路加福音 16 路加福音 16:1-12 精明管家的比喻 我们现在所读的这段经文是很难的一段。其中有些结，或许要等到主再来时，才会被解开。像圣经这样一本由神默示写成的书，包含一些难明白的事，本是我们可以合理预期的。过错不在这本书，而在我们自己软弱的悟性。若我们从眼前这段经文学不到别的，就当学会谦卑。首先，我们要谨慎，不可从这些经文中引出它们原本无意教导的功课。主所描述的这个管家，并不是摆在我们面前作道德榜样的。他明确被称为“不义的管家”。主耶稣绝不是要认可人与人之间的不诚实和不公正交易。这个管家欺骗了主人，违犯了第八条诫命。主人听见这事，就因他的机敏和远见而称赞他，把他看作一个精明、有眼光的人。但并没有证据表明主人喜欢他的行为。更重要的是，没有一句话显示这个人是被基督称赞的。
简言之，这个管家在对待主人这件事上，是当避开的警戒，不是当效法的榜样。如今提出这项警告，是十分必要的。商业上的不诚实，在这些末后的日子里不幸极其普遍。人与人之间公平交易的事，越来越少。人在经商之道上所做的许多事，经不起圣经的检验。人在“急速发财”的过程中，成千上万的人不断行出一些并不真正清白无罪的事。（箴 28:20）在讨价还价、买卖经营、推销生意上的尖刻和精明，常常掩盖了本不该有的事。“不义的管家”这一代人，至今仍然很多。我们不可忘记这一点。无论世人怎么说，只要我们对待别人所做的，是我们自己不愿别人这样对待我们的，我们就可以确定，在基督眼中我们是错的。第二，我们要注意，这个比喻的一个主要教训，就是要有智慧地预备将来的灾祸。不义管家在接到通知、要交出职分时的行为，毫无疑问是巧妙的。
他从欠债人的账上删去他们该付给主人的一部分，虽然这是不诚实的，但也确实借此为自己结交了朋友。他虽然邪恶，却顾念将来。他的手段虽然可耻，却为自己预备得很好。他并没有懒惰地坐着，眼看自己沦于贫穷而不挣扎；他筹划、设计、谋算，并且大胆地把计划付诸实行。结果是，他失去一个家时，又为自己确保了另一个家。这个管家对自己地上前途的态度，与大多数人对自己灵魂的态度，形成了何等鲜明的对比！就这个一般性的观点，而且仅仅在这一点上，这个管家给我们众人立了一个我们应当效法的榜样。像他一样，我们应当远远望向将来的事。像他一样，我们应当为那一天预备，就是我们必须离开现今住处的那一天。像他一样，我们应当为自己确保“天上的房屋”，使我们脱去属地身体这帐棚的时候，可以在那里为家。
（林后 5:1）像他一样，我们应当使用一切方法，为自己预备永远的住处。从这一点来看，这个比喻极其发人深省，足以使我们里面大大省察自己的心。属世之人为今世之事所付出的殷勤，应当叫自称为基督徒的人因自己对永恒之事的冷淡而羞愧。生意人漂洋过海去追求地上财宝的热心和坚持，应当责备信徒在天上财宝的事上所显出的懈怠与懒惰。主的话实在沉重而严肃：“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”愿这话沉入我们心中，并在我们的生活里结果子！最后，在这段经文里，我们要注意主把一些关于小事的非凡表述，与不义管家的比喻紧密联系在一起。我们读到他说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”主在这里教导我们，在“小事”上严谨忠心，是何等重要。
他防备我们以为，不义管家那样处理钱财的行为，在基督徒中可以被看作轻微琐碎的小事。他要我们知道，“小事”最能试验人的品格，而在“小事”上的不忠心，乃是内心光景败坏的症状。当然，他的意思并不是说，在钱财上诚实就能使我们的灵魂称义，或除去罪。但他的意思确是：在钱财上不诚实，是一颗心在神面前“不正”的确据。一个对今世金银尚且不诚实的人，绝不可能是在天上拥有真财富的人。“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的给你们呢？” 主在这里所讲明的教义，在今日尤其值得极其认真地思想。有些人心里似乎流行着一种观念，以为真正的宗教可以与普通的诚实分离，而教义上的纯正，竟可以遮掩行为上的诈骗和欺骗！主的话正是对此可悲观念的公开抗议。我们当防备这个观念，为此警醒谨慎。
