路加福音15章 路加福音15:1-10 失羊与失钱的比喻 以这些经文开始的这一章，在圣经读者中可说是众所周知的；若圣经中有哪一章是这样，这一章便是了。也许很少有哪一章比这一章更能使人的灵魂得益处。我们当留心，使它也真实地使我们得益处。
我们首先应当注意，在这些经文中，我们的主从祂仇敌那里所得到的那令人注目的见证。我们读到，当“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道”的时候，“法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”这些话显然是带着惊讶和轻蔑说出来的，并非出于喜悦和钦佩。这些作犹太人向导的无知之人，不能明白一个传讲宗教的人竟会与恶人有来往！然而他们的话却反而成了美事。那本来是要作羞辱的话，竟被主耶稣采纳，作为对祂职分真实的描述。由此，祂讲出了三个从祂口中出来、最具教益的比喻。
文士和法利赛人的见证，严格而按字面说，都是正确的。主耶稣的确是那一位“接待罪人”的主。祂接待他们，为要赦免他们，使他们成圣，并使他们适合进天堂。这正是祂特别的职分。祂为此来到世上。祂来，本不是召义人，乃是召罪人悔改。祂到世上来，是要拯救罪人。祂在地上如何，祂如今在神右边仍如何，并且直到永远也是如此。祂实在是罪人的朋友。
我们对罪有感觉吗？我们是否觉得自己败坏、邪恶、有罪，当受神的忿怒？我们是否因回想自己过去的生活而觉得苦涩？我们是否因记起自己从前的行为而羞愧？那么，我们正是应当照着本相来到基督面前的人，不倚靠自己任何东西，也不作无谓的耽延。基督必恩慈地接待我们，白白地赦免我们，并赐给我们永生。祂是那一位“接待罪人”的主。我们不要因不来求祂而灭亡；唯有借着祂，我们才能得救。
第二，我们应当注意，在这些经文中，我们的主用何等显著的图画来描述祂自己对罪人的爱。我们读到，为回应仇敌讥诮的话，祂讲了三个比喻，就是失羊的比喻、失银钱的比喻，以及浪子的比喻。现在摆在我们面前的是前两个比喻。三个比喻都是要说明同一个真理。它们都强而有力地照明基督乐意拯救罪人的心。
基督的爱是积极行动的爱。正如牧人并不是坐着只为失去的羊哀叹，妇人也不是坐着只为失去的钱哀叹；照样，我们蒙福的主并没有坐在天上，只是怜悯罪人。祂离开了与父同有的荣耀，自己卑微，成为人的样式。祂降到世上来，寻找拯救失丧的人。直到祂为我们的过犯成就赎罪，引进永远的公义，预备永远的救赎，并为一切愿意得救的人开了生命之门，祂才安息。
基督的爱是舍己的爱。牧人把失去的羊扛在自己肩上带回家，不肯把它留在旷野；妇人点上灯，打扫屋子，细细地寻找，不辞劳苦，直到找着失去的钱。基督在承担拯救罪人之工的时候，也是这样不顾惜自己。“他忍受了十字架，轻看羞辱。”“他为朋友舍命。”没有比这更大的爱了。（约翰福音15:13；希伯来书12:2。）
基督的爱是深厚而有大能的爱。正如牧人因找着羊而欢喜，妇人因找着钱而欢喜；主耶稣也照样因拯救罪人而欢喜。把他们从火中像柴一样抢救出来，对祂来说是真实的喜乐。祂在地上的时候，以成就自己所来的工作为“食物”和“饮料”。在这事未成以前，祂心里常觉迫切。如今，施怜悯仍是祂的喜乐。祂拯救罪人的意愿，远超过罪人愿意被拯救的意愿。
让我们竭力认识一些基督这样的爱。这爱真是超过人所能测度。这爱说不尽，也查不透。若我们今生要得平安，永恒里要得荣耀，我们的灵魂就必须完全安息在这爱上。若我们从自己爱基督的爱中得安慰，我们就是建造在沙土上；但若我们倚靠基督对我们的爱，我们就是立在磐石上。
最后，我们应当注意，在这些经文中，我们的主向悔改之人所发出的广大鼓励。我们读到这句令人注目的话：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。”过了几节，我们又读到同样的意思：“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”这件事被重复说出，是为叫人不能怀疑；这个意思再三重申，是为应对人的不信。
