路加福音13章
路加福音13:1-5 你们若不悔改，都要如此灭亡 本段第一节提到加利利人被杀的事，我们并不知道任何确切细节。那些把这事告诉主的人，动机如何，只能揣测。无论怎样，他们给了主一个机会，使他可以对他们讲论他们自己的灵魂；而他并没有错过这个机会。他照自己一贯的方式，抓住这件事，从中作出实际的应用。他吩咐那些告诉他的人向内省察，思想自己在神面前的光景。他似乎在说：“这些加利利人纵然是猝然死了，那与你们有什么相干？你们当省察自己的道路。你们若不悔改，都要如此灭亡。”
让我们从这些经文中先留意一件事：人谈论别人的死，总比谈论自己的死更起劲。这里提到加利利人的死，想必是耶路撒冷和全犹太常常谈论的话题。我们完全可以相信，关于那件事的一切情形和细节，不断被成千上万的人议论；而这些人却从不思想自己的结局。今日也是这样。一起谋杀案，一次猝死，一场海难，或一次铁路事故，都会完全占据一个地区人们的心思，也成为你所遇见之人口中的话题。然而这些人却不喜欢谈论自己的死亡，以及自己在坟墓之外那个世界中的前景。这就是历世历代的人性。在宗教的事上，人总是更愿意谈别人的事，而不是自己的事。我们自己灵魂的光景，本该始终是我们首要关心的事。
真正的基督教总是从家里开始，这话实在千真万确。蒙转换的人总会先思想自己的心、自己的生活、自己的应得、自己的罪。他若听见有人猝死，就会对自己说：“若这事临到我，我预备好了没有？”他若听见什么可怕的罪行或恶事，就会对自己说：“我的罪得赦免了吗？我真的为自己的过犯悔改了吗？”他若听见属世之人放纵于各样罪恶，就会对自己说：“是谁使我与他们不同？若不是神白白的恩典，是什么使我没有走在同样的路上？”愿我们常常寻求作这样心志的人。
让我们对周围的人怀着仁爱的关怀。让我们对一切遭受暴力、或因猝死而被挪去的人，存温柔的怜悯和同情。但愿我们永不忘记回头看自己，并从别人所遭遇的一切事上，为自己学得智慧。
让我们再留意一件事：在这些经文中，我们的主何等强烈地指出悔改对所有人都是绝对必要的。他两次明确地宣告：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”这里所断言的真理，是基督教的根基之一。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们众人都是生在罪中。我们喜爱罪，本性上不适合与神相交。我们每一个人若要得救，有两件事是绝对必要的：我们必须悔改，也必须信福音。若没有向着神的悔改，和向着主耶稣基督的信心，就没有一个人能得救。
真悔改的性质，在圣经中已经清楚明白、毫不含糊地说明了。它始于认识罪；接着生发对罪的忧伤；引人到神面前承认自己的罪；在人前则表现为彻底离弃罪；最终产生一种深深恨恶一切罪恶的习惯。最重要的是，它与对主耶稣基督活泼的信心密不可分。这样的悔改，是一切真基督徒的特征。
凡查考圣经并思想这件事本质的人，都会看见悔改对得救的必要。没有悔改，就没有罪得赦免。从来没有一个得赦免的人不是悔罪的人；从来没有一个被基督宝血洗净的人，不为自己的罪感到忧伤、哀痛、承认并恨恶。没有悔改，也就不可能适合进天堂。若我们带着一颗喜爱罪的心进入荣耀之国，我们也不会快乐。圣徒和天使的同在，对我们不会有任何喜乐。我们的心思也绝不会与永恒的圣洁相合。