我们当竭力争辩，维护因恩典得救、因信称义这些荣耀的教义；但绝不可容许自己以为，真正的信仰认可人轻忽律法第二块法版上的诫命。我们永不可片刻忘记，真信心总是要借着果子显明出来。我们可以十分确定地说，哪里没有诚实，哪里就没有恩典。关于 16:1-12 的注释 1.“对门徒说。”解释这个比喻时，我们应当仔细留意，这是对谁说的。它不像前面三个比喻那样，是对文士和法利赛人说的，而是对门徒说的。他们已经听见了一篇给骄傲自义之人的教训；现在他们要听给自己的一篇教训。那财主、管家和主人的债户，在我看来并不是寓意式的人物。我把他们看作是主所讲故事中的角色。我不认为他们是要代表任何特定的人。8.“今世之子。”意思是属世的人，与光明之子相对；光明之子就是敬虔的人。
这后者是跟随光、行在光中的人（见约 12:36；弗 5:8）。9.“朋友。”意思是：“要像那个管家运用自己的钱财那样，用你们的钱财时也要着眼于将来。要这样花费你们的钱财，使你们的支出在另一个世界里成为你们的朋友，而不是控告你们的见证。” 关于这一节，我留下两句警告。第一，我们不可设想，藉着使用金钱就能买来神的恩宠和我们罪的赦免。天国不是可以买来的。第二，我们也不可闭眼不看这一节的教训。这一节清楚教导我们：我们若以正确的动机，在世上正确地运用钱财，就必在将来的世界中使我们得益处。这不能使我们称义；也不能救我们脱离神的审判，正如善行本身也不能做到这一点。但这却能提供有关恩典的证据，这证据要成为我们灵魂的朋友。
的确有“积攒财宝在天上”（太 6:20）这回事，也有为自己“积成美好的根基，预备将来”（提前 6:19）这回事。
路加福音 16:13-18 事奉两个主 这些经文首先教导我们，想要用分裂的心来事奉神，是徒然无益的。主耶稣基督说：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。” 主所提出的这个真理，初看起来似乎明显得无可争辩。然而，这里被宣告为徒然的尝试，在人的灵魂问题上却不断有人去做。四面八方都有成千上万的人，不断试图做基督断言不可能做到的事。他们想要同时作世界的朋友和神的朋友。他们的良心已经受了某种光照，觉得自己必须有一点宗教；但他们的情感又被属地之事牢牢捆住，以致始终达不到真基督徒的标准。因此，他们活在一种持续不安的状态中。他们有太多的宗教，不能在世界里快乐；他们心里又有太多的世界，不能在信仰中快乐。总之，他们浪费光阴，努力去做一件根本做不到的事。
他们正在设法“又事奉神，又事奉玛门”。凡想作一个快乐基督徒的人，都当深思主在这节经文中的话。在所有神圣徒的经验中，或许没有哪一点比这一点更一致，就是：在基督的事奉中，果断是得安慰的秘诀。半心半意的基督徒，总是报恶信，说美地不好。我们越是彻底把自己献给基督，就越能切实感受到里面“神所赐出人意外的平安”。（腓 4:7）我们越是完全地不为自己活，而为那位替我们死的主活，就越能有力地体会何谓“因信而有的喜乐平安”。（罗 15:13）若事奉基督值得我们去做，那就让我们尽心、尽性、尽意、尽力地事奉他。归根到底，所关系到的不只是快乐，更是生命，是永生。若我们不能下定决心为基督的缘故舍弃一切，就不当指望基督在末日承认我们。他要我们的全心，否则就什么也不要。
