路加福音 14
路加福音 14:1-6 在法利赛人家中之耶稣
让我们在这段经文中注意，我们的主耶稣基督如何接受那些并非祂门徒之人的款待。我们读到：“耶稣进了一个法利赛人的首领家里去吃饭。”我们不能合理地假定，这个法利赛人是基督的朋友。更可能的是，他只是照着其身份地位之人通常的做法行事。他看见一位外来的宗教教师，有些人把他当作先知，便请祂到自己席上吃饭。最值得我们关心的一点是：邀请既然发出，主就接受了。
如果我们想知道主在法利赛人的席上如何行事，只需仔细读本章前二十四节。我们会发现，祂在那里与在别处一样，始终以父的事为念。我们会看见祂先为安息日真正的遵守辩护，然后阐明真正谦卑的性质，再向主人劝勉真正款待人的品格，最后讲出那极其切题而有力的比喻，就是大筵席的比喻。而这一切都是以极其智慧、平静、庄重的方式完成的。祂的话句句合时宜，祂的言语“常常带着和气，好像用盐调和的。”（西 4:6）我们的主在这件事上，正如在其他一切场合上一样，显出祂行为的完全。祂总是在合宜的时候，以合宜的方式，说出合宜的话。祂从未有一刻忘记自己是谁，也未忘记自己身在何处。
基督在这段经文中的榜样，值得一切基督徒，特别是福音的传道人密切留意。它对一些极其困难的问题发出强光：我们与未归正之人的交往，我们应当交往到何种程度，以及当我们与他们相处时，应当如何举止。主在本章中已给我们留下行为的样式。设法行在祂的脚踪中，乃是我们的智慧。
我们不应当完全退出与未归正之人的一切来往。即便这是可能的，这样做也是怯懦和懒惰。那样会使我们失去许多行善的机会。但我们进入他们中间时，应当节制、警醒、祷告，并且坚定地立志，把我们的主和主的事工一同带去。凡是明明把基督排除在外的家，就不是基督徒应当在那里接受款待并保持亲密来往的家。
至于我们与未归正之人的交往应到什么程度，这是每个信徒必须自己决定的问题。有些人在这方面可以比别人走得更远，既对同伴有益，也不伤害自己。“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”（林前 7:7）关于这件事，我们应当常常问自己两个问题：“我在社交中，是否把全部时间都花在轻浮世俗的闲谈上？还是我尽管软弱，仍竭力效法基督？”如果我们在某种交往中不能对这些问题作出令人满意的回答，那么那样的交往最好退出。只要我们进到人群中，像基督进法利赛人家那样，我们就不会受害。
让我们第二注意，这段经文中我们的主如何被仇敌窥探。我们读到，祂在安息日到法利赛人家里吃饭的时候，“他们窥探耶稣。”这里所记载的情形，不过是我们的主在地上整个事奉期间不断遭遇之事的一个缩影。祂仇敌的眼睛一直在观察祂。他们窥伺祂的过失，急切等待祂说出或做出什么，好让他们抓住把柄，加以控告。然而他们一无所获。我们可称颂的主始终是圣洁、无害、无玷污、远离罪恶的。那样的生命必定是完全的，因为最 bitter 的仇敌也找不出任何瑕疵、污点、斑纹，或任何类似的东西！
凡想要事奉基督的人，必须立定心志，像他的主一样，甘心被人“窥探”和观察。他绝不可忘记，世人的眼睛都在他身上，恶人正细细查看他一切的道路。尤其当他进入未归正之人的社交圈时，更当记住这一点。若他在那里在言语或行为上失足，行事不一致，可以肯定，那绝不会被人忘记。
让我们每日努力活在圣洁之神面前。这样生活，即便被一个怀恶意、心存怨恨的世界怎样“窥探”，也无关紧要。让我们操练自己，对神对人常存无亏的良心，不做任何能叫主的仇敌亵渎的事。这件事是可能的。靠着神的恩典，这是可以做到的。憎恨但以理的人不得不承认：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”（但 6:5）
最后，让我们注意，这段经文中我们的主如何主张，在安息日行怜悯之工是合法的。我们读到，祂在安息日医好了一个患水臌的人，然后对律法师和法利赛人说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”这真是击中要害的一击，他们无法招架。经上说：“他们不能回答祂。”