愿这些事深深进入我们心里。若我们盼望得救，就必须悔改，也必须相信。让我们用一个庄严的问题结束这件事：我们自己悔改了吗？我们活在基督教国家，属于基督教会，有基督教的礼仪和恩典的途径。我们耳中听见悔改这件事，已不下数百次。但我们曾否真正悔改？我们真的知道自己的罪性吗？我们的罪使我们忧伤吗？我们曾否因自己的罪向神呼求，在施恩宝座前寻求赦免？我们停止作恶、弃绝恶习了吗？我们是否诚心诚意恨恶一切邪恶？这些都是严肃的问题，值得严肃思想。摆在我们面前的主题绝非小事。所关系的，乃是生命，永远的生命。若我们死时并未悔改，也没有新心，我们还不如从未生在世上。若我们至今尚未悔改，就当立刻开始；因为这是我们所当承担责任的。
“你们当悔改归正”，这是彼得对那些把主钉十字架的犹太人所说的话。（徒3:19）“你当懊悔你这罪恶，祈求主”，这是对西门说的话；那时他正在“苦胆之中，被罪恶捆绑”。（徒8:22）一切都足以鼓励我们开始。基督邀请我们，圣经的应许也向我们摆出，神乐意接纳我们的荣耀宣告充满全书。“一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。”那么，让我们起来求告神；让我们毫不迟延地悔改。
若我们过去已经悔改了，就当继续悔改，直到生命的末了。只要我们还在肉身之中，就总有罪需要承认，总有软弱需要哀叹。让我们一年比一年更深地悔改，更彻底地自卑。愿每一个回来的生日，都发现我们更恨恶罪，也更爱基督。那位年老的圣徒说得很有智慧：“我盼望把我的悔改一直带到天堂门口。”
13:1-5 注释 2.“罪更重的人。”很明显，向主报告这事的人以为这些猝死是特别的审判；他们认为，若有人突然死去，就一定犯了某种特别的罪。我们的主纠正了这种错误看法。因神忽然把一个人从世上挪去，就认定神向他发怒，这种想法是不对的。 4.“西罗亚楼倒塌了。”关于这件事的细节，我们一无所知。 3、5.“你们若不悔改。”这句话重复出现，显明悔改普遍的重要性，也显明犹太人尤其何等需要悔改。福特引用了菲利普·亨利的一句话，很值得一读：“有些人不喜欢多听悔改的事。但我认为悔改是如此必要，以致若我死在讲台上，我愿意自己是死在传讲悔改的时候；若我死在讲台下，我愿意自己是死在实行悔改的时候。”
路加福音13:6-9 不结果子的无花果树 我们刚读过的这个比喻，特别使人谦卑，也特别察验人心。基督徒若听见这比喻，想到基督教界的光景，却不感到忧伤羞愧，他的灵魂状态一定极不健康。
我们首先从这段经文中学到：神既赐下属灵特权，就要求相称的收成。我们的主把当日的犹太教会比作“一棵栽在葡萄园里的无花果树”，借此教导我们这个功课。这正是以色列在世上的地位。他们借着摩西的律法和礼仪，与别国分别出来，也借着所处之地与别国分别出来。他们领受了神的启示，这是别的民族所未曾得着的。神为他们所行的，是从未为埃及、尼尼微、巴比伦、希腊、罗马所行的。他们理当结出果子，使神得着赞美。合理地说，人本可以期待以色列中有比外邦人更多的信心、悔罪、圣洁、敬虔。这正是神所寻找的。无花果树的主人“前来找果子”。
但若我们要从眼前这个比喻中得着全部益处，就必须超越犹太教会来看。我们必须看到基督教诸教会。它们拥有亮光、真理、教义、训诫，是外邦人从未听见的。它们的责任何等重大！神向它们要求“果子”，难道不是公义而合理的吗？我们还必须看自己的心。我们活在一个有圣经、自由和福音传讲的地方。与中国人和印度教徒相比，我们所享有的优势何等巨大！千万不要忘记，神向我们所要求的，乃是“果子”。
这些都是真正严肃的真理。人所最容易忘记的事之一，就是特权与责任之间那紧密的联系。我们都很愿意吃肥美的、喝甘甜的，在自己作为基督徒和英国人的地位阳光下取暖，甚至还能抽出一点怜悯的心，去可怜那半裸、向木石下拜的野蛮人；但我们却很慢才会记得，我们对于自己所享受的一切，要向神交账；并且“多给谁，就向谁多取”。让我们醒悟过来，明白这些事。我们是地上最蒙恩待的国家。从最真实的意义上说，我们是“一棵栽在葡萄园里的无花果树”。不要忘记，那位大主人在寻找“果子”。