“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅 4:4）犹疑不决、半心半意的基督徒，结局就是永远被丢弃在外。这些经文其次教导我们，人对事物的评价，与神对事物的评价，是何等不同。主耶稣基督在责备那些嗤笑他、又贪爱钱财的法利赛人时，严厉地宣告了这一点。他说：“你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。” 这句严肃的话，其真实性在我们周围处处可见。我们只需环顾世界，看看大多数人把情感放在哪里，就会在百般情形中看见它被证实。财富、荣耀、地位、享乐，是绝大多数人一生所追求的主要目标；然而，这正是神宣告为“虚空”、并警告我们不可贪爱的东西！祷告、读经、圣洁生活、悔改、信心、恩典、与神相交，这些事情却少有人真正关心；然而，这些正是神在圣经中不断催促我们留意的事！
这种分歧是何等明显、何等痛心、何等可怕。神称为善的，人称为恶；神称为恶的，人称为善。究竟谁的话是真的？谁的估价是正确的？到了末日，谁的判断会站立得住？众人在领受永远判决以前，一切人都要按谁的标准受审？世上的通行看法，最终要在谁的审判台前受试验、被衡量？这些才是应当影响我们行为的唯一问题；对于这些问题，圣经给出的答案十分明确。惟有主的筹算永远立定；惟有基督的话，在末日要审判人。让我们按这话生活。让我们用这话来衡量这邪恶世界中的一切事、每一个人。人怎么想并不要紧；“主怎么说？”才是关键。时尚如何、习俗如何，也不要紧；“神是真实的，人都是虚谎的。”（罗 3:4）我们越是与神同心，就越预备好面对审判的日子。爱神所爱的，恨神所恨的，赞同神所赞同的，是最高样式的基督徒生命。
只要我们发现自己正在尊崇任何在神眼中被轻看的事，就可以确定，我们的灵魂出了问题。最后，这些经文教导我们，神的律法具有尊荣和神圣性。主耶稣基督宣告说：“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。” 神圣律法的尊荣，在基督地上事奉的时候，常常由他亲自维护。有时我们见他反对人为加添的内容，为律法辩护，例如在第四条诫命上；有时我们见他反对那些降低律法要求、任由人犯律法的人，为律法辩护，例如在婚姻律上。但我们从来没有见他以任何不尊重的口吻谈论律法。他总是“尊崇律法，使律法为大，为尊”。（赛 42:21）律法中“礼仪”的部分，是他福音的预表，必要一笔一画都应验；律法中“道德”的部分，则是神永恒心意的启示，对基督徒始终具有约束力。在今日，神圣律法的尊荣仍然需要不断被维护。
自称基督徒的人，在这方面的无知，恐怕在很少几个题目上比得过。有些人似乎以为基督徒与律法毫无关系，以为律法的道德部分和礼仪部分都只是暂时性的义务，以为每日献祭和十诫都同样被福音废掉了。另一些人则以为律法仍然对我们有约束力，我们也要靠遵行律法得救；但他们又认为福音降低了律法的要求，我们不完全的顺服也足以满足它。以上两种看法都是错误的、违背圣经的。我们都当防备。我们要在心里认定：“律法原是好的，只要人用得合宜。”（提前 1:8）律法的功用，是要向我们显明神的圣洁和我们的罪，叫我们知罪并引我们到基督那里；也要在我们来到基督之后，指示我们当如何生活，教导我们何者当追求、何者当避开。凡这样使用律法的人，必发现律法真是自己灵魂的朋友。
一个稳固成熟的基督徒，总会说：“按着我里面的人，我是喜欢神的律。”（罗 7:22） 关于 16:13-18 的注释 13.“重这个轻那个。”这大概是说，这个人会爱其中一个过于另一个。16.“律法和先知到约翰为止。”这一节大概是这个意思：“你们法利赛人以律法和先知自夸，这样尊重它们本来不错。但你们忘记了，律法和先知这个时代，不过是为那更美的时代，就是神国的时代，预备道路；而那时代要由施洗约翰引进。如今那个时代已经来到。施洗约翰已经出现。神的国就在你们中间。你们无知地嗤笑我和我的教训时，许多税吏和罪人却正进入这国。你们的夸口并不好。你们口口声声说热心律法和先知，却对那正是律法和先知要引导你们进入的国，全然瞎眼。”