我们的主在这里对第四条诫命要求所作的限定，显然是建立在圣经、理性和常识之上的。安息日是为人设立的，为着人的益处，不是为着人的损害；为着人的福祉，不是为着人的苦害。对于神关于安息日之律法的解释，绝不是要被牵强到妨碍爱心、恩慈和人性真正需要的地步。凡这类解释，只会适得其反。它们要求堕落之人所不能行的，因此使整条诫命落入被轻看的境地。我们的主清楚看见这一点，所以在祂整个事奉期间，都努力使神律法这宝贵的一部分恢复到应有的位置。
然而，我们的主所立关于守安息日的原则，必须谨慎地加以护卫。末后的这些日子里，行必要和怜悯之工的权利，被人可怕地滥用了。成千上万的基督徒似乎已经践踏篱笆，完全越过了这圣日应有的界限。他们似乎忘记了：虽然我们的主一再解释第四条诫命的要求，祂却从未把它从神的律法中删去，也从未说它对基督徒全无约束力。
除了极少数紧急情况以外，星期日旅行，谁能说那是怜悯之工呢？星期日做买卖、星期日设宴、铁路上的星期日游览列车、星期日投递信件和报纸，谁能告诉我们这些是怜悯之工呢？仆人、店员、司机、车夫、文书、搬运工，难道没有灵魂吗？难道他们不像别的人一样，也需要身体的休息和灵魂的时间吗？这些都是严肃的问题，足以叫许多人深思。
无论别人怎样行，让我们立定心志，“守安息日为圣。”神正因亵渎安息日与众教会争辩。这是一种呼声上达于天的罪，总有一天要被追讨。让我们洗净自己的手，不沾染这罪，与它毫无关系。若别人执意抢夺神的日子，把主日据为自己自私的用途，让我们不要与他们一同有分于他们的罪。
路加福音 14:7-14 首位
让我们从这些经文中学习谦卑的价值。这是我们的主以两种方式教导的功课。第一，祂劝那些被请赴婚筵的人“坐在末位上”。第二，祂以一个伟大的原则支持自己的劝告，这原则也常常出自祂口中：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
谦卑实在可以称为基督徒诸般恩典中的王后。认识自己的罪恶和软弱，并感到自己需要基督，这正是得救信仰的起头。这种恩典，在历世历代最圣洁圣徒的品格中，一向都是显著的特征。亚伯拉罕、摩西、约伯、大卫、但以理、保罗，都是极其谦卑的人。最重要的是，这是一种每一个真基督徒都能够得到的恩典。不是人人都有金钱可以施舍。不是人人都有时间和机会直接为基督作工。不是人人都有口才、机智和知识，足以在世上行善。但一切归正的人都应当借着谦卑来装饰自己所承认的道理。即便他们别的都做不了，至少可以竭力谦卑。
我们想知道谦卑的根源和泉源吗？一个词就足以说明。谦卑的根是正确的知识。真正认识自己和自己内心的人，认识神及祂无限的威严和圣洁的人，认识基督以及自己被救赎所付代价的人，绝不会是骄傲的人。他必像雅各一样，看自己不配得神一切的慈爱；他必像约伯一样说：“我是卑贱的”；他必像保罗一样呼喊：“在罪人中我是个罪魁。”（创 32:10；伯 40:4；提前 1:15）他会觉得任何好处给自己都已足够。在心里谦卑中，他必看别人比自己强。（腓 2:3）
无知，只有纯粹的无知，对自己、对神、对基督的无知，才是骄傲真正的秘密。愿我们每日祈求，从这种可悲的自我无知中蒙拯救！认识自己的人，才是智慧人；认识自己的人，在自己里面找不到任何可使他骄傲的东西。
第二，让我们从这些经文中学习顾念穷人的责任。我们的主以一种特别的方式教导这功课。祂对请祂赴宴的法利赛人说，当他摆设“午饭或晚饭”时，不应当请“朋友”、亲属或富足的邻舍；相反，祂说：“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。”
这些话中的诫命，显然必须在相当的限制下解释。很明显，我们的主并不是禁止人向亲属朋友表示任何款待。也很明显，祂并不是要鼓励人毫无益处地、大手大脚地把钱花在穷人身上。若这样解释，就会使这段经文与其他明白的圣经相矛盾。这样的解释绝不可能正确。