第二，我们从这段经文中学到：在大宗教特权之下仍然不结果子，是极其危险的事。我们的主传达这教训的方式，叫人深受震动。他让我们看见，不结果子的无花果树的主人抱怨它不结果子：“我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。”他甚至下令把这树毁掉，因为它徒然占地：“把它砍了吧，何必白占地土呢？”他又引进看园的人为这棵树恳求，希望再宽容它一点时间：“主啊，今年且留着。”最后，他把这些可怕的话放在看园人的口中，结束这个比喻：“它若结果子便罢；不然，再把它砍了。”
这里对一切自称属基督的教会都有明显的警告。若他们的传道人不传纯正教义，成员也不活圣洁生活，他们就处在毁灭的边缘。神每年都在察看他们，记录他们一切的道路。他们或许礼仪宗教很多，满了形式、礼拜、规条这些叶子；但若没有圣灵的果子，他们就被算为徒然占地。若不悔改，就必被砍下。主升天四十年后，犹太教会就是如此。后来非洲诸教会也是如此。恐怕在末日来到以前，许多别的教会也会如此。斧子已经放在许多不结果子教会的根旁，那判词终必发出：“把它砍了。”
这段经文对一切“未归正却自称信主的基督徒”还有更直接的警告。每个会众里都有许多人听福音，其实正悬在坑边。他们多年活在神葡萄园最好的部分里，却仍不结果子。他们数百个主日听见忠心传讲的福音，却从未真正接受，背起十字架来跟从基督。他们也许并不公然犯罪；但他们什么也不为神的荣耀而作。他们的宗教里没有任何积极的成分。对每一个这样的人，葡萄园的主都可以真实地说：“我这些年来到这树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，它白占地土。”
有无数体面的挂名基督徒正处在这种光景中。他们丝毫不知道自己离灭亡何等近。我们千万不要忘记，若人满足于坐在会众中听讲道，而自己生活里却不结果子，这在神面前是极其可憎的行为。这会激起神忽然把我们除掉，而且不给补救的机会。
最后，我们从这比喻中学到，我们众人对神的怜悯和基督的代求所欠的是何等无穷的债。若从看园人恳切的求情“主啊，今年且留着”中得不出这个教训，似乎是不可能的。我们岂不是像在镜中一样，看见了神的慈爱和基督的中保工作吗？怜悯诚然被称为神最可爱的属性。能力、公义、纯洁、圣洁、智慧、不改变，都是神性情的一部分，也都曾在他的作为和话语中，以千百种方式向世人显明。但若说神诸般完全中有一项比别的更清楚地向人显出，那无疑就是怜悯。他是“喜爱施恩”的神。（弥7:18）
亚当夏娃堕落之日没有立刻被扔下地狱，其原因是基于将来救主中保工作的怜悯。神长期容忍这充满罪恶的世界，没有立刻降下审判，其原因也是怜悯。直到如今，未归正的罪人得以长期存留，没有在罪中被剪除，其原因仍是怜悯。我们大概丝毫没有真正领会，自己对神的恒久忍耐究竟欠了多少。到了末日，全人类都将显明自己原是欠神怜悯和基督中保之恩的债户。就是那些最终灭亡的人，也将羞愧地发现，自己在死前许久没有被灭绝，原来都是“出于耶和华诸般的怜悯”。至于得救的人，他们唯一的辩词，也全在圣约的怜悯。
那么，现在我们是结果子的，还是不结果子的呢？归根到底，这才是最关乎我们的问题。神年复一年，在我们身上看见的是什么？让我们谨慎度日，好叫他在我们身上看见果子。
13:6-9 注释 8.“主啊，今年且留着。”尤西米乌和狄奥腓拉认为，那位代求的看园人乃是基督自己的预表。马太·亨利正确地说：“若不是基督的代求，整个世界早就被砍掉了。”
