吵。成千上万的人不断与周围的人争闹，总是抱怨别人待他们不好，却总忘了是自己好争竞的性情点燃了火焰。
对这一切人，有一句总的评语适用：他们正在使自己的人生变得悲惨，并显明自己不配进神的国。不饶恕、好争竞的灵，是未重生之心最确实的记号。圣经怎么说呢？“你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”（林前3:3；约壹3:18-20；4:20）
让我们带着警醒的自我省察离开这整段经文。很少有哪段经文像这一段这样，应该叫基督徒如此谦卑，并如此深切感到自己需要赎罪之血和基督的中保工作。我们多少次叫人跌倒、使别人绊跌！我们多少次任凭不仁慈、愤怒、报复的思想在心里安然筑巢！这些事本不该如此。我们越谨慎留心这段经文所包含的实践教训，就越能把我们的信仰推荐给别人，也越能在自己心中找到内在的平安。
17:1-4 注释
1．“耶稣又对门徒说。”像我们的主这样伟大的教师，当然有权随己意展开全新的题目。这里大概就是这样。
2．“把磨石拴在他的颈项上。”这是一个谚语式的说法。无论如何，总比冒犯信徒、使他们跌倒要好。
“这小子。”这是指信徒。他们是神的儿女，正如人家中的小婴孩一样，被天父温柔看顾。参看马可福音9:42。很可能我们的主当时是指着那些跟随祂和十二使徒同行的软弱、未坚固的门徒说的。总有许多人是“在基督里为婴孩的”（林前3:1）。
4．“一天七次。”这里和别处一样，“七”必须按不定数来理解，意思是“非常频繁”、“非常多次”。另参撒母耳记上2:5；路得记4:15；以赛亚书4:1；诗篇12:6；弥迦书5:5。
路加福音17:5-10 无用的仆人
让我们注意，这些经文里使徒所提出的重要请求。他们对主说：“求主加增我们的信心。”我们不知道这请求是出于怎样的内心感受。也许当使徒们听见我们的主一项又一项重大的教训从祂口中说出来时，他们心里就发软了。也许他们心里生出这样的念头：“谁能担当这些事呢？谁能领受这样高深的教训？谁能跟从这样崇高的行为标准呢？”不过，这些都只是推测。有一件事无论如何都清楚明白：他们所提出的请求极其重要，就是“求主加增我们的信心”。
信心是使人得救之信仰的根。 “到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）信心是灵魂藉以抓住耶稣基督、与祂联合并得救的手。它是一切基督徒安慰和属灵兴盛的秘诀。一个人的平安、盼望、力量、勇气、决断，以及胜过世界的得胜，都照着他的信心如何而定。使徒为信心祈求，是聪明且正确的。
信心是一种有程度之分的恩典。它被圣灵栽种在心里时，并不会立刻长到完全刚强。信心有“小信”，也有“大信”；有“软弱的信心”，也有“刚强的信心”。圣经都提到这两种，神子民的经历中也都看得见。一个基督徒信心越大，就越快乐、越圣洁、越有用。凡爱生命的人，都当以促进信心的增长和进步作为每日的祷告和努力。当使徒说“求主加增我们的信心”时，他们做得很好。
我们到底有没有一点真信心呢？归根到底，这才是这个题目应当在我们心里激起的首要问题。使人得救的信心，并不是单单重复信经，说“我信父神，我信子神，我信圣灵”。成千上万的人每周都在说这些话，却对真正的信一无所知。保罗的话极其严肃：“不是众人都有信心。”（帖后3:2）真信心并非人天生所有，它是从天而降的，是神所赐的恩赐。
若我们有一点信心，就让我们为更多的信心祈求。一个人若满足于靠老本活着，不饥不渴地追求在恩典中长进，这对他的属灵光景是个坏兆头。让“求主赐我更多信心”的祷告，成为我们每日灵修的一部分。让我们切切地慕求那更美的恩赐。我们对弟兄灵魂中的“小事的日子”不可藐视，但在自己身上，却不可满足于此。
再者，让我们注意，在这些经文里，我们的主如何沉重地打击自义。祂对使徒说：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。”