但即便如此，我们也不可忘记，这段经文包含着深刻而重要的教训。我们必须谨慎，不要把这教训限制、限定到最后削减精炼得什么都不剩。这里的教训清楚明白。主耶稣要我们顾念我们中间较贫穷的弟兄，照着我们的能力帮助他们。祂要我们知道，绝不可忽略穷人，乃当在他们需要的时候帮助并扶助他们，这是一项严肃的责任。
愿这段经文的教训深深下沉在我们心里。“原来那地上的穷人永不断绝。”（申 15:11）若能审慎而及时地给穷人一点帮助，往往会极大增添他们的幸福，极大减轻他们的忧虑，并促进社会不同阶层之间的善意。这种帮助，凡有条件的主的子民，都当甘心乐意地施予，这是基督的旨意。那种吝啬、算计的心态，使一些人动辄谈论“济贫院”，并谴责一切向穷人的慈善，这极其违背基督的心意。我们的主在审判之日要对恶人说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝”，这绝不是无缘无故的。保罗写给加拉太人的话：“只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。”（太 25:42；加 2:10）也绝不是无缘无故的。
最后，让我们从这些经文中学习，仰望死人复活是何等重要。这功课在我们主论到向穷人施舍的话语中，格外鲜明地显出来。祂对接待祂的法利赛人说：“因为他们没有什么可报答你，到义人复活的时候，你要得着报答。”
死后有复活。这一点永不可忘记。我们今生在肉身中活着，并不是全部。眼前可见的世界，并不是我们唯一必须面对的世界。人最后一口气断了，被送入坟墓那永久的家时，一切并没有结束。有一天号筒必要吹响，死人必要复活成为不朽坏的。凡在坟墓里的，都要听见基督的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。这是基督教信仰伟大根基真理之一。让我们紧紧抓住它，永不放手。
让我们努力像那些相信复活和来世，并愿时时预备进入另一世界的人那样生活。这样生活，我们就会平静地面对死亡。我们会感到，在坟墓之外还有更美的分。这样生活，我们也会忍耐地承受今世一切必须承受的事。试炼、损失、失望、忘恩负义，对我们的影响都不会太大。我们不会在这里寻求报赏。我们会感觉到，有一天一切都必被纠正，全地的审判者必行公义。（创 18:25）
但我们如何能承受复活这个念头呢？什么能使我们无惊恐地仰望来世呢？唯有信靠基督。信祂的人，无所惧怕。我们的罪不会被陈明攻击我们。神律法的要求将被发现已经完全满足。我们在那大日必站立得住，没有人能控告我们。（罗 8:33）像腓力斯那样属世的人，一想到复活，的确有理由战兢；但像保罗那样的信徒，却可以欢喜。
14:7-14 注释
11.“凡自高的。”关于谦卑的这一句话，几乎是我们主一切话中重复得最多的一句。
14.“你要得着报答。”这些话值得特别留意。它们证实了审判之日按行为受报的教义，虽然并不是因行为本身而受报。我们的主在这里很可能是在讲普遍的审判；祂要深印在我们心里的真理，是行为作为信心证据的重要性。
“义人的复活。”这是一个值得注意的表达。我不认为我们的主是迁就犹太人中一种普遍看法，就是复活乃是义人的特殊权利。在我看来，更可能的是，我们的主在这里指的是启示录第20章前半部分所说的第一次复活。有一种复活，只有义人有分，那复活乃是义人的特别权利，并且先于恶人的复活。
路加福音 14:15-24 大筵席的比喻
摆在我们面前的这些经文，包含了我们主最富教益的一个比喻。这比喻是因有一个与祂同席、在法利赛人家里吃饭的人所说的一句话而发出的。“在神国里吃饭的有福了！”那人这样说。至于他说这话的用意，我们只能推测。很可能他说话的人，属于那一类想上天堂、喜欢听人谈论美事、却从不再往前走一步的人。我们的主借着大筵席的比喻，提醒他和在场众人：神的国虽向人发出邀请，人却仍可能甘心忽略，最终永远灭亡。