路加福音13:10-17 弯腰的妇人得医治 我们在这些经文中，看见一个殷勤使用恩典途径的显著榜样。经上告诉我们，有一个“被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来”的妇人。我们不知道她是谁。主说她是“亚伯拉罕的后裔”，会使我们推想她是个真信徒；但她的名字和经历都向我们隐藏了。我们只知道一件事：当耶稣“在安息日，在一个会堂里教训人”的时候，这妇人在那里。疾病并没有成为她不到神殿中的借口。尽管痛苦软弱，她仍设法来到一个尊崇神的日子、尊崇神的话、并且神的百姓聚集的地方。她所行的，实在蒙了福。她为这一切辛苦得了丰盛的赏赐。她忧愁着来，欢欢喜喜地回去。
这位受苦的犹太妇人的行为，足以使许多强壮健康的挂名基督徒羞愧。有多少人在身体强健的时候，却让最轻浮的借口拦阻他们不去神的殿！有多少人不断把整个主日花在闲懒、寻欢作乐、或做生意上，并嘲笑讥讽那些“守安息日为圣”的人！有多少人觉得主日只参加一次公共敬拜就已经很了不起，把第二次参加看作一种不必要、近乎狂热的过分热心！又有多少人在参加宗教礼拜时觉得厌烦，而一结束就松一口气！知道大卫心志的人是何等少，他曾说：“人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。”又说：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”（诗122:1；84:1）
这一切该怎样解释呢？为什么像我们今日所读到的这个妇人这样的人如此之少呢？答案简短而明白：多数人对神的事奉根本没有心。他们不喜悦神的同在，也不喜悦神的日子。“体贴肉体的，就是与神为仇。”一个人的心一旦被转换，关于参加公共敬拜的这些假装困难，就会全都消失。新心不会觉得守主日为圣有什么难处。有心就总有路。让我们永不要忘记，我们对主日的感觉，是检验灵魂状态的可靠试金石。一个人若不能在一周中把一天献给神而从中得着喜乐，就明显不适合上天堂。天堂本身不过是永恒的安息日。若我们在今世每周一次、在神的事奉中度过几个小时都不能享受，那么显然，在来世永远事奉他，我们也不可能享受。凡照着我们今日所读之妇人的脚踪而行的人，是有福的；他们活着的时候必寻见基督和祝福，死的时候必得着基督和荣耀。
第二，我们在这些经文中，看见主耶稣基督全能的大能。经上说，当他看见这个受苦的妇人时，“便叫过她来，对她说：女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。”这触摸带着神迹般医治的大能。十八年之久的疾病，立刻在生命之主面前退去。“她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”
我们不必怀疑，这个大能的神迹，本是要给那些患罪病的灵魂带来盼望和安慰。在基督没有难成的事。他能软化看似坚如磨石的心；他能折服那“十八年”一直定意自我喜悦、沉溺于罪和世界的顽梗意志；他能使那些长期伏在地上的人向上望天，看见神的国。耶和华没有难成的事。他能以不可抗拒的大能创造、改变、更新、拆毁、建造、赐生命。那位从无中造出世界的主仍然活着，他永不改变。
让我们紧紧持守这蒙福的真理，永不放手。不要对自己的得救绝望。我们的罪或许无数，人生或许长久耗费在属世和愚昧之中，青春或许荒废在污秽灵魂的放纵里，以致我们羞愧难当；但我们是否愿意来到基督面前，把自己的灵魂交托给他？若是这样，就仍有盼望。他能彻底医治我们，并说：“你脱离这病了。”