毫无疑问，这些话里面有深奥之处。我们贫弱的心思，很难明白天上完全的喜乐怎能还有增加。但无论如何，有一件事在这些话语表面上清楚可见：神无限乐意接待罪人。一个人无论曾经多么邪恶，只要他真正在那一天离弃恶道，借着基督来到神面前，神就喜悦他。神不喜悦那死亡之人的死；神喜悦真实的悔改。
那惧怕悔改的人，当仔细思想我们现在所看的这些经文，不要再惧怕了。就神这方面而言，丝毫没有什么能证明他的惧怕是有理的。一扇敞开的门已经摆在他面前；白白的赦免正在等候他。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9。）
那以悔改为羞耻的人，也当思想这些经文，把羞耻丢开。即使世界讥笑、戏弄他的悔改，又怎么样呢？当人在讥笑的时候，天使却在欢喜。那正被罪人称为愚拙的改变，正是使天上充满喜乐的改变。
我们自己悔改了吗？归根结底，这才是与我们切身相关的主要问题。若我们不去运用基督的爱，知道它又有什么益处呢？“你们既知道这事，若是去行就有福了。”（约翰福音13:17。）
15:1-10注释 1.“税吏和‘罪人’。” 四福音作者中，没有一个像路加这样，记载了这么多主向罪人施怜悯的事例。一般正确地认为，这是为鼓励外邦归信者，因为他的福音书特别是为他们写的。除本章外，还请注意路加福音19:10；23:34。这些经文都是路加所独有的。
2.“‘这个人接待罪人。’” 这些话是全章的钥匙。若不断记住这句话，就能帮助我们明白后面三个比喻的解释。法利赛人因为我们的主接待罪人而挑错。主的回答，实际上是说：他们所责备的事，正是祂来到世上要做的事，而且祂并不以此为耻。祂来，是要为罪人做牧人为失羊所做的事、妇人为失钱所做的事，以及父亲为浪子所做的事。至于那些发怨言的仇敌，他们就像浪子的长子。我深信，若把这节经文记在心里，就能帮助我们正确解释全章，也能使我们免于许多古怪的解说。三个比喻都有共同的信息：都显明基督对罪人的爱和怜悯。我同意宾格尔的看法：失羊代表愚钝、糊涂的罪人；失钱代表对自己全然无知的罪人；小儿子代表任意妄为的罪人。但我也认为，那追寻羊、寻找钱、奔去迎接浪子的爱，是要显明基督的爱。
4.“‘你们中间谁有……’” 这个比喻的重点，在于基督对罪人那深切、舍己的爱，以及祂因拯救他们而有的喜乐。比喻中所选用的美好而贴切的形象，非常醒目。我们的主在约翰福音10章称自己为“好牧人”。以赛亚说：“我们都如羊走迷。”（以赛亚书53:6。）
7.“‘一个罪人。’” 那些因讲道和教导表面上看不见果效而灰心的人，当常常思想这句话，以及第10节与之平行的话。一个灵魂的价值，常常没有被充分看重。
“‘九十九个不用悔改的义人。’” 我认为这是指那些自以为义、自以为正的人，如法利赛人，自以为不需要悔改。这可由路加福音5:32；16:15；18:9；马太福音9:13；马可福音2:17得到证实。
路加福音15:11-24 浪子的比喻 摆在我们面前的这个比喻，通常被称为“浪子的比喻”。它实在可以称为一幅伟大的属灵图画。与我们主的一些比喻不同，它传达给我们的，不只是一个重大教训，而是许多教训。它的每一部分都特别充满教益。
第一，在这个比喻中，我们看见一个人顺着自己本性的倾向而行。我们的主向我们显明一个“小儿子”，急于自立，远离慈父的家，“任意放荡，浪费资财”。在这些话里，我们看见一幅忠实描绘我们生来之心思的画像。这就是我们的写照。我们天然都是骄傲、任性的。我们不喜爱与神相交。我们离开祂，走到远方。我们把时间、力量、才干和情感，都耗费在无益的事上。贪财的人以一种方式这样做；放纵情欲和私欲的人以另一种方式这样做；贪爱宴乐的人又以另一种方式这样做。但在一点上，人人都一致：我们天然都像羊一样“走迷，各人偏行己路”。（以赛亚书53:6。）