首先，我们从这比喻中受教：神已经为人的灵魂得救预备了极大的供应。这就是“有一人摆设大筵席，请了许多客”的意思。这就是福音。福音中包含了罪人得救所需的一切丰盛供应。按本性说，我们都是饥饿、空虚、无助、将要灭亡的人。神已经为我们灵魂的需要预备了恩慈的供应：一切罪得赦免，与神和好，位分上的称义，内心里的成圣，路上的恩典，终局的荣耀。凡被罪压伤的心所能盼望的，疲惫的良心所能需要的，在基督里都丰丰富富地摆在世人面前。总而言之，基督就是这“大筵席”的总和与实质。“我就是生命的粮。”“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”“吃我肉、喝我血的人就有永生。”（约 6:35-56）
第二，我们从这比喻中受教：福音的应许和邀请是极其宽广、极其慷慨的。我们读到，那设摆筵席的人“到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：请来吧！样样都齐备了。”在人的得救这件事上，神那一边毫无缺欠。若人不得救，错不在神这一边。父乐意接纳一切藉着基督到祂面前来的人。子乐意洁净一切凭信心来到祂面前求告的人。圣灵乐意临到一切求祂的人。若人只愿意得救，神拯救人的心意就是无限的。罪人藉着基督亲近神，有最充分的根据。“来”这个词，是向所有人、毫无例外地发出的。人劳苦担重担吗？耶稣说：“到我这里来，我就使你们得安息。”人干渴吗？耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”人贫穷饥饿吗？耶稣说：“你们一切干渴的都当就近水来……不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”没有一个人将来能说，自己从未得到寻求救恩的鼓励。主的话要堵住一切反对者的口：“到我这里来的，我总不丢弃他。”
第三，我们从这比喻中受教：许多领受福音邀请的人，拒绝接受。我们读到，当仆人宣布样样都齐备了的时候，那些被请的人“众口同音地推辞。”一个有一个琐碎的理由，另一个有另一个理由。他们只在一点上意见一致，就是他们不肯来。
在这比喻的这部分里，我们看见福音无论在哪里被传扬，都会不断遇见的反应之一幅生动画面。成千上万的人一直在做这比喻所描述的事。他们受邀来到基督面前，却不肯来。毁灭多数人灵魂的，不是对宗教的无知，而是缺乏运用知识的意志，或是爱这个现今的世界。充满地狱的，不是公开放荡；而是对那些本身合法之事过分专注。最可怕的，不是公然厌恶福音；而是那种拖延、找借口的精神，总能找出一个理由，说今天不能事奉基督。
让我们把主关于这件事的话深深记在心里。不信和不道德，固然杀害成千的人；但体面、似是而非、圆滑动听的借口，杀害的却是数以万计的人。没有任何借口能使人拒绝神的邀请、不来到基督面前而称为正当。
最后，我们从这比喻中受教：神切切渴望灵魂得救，并愿意采用一切手段，使人接受祂的福音。我们读到，那些起初被请赴席的人拒绝邀请之后，“家主对仆人说：快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”又读到，这样做了以后，仍有空座，“主人对仆人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。”
这些话的意思几乎无可争辩。它们当然使我们有充分根据，断言神对罪人有何等浩大的爱与怜悯。祂的忍耐是无穷尽的。若有些人不肯接受真理，祂就要请别人来代替他们。祂对失丧之人的怜悯，并非假装出来或幻想中的事。祂极其乐意拯救灵魂。最重要的是，这些话使每一个福音传道人和教导者，都有根据采用一切可能的方法来唤醒罪人，使他们离弃罪恶。若他们不愿在公开场合来见我们，我们就必须私下去探访他们。若他们不肯在会众中听我们讲道，我们就必须预备好挨家挨户地传讲。我们甚至也不应羞于使用一种温和的“强迫”。我们务要无论得时不得时，总要专心。（提后 4:2）