我们天性都骄傲而自义。我们对自己、自己的功劳和品格的评价，远比我们应有的高。自义是一种微妙的病，以百种不同方式表现出来。多数人能在别人身上看见它；很少人肯承认它存在于自己里面。一个人无论多么邪恶，很少会找不到一个在他心里暗暗认为比自己更坏的人。一个圣徒也很少不会在某些时候受试探，对自己感到满足和欣赏。甚至还有一种披着谦卑外衣的骄傲。世上没有一个人的心里不带着一点法利赛人的性情。
弃绝自义，对得救是绝对必要的。凡盼望得救的人，必须承认自己里头没有良善，自己并无功德、良善、配得之处。他必须甘心弃绝自己的义，而信靠另一位的义，就是主基督的义。既得赦免、得饶恕之后，我们也必须在每日人生路程中，深深确信自己是“无用的仆人”。我们在最好的时候，也不过是尽本分，毫无可夸。并且即便我们尽了本分，也不是凭着自己的能力和势力，乃是凭着神所赐给我们的力量。我们对神没有任何可索取之处，对神没有任何可期待的权利，对神没有任何可配得之处。我们所有的一切都是领受的。我们之所以成为今日所是的，全都归于神主权、分别为圣的恩典。
自义真正的根源是什么？像人这样贫穷、软弱、会犯错的受造物，怎么竟会梦想自己在神手中配得什么呢？这一切都出于无知。我们悟性的眼睛天然是瞎的。我们既看不见自己，也看不见自己的人生、神，以及神的律法，正如我们本该看见的那样。只要恩典之光照进人的心里，自义的统治就终止了。骄傲的根也许还在，并且常常长出苦毒的枝子；但当圣灵进入人心，使人看见自己和神时，骄傲的王权就被打破了。真正的基督徒绝不会信靠自己的良善。他会和保罗一同说：“在罪人中我是个罪魁。”“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（提前1:15；加6:14）
17:5-10 注释
6．“一粒芥菜种。”这是一个谚语式的说法，表示某样东西极小、极不显眼。
“你们若对这棵桑树说：你要拔起根来。”这也是一句谚语式的话，显然是犹太人常用来形容成就大事、胜过看似不可克服之困难的说法。参看哥林多前书13:2。梅杰尔评论说：“当犹太人想要极力称赞他们某位教师时，就说他能把山连根拔起。”
8．“你束上带子”（英王钦定本作“gird thyself”）。东方人所穿的衣服通常宽松飘垂。在做任何需要体力的事以前，他们首先必须束上腰，把衣服收拢后紧紧扎在腰间。
10．“无用的仆人。”我们必须对自己说的话（“我们是无用的仆人”），和基督在末日乐意恩慈地对我们说的话（太25:21，34-40）之间的对比，极其显著。
路加福音17:11-19 十个长大麻风的得医治
首先，让我们留意，在这段经文里，当人真感到自己的需要时，他们是何等迫切地呼求帮助。我们读到：“耶稣进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来。”很难想象，还有什么处境比患麻风病之人的光景更彻底地悲惨。他们被逐出社会，与同胞的一切交往都被切断。我们面前这段经文所描写的人，显然真切地感受到自己的苦况。他们“远远地站着”；但他们并不是站在那里无所事事。“他们高声说：耶稣，夫子，可怜我们吧！”他们强烈地感受到自己身体那可悲的状况。他们找得到话来表达自己的感受。当得帮助的机会一出现，他们就迫切地呼求拯救。
这十个麻风病人的举动极有教益。它照亮了实践基督教中一个极其重要、我们无论如何都不应理解得不够透彻的题目。这个题目就是祷告。为什么许多人从来不祷告？为什么另有许多人满足于重复一套话语，却从不用心祷告？为什么垂死的男女，灵魂要么失丧、要么得救，却对真实、热切、认真、如办正事般的祷告知之甚少？这些问题的答案简短而明白：绝大多数人并没有罪的感觉。他们感受不到自己属灵的疾病。他们没有意识到自己是失丧的、有罪的，并且正悬在地狱边缘。一个人一旦发现自己灵魂的病症，很快就会学会祷告。像麻风病人一样，他会找到话来表达自己的需要。他会呼求帮助。