在小儿子起初的行为中，我们看见天然的心。凡对这些事一无所知的人，还有许多要学；他在属灵上是瞎眼的，他悟性的眼睛需要被开启。世上最糟糕的无知，不是不认识别的，而是不认识自己。那已经脱离黑暗权势、并且认识自己的，是有福的！对太多人都可以这样说：“他们无知，也不明白，在黑暗中走来走去。”（诗篇82:5。）
第二，在这个比喻中，我们看见人藉着痛苦的经历，发现罪的道路是艰难的。我们的主向我们显明，小儿子耗尽了一切财产，穷困潦倒，不得不去服事人，并且“放猪”，饿到一个地步，甚至想吃猪所吃的东西，却没有人顾念他。这些话描写的是常见的情形。罪是个苛刻的主人，作罪奴仆的人迟早都要为此付上代价，知道这一点。
未悔改的人从来不是真正快乐的。在一副兴高采烈、快活无忧的外表之下，他们里面常常并不安宁。成千上万的人心里有病，对自己不满意，厌倦自己的道路，极其不安。“有许多人说：谁能指示我们什么好处？”“我的神说：恶人必不得平安。”（诗篇4:6；以赛亚书57:21。）
让这真理深深进入我们的心。无论未悔改的人怎样大声否认，这都是真理。“奸诈人的道路崎岖难行。”（箴言13:15。）天然人的隐秘愁苦是极大的。无论他们怎样试图掩饰，里面总有饥荒。他们是“穷乏”的。那“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”。难怪保罗说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”（加拉太书6:8；罗马书6:21。）
第三，在这个比喻中，我们看见人开始觉悟自己天然的光景，并立志悔改。我们的主告诉我们，小儿子“醒悟过来，说：我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你。”这几句话，生动地描绘了成千上万人心里的思路。成千上万的人曾这样推理，并且天天都有人对自己说这样的话。我们若看见人有这样的思想生发出来，就当为此感谢。思想还不是心的改变，但它可能是心改变的开始。知罪还不是归正，但无论如何，它至少是朝着正确方向迈出的一步。许多人灵魂灭亡，原因就在这里：他们从来不思想。
然而，有一个警告必须常常加上。人必须谨防，不要停留在“思想”上。好的想法固然不错，但那不是使人得救的基督教。如果小儿子始终只停留在思想上，他可能会一直远离家，直到死的日子。
第四，在这个比喻中，我们看见人以真实的悔改和信心转向神。我们的主向我们显明，小儿子离开了自己所在的远方之地，回到父家，把自己所立的好心志实行出来，并毫无保留地承认自己的罪。“于是起来，往他父亲那里去。”这些话，生动地勾勒出真实悔改和归正的轮廓。凡圣灵在他心里真实动工的人，绝不会只满足于思想和定意。他必与罪断绝。他必从罪恶的同伙中出来。他必止住作恶，学习行善。他必谦卑祷告归向神。他必承认自己的罪孽。他不会试图为自己的罪开脱。他会像大卫那样说：“我向你陈明我的罪。”他会像那个税吏那样说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（诗篇51:3；路加福音18:13。）
我们当谨防那种名为悔改、其实并非如此的悔改。行动乃是“悔改以致得救”的生命。感觉、眼泪、懊悔、愿望和决心，如果没有行动和生活的改变伴随，都是无用的。事实上，它们比无用更糟。它们会在不知不觉中使良心麻木，使心刚硬。
第五，在这个比喻中，我们看见悔改的人被乐意接纳，白白赦免，并且在神面前完全蒙悦纳。我们的主在小儿子的这段经历中，用最动人的方式向我们显明这一点。我们读到：“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。’”也许从来没有比这些更深深打动人心的话了。似乎几乎不必再加评论。若再评论，就好像给精金镀金，给百合花上色一般。