我们必须对付许多未归正的人，就像对待一个半睡半醒、神志不清、并未完全意识到自己光景的人。我们必须一再把福音摆在他面前。我们必须高声呼喊，不可止息。我们必须像对待一个将要自杀的人那样对待他。我们必须竭力从火中把他抢出来。我们必须说：“我不能，我不肯，我也不敢任凭你继续毁灭自己的灵魂。”
世人也许不理解这种迫切的对待。他们也许会嗤笑一切宗教中的热心与火热，以为那是狂热。但那真正“属神的人”，那愿意尽传福音者职分的人，不会太在乎世界怎么说。他会记得这比喻中的话。他会“勉强人进来。”
让我们带着严肃的自我省察离开这比喻。它在今日应当向我们说话。这福音的邀请，不单是向犹太人发出的，也是向我们发出的。主也不断对我们说：“来赴筵席吧；到我这里来吧。”我们接受了祂的邀请吗？还是我们实际上在说：“我不能来。”若我们死时还没有来到基督面前，那我们还不如从未生在世上。
14:15-24 注释
18.“众口同音地推辞。”那些被请之人所提出的种种借口，正是人们拒绝接受基督福音时所用各种属世理由的写照。请注意，所提到的一切事物本身都是无辜且合法的。
21.“贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的。”这些词首先是描述外邦人，与犹太人相比，他们正处在这种可怜光景中。其次，它们描述福音所提供给的罪人，就是那些看见自己的罪，承认自己属灵需要和贫穷的人。
22.“还有空座。”这似乎表明，神那一边愿意拯救罪人的心，比罪人自己愿意得救的心更大。所赐下的恩典，比愿意领受恩典的心还多。
路加福音 14:25-35 作门徒的代价
首先，我们从这段经文中学习：真正的基督徒若有需要，必须预备好为基督舍弃一切。这是用极其醒目的语言教导出来的功课。我们的主说：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”
这句话无疑必须带着某种限定来解释。我们绝不可那样解释任何经文，以致使它与另一处经文矛盾。我们的主并不是要我们明白，基督徒有责任恨自己的亲人。那样就会与第五条诫命相抵触。祂的意思只是：跟从祂的人，必须以比爱至近至亲和自己的生命更深的爱来爱祂。祂并不是说，与亲友争吵乃是基督教本质的一部分。但祂确实是说，若亲人的要求与基督的要求发生冲突，亲人的要求就必须让位。我们宁可叫地上最爱的人不喜悦，也不可叫那位为我们钉十字架而死的主不喜悦。
我们的主在这里向我们所提出的要求，特别严厉，也特别察验人心。然而这是智慧的，也是必要的。经验表明，无论在本地的教会，还是在海外的宣教工场，人灵魂最大的仇敌，有时正是自己家里的人。有时，拦阻一颗被唤醒良心最大的障碍，就是亲友的反对。不敬虔的父亲无法忍受看见儿子在信仰上“有了新看法”；属世的母亲因见女儿不愿参与世俗欢乐而烦恼。一旦恩典进入一个家庭，意见冲突便常常发生。那时，真正的基督徒就必须记住我们主在本段话中的精神：他必须愿意宁可得罪家人，也不可得罪基督。
在这种情形中，本分的道路无疑是非常痛苦的。与所爱的人意见不合，尤其是在属灵的事上，实在是沉重的十字架。但若这十字架加在我们身上，我们就必须记得，坚定和果断才是真正的仁慈。为了取悦亲属而去行错事，绝不可能是真爱。最要紧的是，伴随着温柔与始终如一的坚定，长久看来，常常自有其报偿。成千上万的基督徒在末日都要为此称谢神，因为他们曾有亲属和朋友宁可使他们不喜悦，也不愿使基督不喜悦。正是那种决断，首先叫他们认真思想，最终把他们的灵魂带到了归正。
第二，我们从这段经文中学习：那些想要跟从基督的人，应当被警告“计算代价”。这是给那些不经思考、不加考虑便跟随主的众人上的一课，主以盖楼和打仗的例子加以强调。这是一课，在教会的每一个时代都很有用。