17. 这里的思想脉络大概是：“不要以为我说律法和先知引进了一个更美的时代，就是神的国，就表示我看律法和先知毫无价值。相反，我告诉你们，它们具有永恒的尊荣与约束力。它们为更清楚的启示预备了道路，但并没有被废去。”
18. 我们必须谨慎，不可误解这一节关于离婚与再婚的话。由另一处经文可知，主在淫乱的情形下是容许离婚的（太 5:32）。奸淫的行为解除了婚约，使原本为一体的两个人重新成为两个。在这里或别处，我都看不出主把因淫乱而离婚之后的再婚视为奸淫。他所谴责的，是因轻率琐碎的理由离婚，以及在这种轻率离婚之后再婚，并宣告那样的再婚是奸淫。
路加福音 16:19-31 财主和拉撒路 我们刚刚读过的这个比喻，在一个方面是圣经中独一无二的。它是唯一一段描述未归正之人死后感受的经文。为此，并为许多别的缘故，这个比喻值得我们特别留意。首先，我们从这个比喻学到，一个人在世上的处境，并不能用来检验他在神面前的光景。主耶稣给我们描绘了两个人，一个极其富有，一个极其贫穷。一个“天天奢华宴乐”；另一个只是个“讨饭的”，一无所有。然而，这两个人中，穷人有恩典，富人却没有。穷人凭信心而活，行在亚伯拉罕的脚踪中；富人却是一个不加思索、自私自利、属世界的人，死在过犯罪恶之中。我们切不可顺从那种普遍观念，以为人的价值应按收入来衡量，以为钱最多的人最应受尊重。圣经并没有任何根据支持这种想法。
圣经一般性的教导，完全与之相反：“有智慧的、不多，有能力的、不多，有尊贵的、也不多蒙召。”（林前 1:26）“财主不要因他的财物夸口……夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华而夸口。”（耶 9:23-24）财富不是神恩宠的记号，贫穷也不是神不喜悦的记号。神所称义、所荣耀的人，很少是这个世界的富足人。我们若要像神衡量人那样衡量人，就必须按他们所有的恩典来评价他们。第二，我们从这个比喻学到，死亡是人类各阶层共同的结局。那“讨饭的”所受的试炼，和那“财主”所享的奢华，最终都停止了。到了一个时候，他们两个人都死了。“都归一处。”（传 3:20）死亡是人人都承认的大事实，但似乎极少有人真正把它放在心上。大多数人吃喝、谈论、筹划，好像自己要永远活在地上一样。真正的基督徒必须提防这种精神。
一位伟大的神学家说过：“想活得好的人，应当常常思想自己最后一天，把它当作常伴左右的同伴。”无论是贫穷中的抱怨、不满、嫉妒，还是富足中的骄傲、自满、傲慢，都很少有什么药方比记念死亡更有效。“讨饭的死了”，他肉身的缺乏也就结束了；“财主也死了”，他的宴乐也永远停止了。第三，我们从这个比喻学到，在信徒临终的时候，他们的灵魂蒙神特别看顾。主耶稣告诉我们，那讨饭的死了以后，“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”。这个说法极其安慰人。关于死人所处的状态和感受，我们知道得很少，几乎一无所知。当我们自己最后的时刻来到，躺下将死的时候，我们就像要去往一个未知国度的人。但知道一切在耶稣里睡了的人都在稳妥看顾之中，这足以使我们满足。从死亡到复活之间，他们不是无家可归、四处漂流的游魂。
他们在朋友中间得安息，与一切和亚伯拉罕有同样信心的人同在。他们一无所缺。而最好的是，保罗告诉我们，他们是“与基督同在”。（腓 1:23） 第四，我们从这个比喻学到，地狱的真实与永恒。主耶稣清楚地告诉我们，财主死后“在阴间，受痛苦”。他向我们描绘了一幅可怕的图画：这个人渴望一滴“水来凉凉舌头”，而他和亚伯拉罕之间又有“深渊限定”，不能越过。整本圣经中，也许很少有比这一段更可怕的经文了。而请记住，说出这些话的那一位，正是喜爱施怜悯的主！恶人将来所受刑罚的确定性和无穷尽性，是我们必须牢牢持守、永不可放开的真理。自从撒但对夏娃说“你们不一定死”那天起，就一直不乏否认这真理的人。我们不要受骗。不悔改的人有地狱，正如信徒有天堂一样。凡“不听从我们主耶稣福音”的人，都有将来的忿怒临到他们。