再者，为什么许多真信徒常常祷告得那么冷淡？为什么他们的祷告常常那样软弱、飘忽、温吞？答案仍然很明显：他们对自己需要的感觉，不像本该有的那样深。他们没有真正活泼地意识到自己的软弱和无助，所以他们没有热切地呼求怜悯和恩典。
让我们记住这些事。让我们寻求对自己真实需要有一种恒常而长存的感觉。若众圣徒能像那十个受苦的麻风病人看待自己身体那样看待自己的灵魂，他们的祷告一定会比现在好得多。
第二，让我们留意，在这些经文里，帮助是在顺服的道路上临到人的。经上告诉我们，当麻风病人向主呼求时，祂只是回答说：“你们去把身体给祭司察看。”祂没有摸他们，也没有吩咐疾病离开；祂没有开药方，没有吩咐洗涤，也没有叫他们使用任何外在物质手段。然而，医治的大能随着祂所说的话而去。那群受苦的人一顺从祂的命令，帮助就临到了他们。“去的时候就洁净了。”
这样的事实无疑是要教导我们一些认识。它向我们显明，对基督口中所出的一切话，存单纯如孩子般顺服的智慧。主人的命令既然清楚明确，我们就不该站住不动，推理、怀疑。若那十个麻风病人这样做，他们就永远不会得医治。我们必须殷勤读圣经。我们必须努力祷告。我们必须参加公开的施恩之道。这些都是基督向我们所要求的本分；若我们爱生命，就必须尽这些本分，不要提出徒然吹毛求疵的问题。基督正是在毫不迟疑的顺服之路上与我们相遇并赐福给我们。“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。”（约7:17）
最后，让我们留意，在这些经文里，感恩是何等稀少的事。经上告诉我们，在基督所医治的十个麻风病人中，只有一个回来感谢祂。我们主在这个场合所说的话极其严肃：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”
摆在我们面前的教训是叫人谦卑、刺透人心、又极有教益的。我们中间最好的人，也太像那九个麻风病人了。我们更容易祷告，胜于赞美；更倾向于向神求我们还没有的，而不是为我们已有的感谢祂。抱怨、埋怨、不知足，在我们四围到处可见。实在很少能找到不是不断把自己的怜悯藏在斗底下、却把自己的缺乏和试炼摆在山顶上的人。这些事本不该如此；但凡认识教会和世界的人，都必须承认这是真的。基督徒普遍的忘恩负义，是我们这个时代的羞辱，也明明证明我们的谦卑何其少。
让我们祈求每日有感恩的心。这是神所爱的、所乐意尊荣的灵。大卫和保罗都是极其感恩的人。这也是历世历代教会中最明亮的圣徒所共有的标记。麦克切恩、毕克斯特思、霍尔丹·斯图尔特，总是充满赞美。这也是天堂的空气。天使和“被成全之义人的灵魂”都常常颂赞神。这也是地上快乐的泉源。若我们想一无挂虑，就必须不但借着祷告、祈求，也要借着感谢，把所要的告诉神。（腓4:6）
最重要的是，让我们祈求，对自己的罪性、罪咎和不配，有更深的感觉。归根到底，这才是感恩之心真正的秘诀。一个天天感到自己欠恩典之债，并天天记得自己实际上只配得地狱的人，才是那个天天称颂赞美神的人。感恩是一朵花，若不是长在深深谦卑的根上，决不会开得好！
17:11-19 注释
12．“远远地站着。”麻风病人被看作弃民，不准与别人同住。参看利未记13:46。
14．“你们去，把身体给祭司察看。”利未记13至14章解释了这一点。祭司是神所设立，用来判断一切麻风病例，并裁定麻风病人是洁净还是不洁净、是痊愈还是未愈的。另参申命记24:8。一个犹太麻风病人会从我们主的这道命令中看出一个暗示：当他去给祭司察看时，他将听见好消息。