也不要在别人还活着的时候，就对他们的得救绝望。让我们昼夜在主面前提名记念他们，为他们向主呼求。我们也许有些亲属，因其邪恶而看似绝望；其实并非如此。对基督来说，没有不治之症。若他把医治的手按在他们身上，他们就必“直起腰来，归荣耀与神”。让我们继续祷告，不要灰心。约伯那句话实在配得完全接纳：“我知道，你万事都能作。”（伯42:2）耶稣“能拯救到底”。
最后，我们在这些经文中，看见主耶稣基督坚持并维护安息日应有的遵守方式。那位医好这病妇人的会堂主管，责怪她犯了安息日，便招致一番严厉却公正的斥责：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”若在安息日照料牲畜的需要是可以的，那么照料人的需要岂不更可以吗？若向牛驴施恩不算违犯第四条诫命，那么向一个亚伯拉罕的女儿施恩就更不是了。
主在这里所立下的原则，与我们在福音书别处所见的是一样的。他教导我们，安息日“不可作工”的命令，并不是要禁止必须之工和怜悯之工。安息日是为人的益处设立的，不是为人的损害设立的。它是为增进人最好、最高的利益而设立的，不是要剥夺人真正有益的东西。它所要求的，无非合理智慧；它所禁止的，没有一样是真正维系人舒适所必需的。
让我们祈求自己对安息日律法有正确的理解。神所赐的一切诫命中，没有一条比这一条更关系人的幸福，也没有一条比这一条更常被误解、滥用、践踏。让我们为自己立下两条守安息日的特别规则：第一，不作任何非绝对必要不可的工；第二，守这日为“圣”，把它归给神。让我们永不偏离这两条规则。经验表明，安息日的分别为圣，与健康的基督教信仰之间，有着最密切的联系。
13:10-17 注释 11.“被鬼所致的病。”这妇人疾病的性质，只能揣测。它似乎是某种与污鬼附着神秘相关、并由此引起的病症。新约中没有别的完全相同的例子。 12.“耶稣叫她过来。”我们的主行这神迹，并不是因人求他。拿因城的寡妇也是另一个例子。两处蒙恩的人都是女人。若主对一个没有求告他的人尚且如此施恩，那么对那些在祷告中呼求他的人，他岂不更要施恩吗？ 14.“有六日应当作工。”这段不幸言语中的刻薄和讥讽，非常显著。未归正的人常常如此。神的国越临近他们，他们反而越发苦毒恼怒。 16.“亚伯拉罕的女儿。”在我看来，这称呼显然极有力地表明，主所医治的这妇人是真信徒。撒该归正时，主说他是“亚伯拉罕的子孙”。（路19:9）若把这称呼只解释为“按天然血统说是亚伯拉罕的女儿，也就是一个犹太妇人”，在我看来，是平淡而不能令人满意的解释。 “撒但捆绑了她。”这是很值得注意的话。看来撒但是被许可加给人身体疾病和病痛的。参看约伯记1至2章，以及哥林多前书5:5。
路加福音13:18-21 芥菜种与面酵的比喻 这几节经文中所载的两个比喻，有一种特别的意义。我们发现主曾两次讲述它们，而且是在他事工中两个不同的时期。单单这一事实，就该使我们更加留心这些比喻所传达的教训。我们会发现，它们在预言性的真理和经历性的真理上都极其丰富。
芥菜种的比喻，是要说明福音在世界中的进展。福音的起头极其微小，好像“一粒芥菜种种在园子里”。它起初看上去是那样软弱、无助、无力，似乎根本无法存活。它的创始者，在这世上是贫穷的，最后还像犯人一样死在十字架上。主耶稣离世时，它最初的追随者不过是一小群，人数大概不超过一千。它最初的传道人，不过是几个渔夫和税吏，其中大多数都是没有学问、见识浅陋的人。它最初起源之地，是地上一个被人藐视的角落，名叫犹太，不过是罗马广大帝国中的一个小小藩属省份。它最初的教义，极其容易招致属肉体之心的仇恨。钉十字架的基督，对犹太人是绊脚石，对希利尼人是愚拙。它最初一开始行动，就使它的朋友从四面八方遭遇逼迫。法利赛人和撒都该人，犹太人和外邦人，无知的拜偶像者和自高自大的哲学家，都一致恨恶并敌挡基督教。它到处被称为异端。以上都不是空泛的断言，而是任何人都不能否认的简单历史事实。若世上曾有一种宗教在开始时像一粒小小的种子，那宗教就是福音。