（帖后 1:8）让我们及早逃往那伟大的藏身之处，就是主耶稣基督，躲避这忿怒。若人最终发现自己“在痛苦之中”，绝不是因为没有逃避之路。第五，我们从这个比喻学到，未归正的人在死后就会发现灵魂的价值，但那时已经太迟了。我们读到，财主希望拉撒路被差到他还活着的五个弟兄那里去，“免得他们也来到这痛苦的地方”。他活着的时候，从没有为他们的属灵益处做过什么。他们很可能一直是他一同爱世界的伙伴，像他一样，完全忽略了自己的灵魂。等他死了，就太迟地发现了他们众人先前所犯的愚昧，于是盼望，若有可能，他们还能被呼召悔改。未归正之人死后心思所发生的改变，是他们将来处境中最可怕的一点。他们会看见、知道、明白一百件他们活着时顽固不肯看见的事。他们会发现，自己像以扫一样，为了一碗红豆汤就卖掉了永远的福乐。
死后没有无神论，没有怀疑主义，也没有不信。一位古代神学家有一句智慧的话：“地狱不过是真理被认识得太迟了。” 最后，我们从这个比喻学到，如果人不肯相信神的话，再大的神迹也不会对他们的心产生效力。财主认为，“若有一个从死里到他们那里去的，他们必要悔改。”他以为，见到一个从另一个世界来的人，必定会使他们有所触动，尽管摩西和先知那些熟悉的旧话，他们听了也是徒然。亚伯拉罕的回答庄严而发人深省：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。” 这些话所立下的原则，极其重要。圣经已经包含了我们得救所需要知道的一切，纵然有一个从坟墓那边世界来的使者，也不能再增添什么。使人悔改所需要的，不是“更多证据”，而是更多的心志和意愿，去使用他们已经知道的。
即便“死人”从坟墓里起来教导我们，也不能告诉我们比圣经更多的东西。在他们见证的新鲜感过去以后，我们对他们的话，也不会比对其他人的话更在意。这种可怜的等待，总在盼望自己还没有的东西，却忽略自己已经有的，正是成千上万人灵魂灭亡的原因。得救首先所需的，就是对我们已经拥有的圣经存单纯的信心。一个有圣经、能读圣经，却仍然等候更多证据才肯成为坚定基督徒的人，是在自欺。若他不从这迷梦中醒来，就必死在罪中。关于 16:19-31 的注释
19. 我相信，这个比喻是主特别为那些他当时正在对他们说话的法利赛人的益处而设的。我相信，主主要的目的，是责备法利赛人所犯的自私、属世、没有爱心，以及普遍忘记责任的罪，并揭露他们的不信和忽略自己圣经，正迅速把他们带向何等可怕的结局。“穿着紫色袍。”紫色是一种特别昂贵华美的染料，用这种染料染成的衣服，只有富贵人才能穿。吕底亚就是“卖紫色布匹的”。（徒 16:14） 21.“狗来舔他的疮。”有人以为这增加了拉撒路的痛苦，是狗使他的 suffering 更重。我看并非如此。在我看来，这表示狗比人更顾念拉撒路。这是一个善意的举动。22.“在亚伯拉罕身边”（英王钦定本作“怀里”）。这很可能是一种谚语式说法，表示一切信主的犹太人死后被带到的安息与稳妥之地。
亚伯拉罕是信心之人的父，也是整个犹太家族的元首；死后与他同在，就意味着福乐。见太 8:11。23.“在阴间，受痛苦。”解释这一节和接下来几节时，我们必须记得，我们读的是一段比喻性的叙事。26.“‘有深渊限定。’”这一节若文字还有任何意义，就清楚教导我们：那些死在罪中的人，在地狱里绝无得释放的盼望。人一进了地狱，就永远在地狱里。炼狱的教义，或刑罚只有有限时期的教义，都无法与这节经文相协调。31.“‘若有一个从死里复活的。’”请注意这个惊人的事实：后来另有一个名叫拉撒路的人，确实从死里复活了，犹太人却仍旧不信。更要记得，基督自己也从死里复活了，犹太民族却仍然不肯相信。