这些话用极其醒目的方式向我们显明主耶稣基督对罪人的无限之爱。它们教导我们，祂是何等无限乐意接待一切到祂这里来的人，也教导我们，祂乐意赐下的赦免是何等完全、丰满而即时。“凡信的人，在他里面得称义。” “他有丰盛的怜悯。”（使徒行传13:39；诗篇86:5。）
让我们把主耶稣基督这无边的怜悯深深刻在记忆里，深深放在心中。让我们永不忘记，祂是那一位“接待罪人”的主。罪人初次开始渴慕救恩的时候，就当从祂和祂的怜悯开始；圣徒学会悔改和相信以后，也必须靠祂和祂的怜悯而活。保罗说：“我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20。）
15:11-24注释 11.“有一个人有两个儿子。” 我相信，小儿子是所有未悔改罪人的预表；他回到父家，是对真实悔改的象征。我相信，父亲慈爱地接纳儿子，代表主耶稣基督对来到祂面前之罪人的恩慈和爱，以及祂所赐给他们那白白而完全的赦免。我相信，长子是教会各时代一切心胸狭窄、自以为义之人的预表，尤其是那些因主接待罪人而发怨言的文士和法利赛人（第2节）。我相信，这些就是这个比喻的一般教训。除此以外，我不能再更进一步解释它。
15.“放猪。” 我们的主是对犹太人说话；按摩西律法，犹太人认为猪是不洁净的动物。这个细节大概是要叫犹太人看出，小儿子已经堕落到何等卑贱的地步。
16.“猪所吃的豆荚。” 这些豆荚很可能是角豆树的果子，常用来喂猪，却很不适合人吃。
17.“他醒悟过来。” 关于这句话，人常说：一个人必须先回到自己这里，然后才能回到神那里。
18.“‘得罪了天，又得罪了你。’” 这是承认自己得罪了神，也得罪了人。这是圣经中一处用“天”来指神自己的地方，因为天是神居住之处。（参但以理书4:26；马太福音21:25。）
20.“相离还远……跑去……连连与他亲嘴。” 这三个表达都极其动人。它们强烈地显明，罪人归向基督是何等艰难，而基督接纳他的心又是何等乐意、何等甘心。
22.“‘戒指。’” 这是尊荣、信任和区别待人的记号。（参创世记41:42；以斯帖记3:10；雅各书2:2。）
23.“‘肥牛犊。’” 这是为特别场合预备的，如献祭或筵席。
24.“‘是死而复活，失而又得的。’” 虽然这是比喻中的话，但我们的主在这里所说的，也描述了浪子悔改以前的生命，以及他悔改时所发生的改变。前一种状态是死，后一种状态是生。
路加福音15:25-32 这些经文构成浪子比喻的结尾。与前面的经文相比，它们远没有那么为人熟知。但说出这些话的，仍是那同一张曾描述小儿子回到父家的口。正如那口所说的一切一样，这些话也必被发现大有益处。
第一，在这段经文中，我们受教导，看见自以为义的人对待罪人是何等刻薄、何等没有善意。这是我们的主藉着描写浪子“长子”的行为传达给我们的教训。祂让我们看见他因弟弟回来而欢庆时“生气”，并因此挑错；祂让我们看见他抱怨父亲对归回的浪子太好，而自己却没有按自己的功劳得到同样好的待遇；祂让我们看见，当弟弟回家、众人欢喜的时候，他完全不能分享这种喜乐，反而任凭自己生出刻薄和嫉妒的心思。这是一幅令人痛苦的图画，却也是极有教益的图画。
首先，这个长子正是我们主时代犹太人的写照。他们无法容忍他们的“外邦人”弟弟也分得他们的特权。他们很愿意把他排除在神的恩眷之外。他们一向拒绝看见，外邦人也要与他们同为后嗣，同蒙基督里的应许。在这一切事上，他们正是扮演了“长子”的角色。
其次，这个长子正是我们主时代文士和法利赛人的写照。他们因我们的主接待罪人，又同他们吃饭而反对祂。他们因祂向税吏和娼妓敞开救恩之门而发怨言。如果我们的主把祂的服事只限于他们和他们这一派，把无知和有罪的人完全撇在一边，他们反倒会更满意。我们的主清楚看见这种光景；祂从未像在这幅“长子”的图画中那样，用如此有力的笔触把它描绘出来。