15．“内中有一个……回来归荣耀与神。”伯根有一段很恰当的引文：“那九个人已经得了医治，正往祭司那里去，好使自己得以恢复社会交往；但撒马利亚人首先想到的却是那位拯救他的主。在神怜悯和自己不配的感觉里，他把一切都忘了。”
路加福音17:20-25 神的国
首先，这段经文教导我们，神的国与这世上的国度截然不同。主耶稣告诉法利赛人，神的国“来到不是眼所能见的”。祂的意思是，它的来临和存在，并不是靠外在尊荣的标志来辨认的。凡想观察到这一类迹象的人，必定失望。他们会徒然等候、观望这样的国度，而真正的国却在他们中间，他们却不知道。“看哪，”祂说，“神的国就在你们中间。”
我们主在这里所用的表达，准确地描绘了祂属灵国度的开端。它开始于伯利恒的马槽里，不为伟人、富人和智慧人所知。它忽然显现在耶路撒冷的圣殿中，除了西面和亚拿，没有人认出它的王。三十年后，在加利利，接受它的也不过是几个渔夫和税吏。官长和法利赛人都没有眼睛看见它。王到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。与此同时，犹太人却自称正在等候这国。但他们看错了方向。他们等候自己并无根据可盼望的记号。神的国其实已经在他们中间了！他们却看不见！
将来有一天基督所要设立的那有形国度，在某些方面也会很像祂属灵国度的开始。它不会伴随着许多人所期待看见的那些记号、标志和外在显现而来。它不会由一个普世和平与圣洁的时期引入。它也不会借着那样显而易见的警告向教会宣布，以致人人都为它预备好了，等候它显现。它将突然来到，出人意外地来到，并且对于绝大多数世人来说，是没有任何预先警告地来到。末日里的西面和亚拿，将和福音刚开始时一样稀少。大多数人总有一天会像从睡梦中醒来一样，惊惶地发现神的国其实已经来到了。
我们若把这些事放在心上，细细思想，就有益处。绝大多数人对神国的期待完全受了迷惑。他们在等候那些永远不会出现的记号。他们在寻找那些永远不会发现的迹象。他们梦想普世归正。他们幻想宣教士、传道人和学校，能在末了来到之前改变整个世界的面貌。让我们谨防这样的错误。不要像别人一样沉睡。神的国临到人，远比许多人所想的更快。“来到不是眼所能见的。”
第二，这段经文教导我们，耶稣基督第二次降临将是一个极其突然的事件。我们的主用一个醒目的比喻来描述这事。祂说：“人子在祂降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。”这些话真正的应验，就是基督第二次亲自降临。至于那次降临确切的日子和时辰，我们一无所知。但无论它何时发生，至少有一点是清楚的：它将突然临到教会和世界，转瞬之间，且没有预先通知。圣经的整个语气都指向这一点。它要在“想不到的时候”来到；它要“像夜间的贼一样”来到。（太24:44；帖前5:2）
基督第二次降临的这种突然性，是一个严肃的思想。它应当使我们学习常常存着预备好的心。我们心里的愿望和努力，应当是常常准备好迎见我们的主。我们人生的目标，应当是不做也不说任何会叫我们在基督忽然显现时羞愧的事。使徒约翰说：“那警醒、看守衣服的有福了。”（启16:15）那些斥责第二次降临的教义，说它只是空想、幻想、毫无实践意义的人，应当重新考虑这个题目。在使徒时代，这教义并不是这样被看待的。在他们眼中，忍耐、盼望、殷勤、节制、个人圣洁，都与等候主再来不可分开。那学会与他们同样思想的基督徒，何等有福！常常仰望主的显现，是帮助人亲近与神同行的最好方法之一。
最后，这段经文教导我们，圣经向我们启示了基督有两次亲自降临。祂第一次来，是在软弱和卑微中，为受苦并受死；祂第二次来，是在能力和大荣耀中，要把一切仇敌都服在自己脚下，并且掌权。在第一次降临时，祂要“替我们成为罪”，并在十字架上担当我们的罪；在第二次降临时，祂要无罪地显现，为要成全祂百姓的救恩。（林后5:21；来9:28）