作一个真正的基督徒，是要付代价的。这一点永不可忘记。只作个挂名的基督徒，去教会而已，是廉价而容易的事；但要听见基督的声音、跟从基督、信靠基督、承认基督，却需要极大的舍己。这会使我们失去自己的罪、自己的自义、自己的安逸、自己的世俗。全部，全部都必须舍弃。我们必须与一个带着二万兵丁来攻击我们的仇敌争战。我们必须在艰难的时期建造一座楼。我们的主耶稣基督要我们彻底明白这一点。祂吩咐我们“计算代价”。
那么，为什么我们的主要这样说呢？祂是想阻止人作祂的门徒吗？祂是想把生命的门显得比实际更窄吗？这些问题的答案并不难找。我们的主这样说，是为防止人轻率、草率地跟从祂，仅仅出于属肉体的情感或一时的激动，而在试探的时候跌倒离弃。祂知道，没有什么比退后更伤害真宗教的事业；也没有什么比招募门徒时不让他们知道自己在承担什么，更容易造成退后。祂绝不愿意借着接纳那些在需要的时候会失败的士兵，来扩大跟随者的人数。因此祂发出警告的声音。祂吩咐一切想要投身祂麾下的人，在开始以前先计算代价。
若基督的仆人们总是记得他们的主在这段经文中的作法，对教会和世界将何等有益。常常，实在太常常，人被建立在自欺之中，被鼓励以为自己已经归正，而实际上根本没有归正。感觉被当作信心，罪责感被当作恩典。事情本不该如此。无论如何，让我们鼓励一个灵魂中宗教起头的最初萌芽；但绝不要催逼人前进，却不告诉他们真正的基督教包含什么。绝不要向他们隐藏争战和劳苦。让我们对他们说：“和我们同去吧”；但也要说：“计算代价。”
最后，我们从这段经文中学习：退后者和背道者的光景是何等可悲。这一课与前面那一课紧密相连。计算代价的必要性，是借着忽略这样做之结果的一幅图画来加强说明的。一个曾经承认信仰、后来又退回去的人，就像“失了味”的盐。这样的盐几乎无用，“不配种地，也不配堆粪，不过丢在外面。”这盐的光景，正是退后者光景的生动写照。难怪我们的主说：“有耳可听的，就应当听。”
我们的主在这里所提出的真理，固然令人痛苦，却非常有用，也非常必要叫人知道。请记住，没有一个人的光景比那曾经认识真理、承认喜爱真理、后来却从所承认的信仰中跌倒、回到世界里去的人更危险。你不能告诉这样的人任何他不知道的事。你不能向他展示任何他未曾听过的教义。他不像许多人那样是出于无知而犯罪。他是睁着眼睛离开基督的。他是得罪了一位已知的神，而不是未知的神。他的情形几乎是绝望的。对神而言，万事都能；然而经上写着：“论到那些已经蒙了光照的人……若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”（来 6:4-6）
让我们好好思想这些事。这是一个人们考虑得远远不够的题目。让我们绝不要害怕开始事奉基督；但让我们严肃地、慎重地、充分考虑自己所采取的步骤之后再开始。既然已经开始，就让我们祈求恩典，使我们能恒久忍耐，永不跌倒退后。
14:25-35 注释
26.“到我这里来，若不恨。”本节中的“恨”显然必须按相对意义来理解。以下 Pearce 的引文值得一读：“除了马太福音 10:37 已证明这里的‘恨’是‘爱得较少’之外，还可补充说，在马太福音 6:24，‘恨’也是这样使用的。再者，当我们在罗马书 9:13 读到‘雅各是我所爱的；以扫是我所恶的’，其意思就是我爱雅各过于爱以扫。这并非对‘恨’一词任意的解释，而是符合希伯来语习惯用法；创世记 29:30-31 已说明这一点，其中利亚被称为‘失宠’（或‘被恨’），乃是因为拉结比利亚更蒙爱。另见申命记 21:15-17。”
34.“失了味。”关于盐“失了味”的这句醒目而严肃的话，在四福音中出现过三次（另见太 5:13；可 9:50）。得罪亮光与知识之罪的严重性，以及人可能被任凭存邪僻之心，都是可怕而值得深思的事。人们似乎忘记了，确有一种不得赦免的罪；而且盐若一旦失了味，就不能再变咸。圣经教导我们，没有哪一种罪人比那曾经作过强烈属灵信仰告白、后来却退后归回世界的人，更不可能得救。没有哪一颗心，比那曾一度承认爱福音、后来却变得冷淡漠然的心，更不可能被改变。