但种子一旦撒在地里以后，福音的进展却是巨大、稳固而持续的。那粒芥菜种“长大，成了大树”。尽管有逼迫、抵挡和暴力，基督教仍逐渐传播并增长。年复一年，它的拥护者越来越多；年复一年，偶像崇拜在它面前枯萎衰败。一个城市又一个城市，一个国家又一个国家，接受了这新信仰。一个教会又一个教会，在当时已知世界的几乎每个角落建立起来。一个传道人接一个传道人兴起，一个宣教士接一个宣教士出来，接替那些已经死去之人的位置。罗马皇帝和异教哲学家，有时用武力，有时用论辩，都徒然无功地想阻止基督教的发展。他们若想止住潮水上涨，或阻挡太阳升起，也不会比这更无望。不到几百年，这拿撒勒人被藐视的宗教，就是那起始于耶路撒冷楼房中的宗教，已经席卷了文明世界。几乎全欧洲、亚洲大部分地区、非洲整个北部，都有人承认这宗教。眼前这比喻的预言之言就这样字面地应验了。那粒芥菜种“长成大树，天上的飞鸟宿在它的枝上”。主耶稣说它必如此，结果果然如此。
让我们从这个比喻学功课：不要因任何为基督作的工起头微弱渺小，就对它绝望。一个大城里被忽略地区的单独一位牧师，一位身处千万野蛮异教徒中的宣教士，一位在堕落败坏教会中的单独改革者，这些人起初看上去都似乎完全不可能成就什么善工。从人的眼光看，工作也许太大，所用的器皿也完全不配。我们永不要任凭自己生出这样的念头。让我们记住这比喻，鼓起勇气。当责任的路已经清楚时，我们不该先去计算人数，也不该去和属血气的人商量。我们应当相信，一个站在神活泼真理种子这一边的人，像路德或诺克斯一样，可以使一个国家翻转过来。若神与他同在，无人能敌挡他。尽管有人和魔鬼拦阻，他所撒下的种子终必长成大树。
面酵的比喻，是要说明福音在信徒心中的进展。恩典之工在一个罪人里面的起头，通常极其微小，好像一团面中掺入一点酵。一句讲道中的话，一节圣经，一位朋友责备的话，一句偶然听见的宗教性言语，一张陌生人送来的单张，一件从基督徒身上得着的小小善举，这些事中常常有一样，就是一个灵魂生命历程的起点。属灵生命最初的动作，常常小得不能再小，小到长时间之内，除了当事人自己以外无人知道，甚至连他自己也未必完全明白。几分严肃的思想，几下良心的刺痛，想要真实而非形式化祷告的愿望，决心开始私下读圣经，渐渐被恩典途径吸引，对宗教之事日益有兴趣，对恶习和坏同伴渐渐生出厌恶，这些或其中一些，常常就是恩典开始在人的心中动工的最初症状。属世之人可能察觉不到，无知的信徒可能轻看它们，甚至老练的基督徒也可能误判它们；然而这些常常正是归正大工最初的步骤，常常就是恩典之酵在一颗心里发动的表现。
恩典之工一旦在灵魂里开始，就绝不会停住。它会渐渐“使全团都发起来”。酵一旦掺进去，就再也不能与所掺之物分开。它会一点一点地影响人的良心、情感、思想、意志，直到整个人都受它能力的影响，对神发生彻底的归正。诚然，在有些情形里，进展比别的情形快得多；在有些情形里，结果也比别的更明显、更坚决。但无论在哪里，只要圣灵真实的工作在心里开始，整个人的性情迟早都会被发酵、被改变。这个人的喜好变了，整个心灵的倾向都不同了。“旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）主耶稣说事情必如此，而一切经验也都证明，事情确实如此。