这两次降临，我们的主在这里都明明说到。祂说“人子必须受许多苦，又被这世代弃绝”，这是指第一次降临。祂说人子“好像闪电，从天这边一闪直照到天那边”，这是指第二次降临。
清楚分辨基督这两次降临，对正确明白圣经极其重要。门徒以及主当时代的所有犹太人，似乎只看见一次亲自降临。他们所期待的弥赛亚，是来作王的，却不是来受苦的。同样，绝大多数基督徒似乎也只看见一次亲自降临。他们相信基督第一次来是为受苦；但他们似乎不能明白，基督还要第二次来作王。两方面都抓住了一部分真理，但很可惜，谁也没有全然拥抱全部真理。两方面或多或少都有错误；而基督徒的错误，其重要性仅次于犹太人的错误。
凡努力要作一个受良好教导、立场坚定之基督徒的人，必须一直把耶稣基督的两次降临放在心前。对这题目有清楚的看法，是有益读经的一大帮助。没有这些看法，我们就会不断在预言中遇见一些陈述，既无法和别的陈述调和，也无法把它们解释掉。耶稣第一次亲自来，是为受苦；耶稣第二次亲自来，是为掌权。这是我们绝不可失去视线的两个地标。我们正站在两者之间。让我们相信，这两者都是真实的。
17:20-25 注释
20．我们主在这里所说的“国”，显然既包括祂现在属灵的国，也包括祂将来荣耀的国。
24．“闪电。”我们的主宣告，当祂第二次降临真正发生时，它将如此突然、如此清楚可辨、如此 unmistakable，以致真信徒会立刻认出那就是他们王的降临。它不会是一个缓慢、渐进的事件；它会在一刹那临到我们。
25．“被这世代弃绝。”我强烈倾向认为，这里以及路加福音21:32、马可福音13:30、马太福音24:34中译作“世代”的这个词，是指犹太民族或百姓，而不只是指主说这些话时活着的人。
路加福音17:26-37
这些经文的主题，带着一种特别的严肃性，就是我们主耶稣基督的第二次降临。那件大事，以及与之紧密相关的事，都在这里由我们主亲口说明。
首先，在这些经文里，我们应当留意，我们主对祂第二次降临时自称为教会者之光景，描绘出何等可怕的图画。经上告诉我们，挪亚的日子怎样，罗得的日子也怎样，“人子显现的日子，也要怎样。”那些日子的情形，我们不用猜测。经文明明告诉我们，人们完全忙于吃喝嫁娶、买卖、栽种、盖造，别的什么都不管。洪水终于在挪亚的日子来了，除了在方舟里的人之外，把众人都淹没了。火也终于在罗得的日子从天而降，除了罗得、他的妻子和女儿之外，把众人都灭了。我们的主又最清楚地宣告，当祂在世界末了再来时，也会有同样的事发生。“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。”（帖前5:3）
很难想象，还有哪一段经文能比这一段更彻底地推翻世人关于基督再来的普遍观念。耶稣再来时，世界并不会已经归正。地上并不会已经充满认识主的知识。和平的统治并不会已经建立。千禧年并不会已经开始。这些荣耀的事要在第二次降临之后发生，而不是之前。若言语还有意义，我们眼前的这些经文就表明，在基督显现的日子，地上将仍旧充满邪恶和属世。那时不信的人和未归正的人会很多，信的人和敬虔的人却会像挪亚和罗得的日子一样，非常少。
让我们谨慎自己，提防世俗的灵。仅仅像别人那样买卖、栽种、建造、吃喝、嫁娶，仿佛我们生来就是为这些事，并不够。专心只顾这些事，和公开犯罪一样，也可能把我们彻底毁掉。我们必须从世界中出来，分别为圣。我们必须敢于与众不同。我们必须像罗得那样逃命；必须像挪亚那样逃进方舟。唯独这才是安全。到那时，也只有到那时，我们才能在主发怒的日子被隐藏起来，并在“人子显现”的时候免遭毁灭。（番2:3）