最后，但同样重要的是，这个长子正是现今基督教会中一大类人的写照。四周有成千上万的人，不喜欢传讲那自由、丰满、不受拘束的福音。他们总是在抱怨，说传道人把门开得太大，说恩典的教义会助长放纵。每当我们遇见这样的人，就当记得我们现在所看的这段经文。他们的声音，就是“长子”的声音。
我们要谨防这种灵影响自己的心。这种灵一部分出于无知。人先是不看见自己的有罪和不配，然后就以为自己比别人好得多，没有人配与自己同列。它一部分出于缺乏爱心。人里面若没有对他人的温柔之情，就不能因别人得救而喜乐。最重要的是，它出于对福音赦免真实本质的彻底误解。凡真正感到我们都是靠恩典站立、都是欠债的人，并且最好的我们也没有什么可夸、也没有什么不是领受来的，这样的人，就不会说出像“长子”那样的话。
第二，在这段经文中，我们受教导，看见任何一个灵魂的归正，都应当成为一切看见这事之人的喜乐。我们的主藉着把下面的话放在浪子父亲口中，向我们显明这一点：“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”这些话的教训，首先是针对文士和法利赛人的。如果他们的心处于正确的光景，他们就绝不会因我们的主接待罪人而发怨言。他们本该记得，最坏的税吏和罪人也是他们自己的弟兄；若他们自己与别人不同，那也是单单出于恩典使他们不同。他们本该乐意见到这些无助的流浪者回到羊圈；本该为看见他们像从火中抽出来的柴一样被抢救出来，而不是永远被丢弃，向神献上感谢。可惜，这一切心情他们一概没有。他们被自己的自义包裹，以致在本该感谢神、欢喜快乐的时候，反倒发怨言、吹毛求疵。
这是我们大家都应当牢记在心的教训。没有什么比灵魂归正更应当使我们产生真实的喜乐。它使天上的天使欢喜，也应当使地上的基督徒欢喜。那些归正的人，纵然不久前还是极其卑劣的人，又怎样呢？纵然他们多年服事罪和撒但，任意放荡，浪费资财，又怎样呢？这些都无关紧要。“恩典是否已经进入他们的心？他们是否真正悔改？他们是否已经回到父家？他们是否在基督耶稣里成了新造的人？死人是否活过来？失丧的人是否被寻见？”这些才是我们惟一有权发问的问题。如果这些问题都可以得到令人满意的回答，我们就应当欢喜快乐。
属世的人若愿意，就让他们讥笑、冷嘲这些归正吧；自以为义的人若愿意，也让他们发怨言、挑错，并否认一切重大而突然改变的真实性吧。但读到本章基督之话的基督徒，应当记住这些话，并照着去行。他应当感谢神，并且快乐；应当赞美神，因为又有一个灵魂得救了。他应当说：“我这个兄弟是死而复活，失而又得的。”
在这件事上，我们自己的感受如何？归根结底，这才是与我们最相关的问题。一个人若能对政治、田猎、赚钱或务农深感兴趣，却对灵魂归正毫无兴趣，他就不是真基督徒。他自己仍然是“死”的，必须“复活”；他自己仍然是“失丧”的，必须“被寻见”。
15:25-32注释 25.“‘大儿子。’” 大儿子代表法利赛人。大儿子的无情、阴郁和自满，正是那些因我们的主恩待税吏和罪人而挑错之人所显出的灵的真实写照。
28.“‘生气。’” 凡以为大儿子是好人的，都当注意这些话。这正对应了本章开头文士和法利赛人的怨言。
“‘劝他。’” 父亲的慈爱在这里再次显明出来。他本可以责备这个心地刻薄的儿子；他却只是劝他。
30.“‘娼妓。’” 到这里我们才第一次知道小儿子放荡生活中的这一方面。这事可能是真的，但很显然，在这里被提出来，是带着不仁慈和轻蔑的方式。
32.“‘理当欢喜快乐。’” 不管大儿子怎么说，他都不能否认两个重大事实：他的弟弟，不久前几乎等于死了，如今又活了；他曾是失丧的，如今却被寻见了。在这些事实面前，一切嫉妒的念头都应当消失。欢喜快乐原是合理的。