让我们从这个比喻学功课：在宗教的事上，永不要“小看这日的事为小”。（亚4:10）灵魂必须先爬，才能走；先走，才能跑。若我们在一个弟兄身上看见任何恩典开始发动的迹象，无论多么微弱，都让我们感谢神，并存盼望。恩典的酵既已栽在他心里，终必使全团都发起来。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）
让我们问自己，我们自己心里是否有恩典的工作。我们是否满足于一些模糊的愿望和信念？还是我们知道内里的人有一种渐渐生长、扩展、增加、发酵的过程正在进行？若不是这样，就不要自满。圣灵真正的工作绝不会停住，它必使全团都发起来。
13:18-21 注释 注释家们在这比喻里找出了许多寓意：把芥菜种解释为基督自己，把天上的飞鸟解释为进入基督教会的败坏，把面酵解释为假教训。我完全看不出这些解释有何正确之处。这两个比喻所要传达的，是一个伟大的真理，就是恩典在一颗心里开始时很小，但它会渐渐对整个人格取得影响。让我们坚持这个看法。
路加福音13:22-30 窄门 我们在这些经文中，看见有人提出一个值得注意的问题。经上告诉我们，有一个人对主说：“得救的人少吗？”我们不知道这个发问的人是谁。他也许是个自义的犹太人，从小受教以为，未受割礼的人没有指望，除了亚伯拉罕的子孙以外，别人都没有救恩。他也许是个拿宗教消遣的闲散人，总把时间浪费在好奇和空想的问题上。无论怎样，我们都必须承认，他问的是一个重大而深刻的问题。
凡想知道在现今恩典时代得救人数多少的人，只需翻开圣经，他的好奇心就会得到满足。他会在登山宝训里读到这些严肃的话：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:14）他也只需环顾四周，把多数人的道路与神的话相比较；若他是个诚实的人，很快就会得出结论：得救的人是少的。这是个可怕的结论。我们的灵魂本能地想避开它；但圣经和事实却同样逼着我们承认它。完全的救恩已经摆在世人面前；神这一边一切都预备好了；基督也乐意接纳罪人；但罪人却不乐意到基督这里来。因此，得救的人少。
第二，我们在这些经文中，看见一个有力的劝勉。经上告诉我们，当主耶稣基督被问到得救的人是否少时，他说：“你们要努力进窄门。”他说这话，是对在场所有听众说的。他认为直接回答发问者、满足其好奇心，并不好；相反，他宁可把他们自己眼前当尽的本分，压在那发问者和周围所有人的心上。若他们顾到自己的灵魂，就很快会找到这问题的答案。若他们努力进窄门，就很快会看见得救的人究竟是多是少。
不论别人怎样对待宗教，主耶稣都要我们知道：我们的本分是清楚的。门是窄的，工作是大的，我们灵魂的仇敌是多的，我们必须起来作工。我们不该等任何人，也不该去问别人做得怎样，不该去问我们的邻舍、亲人、朋友中有多少人是在服事基督。到末日，别人的不信与游移不定，不会成为我们的借口。我们不可随从多数去作恶。即便要独自上天堂，我们也必须立志靠着神的恩典前往。无论与我们同去的是多是少，摆在我们面前的命令都是清楚的：“要努力进窄门。”
不论别人对宗教怎么想，主耶稣都要我们知道，我们有责任竭力而行。我们不可坐在罪和属世之中，等候神的恩典。我们不可仍旧活在邪恶里，还拿空洞的托词遮掩自己，说非等神吸引，我们什么也不能做。我们当借着恩典的途径来亲近他。至于我们究竟怎样才能做到，这不是我们该操心的问题。结是在顺服中解开的。命令明确而毫不含糊：“要努力进窄门。”