再者，在这些经文里，我们应当留意，我们主如何郑重地警告我们，不可有虚假的信仰告白。祂在紧接着描述自己第二次降临之后，对我们说：“你们要回想罗得的妻子。”罗得的妻子在宗教外表上走得很远。她是一个“义人”的妻子。藉着她丈夫，她与信心之父亚伯拉罕有关联。在神命令罗得逃命的那日，她也和丈夫一同逃离所多玛。但罗得的妻子其实并不像她丈夫。虽然她和他一同逃跑，她的心却留在后面。她故意违背了天使郑重给她的命令。她回头望向所多玛，立刻被击杀，变成一根盐柱，在自己的罪中灭亡。“要记念”她，我们的主说，“要记念罗得的妻子。”
罗得的妻子，本是神设立给一切自称为基督徒之人的警戒和警告。恐怕在基督第二次降临的日子，会有许多人被发现像她一样。现今有许多人，在宗教上走到一定地步。他们顺从基督徒亲友的外在方式；他们说“迦南的方言”；他们使用一切宗教外在的礼仪。但在这一切过程中，他们的灵魂在神眼中并不正直。世界在他们心里，他们的心也在世界里。终有一天，在筛选的日子，他们的不真实会向全世界显露出来。他们的基督教，会被证明从核心就是朽烂的。罗得妻子的例子并不会是孤单的。
让我们记念罗得的妻子，并立定心志，在信仰上作真实的人。不要为了取悦丈夫、妻子、主人或传道人，而假意事奉基督。像这样的形式宗教，绝不能拯救我们的灵魂。让我们因着基督自己的缘故事奉祂。让我们永不安息，直到我们心里有神真实的恩典，并且毫无回头看世界的欲望。
最后，在这些经文里，我们应当留意，当基督再来时，自称为教会的人中间将会有何等可怕的分别。我们的主用一幅极其醒目的图画来描述这分别。祂说：“当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。”这些话的意思清楚明白。基督第二次降临的日子，将是善与恶、归正的与未归正的，最终被分成两个截然不同群体的日子。可见的教会将不再是一个混杂的身体。麦子与稗子将不再并排生长。好鱼和坏鱼最终都要分成两群。天使要出来，聚集敬虔的人，使他们得赏赐；把恶人留下受刑罚。“归正了没有？”将成为唯一要查问的问题。人是否多年一同工作、一同睡卧、一同生活，到那时都无关紧要。最后，他们都要按着自己的信仰被对待。那些爱基督的家人，要被带到天上；那些爱世界的人，要被扔到地狱里。归正的与未归正的，在耶稣再来时将永远分开。
让我们把这些事放在心上。凡爱自己亲属朋友的人，特别有责任为他们考虑。若他所爱的人是真正事奉基督的人，就当知道：若他不愿将来有一天永远与他们分离，就必须与他们同走一条路。若他所爱的人仍死在过犯罪恶中，就当知道：他必须为他们的归正劳力祷告，免得将来永远与他们分离。今生是作这工的唯一时候。我们的生命都正在迅速流逝。离别、分散、家庭破裂，在任何时候都是痛苦的事；但我们如今所见的一切分离，与基督再来时将要看见的那些分离相比，根本算不得什么。
17:26-37 注释
26．“挪亚的日子怎样。”整段经文只适用于基督第二次亲自降临，也就是祂来设立自己荣耀国度的时候。像许多人那样，把本章结尾应用于罗马人毁灭耶路撒冷，在我看来，是对圣经一种没有根据而且牵强的曲解。
31．“当那日，人在房上……”我们的主教导门徒，祂自己荣耀中的第二次降临，并不像犹太人所想的，是人人都安逸的时候，乃是试验人宗教真假的时候，是可见教会被筛选、被分别的时候。它将由一段如此大的患难和痛苦引入，以致只有那些对世界看得轻、并预备好为基督的缘故舍弃一切的人，才能毫发无损地出来。
37．“鹰也必聚在那里。”这是一句幽暗而奥秘的话，极大地困扰了解经家。它是指鹰能凭眼睛或气味辨认尸首这一众所周知的能力，这一点众人都承认。但一谈到这句话的准确应用，意见就多种多样。照上下文看，我认为这些鹰更可能是指在我们主第二次降临时将被使用的天使，而不是别的什么。
第36节说到在我们主显现时，义人与不义的人将被分别。在那次分别中，我们特别被告知，天使会被使用（太13:49）。那么，推测我们主简单的意思是：无论祂的身体在哪里，就是祂自称属祂的教会在哪里，天使就要在那里在末日聚集，并把恶人与义人分开，按着各人所定的地方安置他们，这样的推测，难道太过分吗？