第三，我们在这些经文中，看见一个极其严肃的日子被描述出来。经上告诉我们，那时“家主起来关了门”，有些人要“在神的国里坐席”，另一些人则要“永远被关在外面”。这些话的意思，毫无疑问，是在描述基督第二次降临和审判的日子。有一天，神对罪人的忍耐必要止息。那长期敞开的怜悯之门，终必关上；那为一切罪和污秽开着的泉源，终必关闭；施恩的宝座将被挪去，审判的宝座将设立起来；世界的大审判将要开始。一切被发现仍不悔改、不信的人，都将永远被赶出神的面外。那时人必知道，原来真有“羔羊的忿怒”这回事。（启6:16）
也有一天，基督里的信徒要得着完全的赏赐。天上大户的主人要召聚他的仆人，赐给他们各人一个不能衰残的荣耀冠冕。他们要与亚伯拉罕、以撒、雅各同席，永远安息，不再征战，不再劳苦。他们要与基督、圣徒、天使一同被关在天国里面，而罪、死亡、忧愁、世界和魔鬼，则要永远被关在外面。那时人必看见：“栽种公义的，必得实在的果效。”（箴11:18）
最后，我们在这些经文中，看见一个察验人心的预言。我们的主告诉我们，在他第二次降临的日子，“将来有许多人想要进去，却是不能。”他们会“叩门，说：主啊，给我们开门”，却得不着进入。他们甚至会极力申诉，说“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人”；但他们的申诉全都无效。他们将听见那庄严的回答：“我不认识你们；你们这一切作恶的人，离开我去吧。”单有宗教外表和对基督形式上的认识，绝不能救那些一直服事罪和世界的人。
在这预言里，主的话有一种特别惊人的地方。它向我们揭示一个可怕事实：人可能在太迟、已经不能得救的时候，才看见什么是对的。将来有一个时候，许多人要悔改得太迟，信得太迟，忧伤罪恶得太迟，开始祷告得太迟，关心救恩得太迟，渴望天堂得太迟。无数人在另一个世界醒来，才确信那些他们在地上曾拒绝相信的真理。全受造界中，只有地上还有不信；地狱本身，不过是“太迟才知道的真理”。
记住这段经文，应当帮助我们对周围的一切有正确的估价。金钱、享乐、地位、尊荣，如今在世上居首位；祷告、信靠、圣洁生活、认识基督，却被人轻视、讥笑，看得极低。可是有一天，情形要翻转。末后的将要在前，在前的将要在后。为着那改变，让我们预备好自己。
现在，让我们问自己，我们是在那“许多人”里面，还是在那“少数人”里面？我们是否知道什么叫努力，并与罪、世界、魔鬼争战？我们预备好了等候家主来关门吗？能令人满意地回答这些问题的人，才是真基督徒。
13:22-30 注释 24.“要努力进去。”希腊文给了我们英文中的 agonize 一词，含有极大的竭力和争战之意。参看歌罗西书4:12；提摩太前书6:12。 “将来有许多人想要进去，却是不能。”在我看来，这最明显地是指末日，也就是怜悯之门永远关闭的时候。上下文整体都显明这一点，并且这里所用的语言，与聪明童女和愚拙童女的比喻（太25:11）是平行的。 27.“你们这一切作恶的人，离开我去吧！”这话与马太福音25:41的相似之处，清楚显明所描述的时刻就是基督第二次降临和审判之日。 30.“只是有在后的将要在前；有在前的将要在后。”这是一个格言。当福音初次被传讲时，它就已经按字面应验了；此后，在教会和个人身上也常常应验。原本在前的犹太人变成在后，原本在后的外邦人反倒在前。
路加福音13:31-35 耶稣为耶路撒冷哀哭 让我们从这些经文中学习，我们的时间完全在神手中。主耶稣基督借着回答那些劝他离开的人，教导我们这个功课；那些人说希律要杀他。他回答说：“今天明天我赶鬼治病。”他离开世界的时候还没有到，他的工作也还没有完成。在那时刻来到以前，希律并无能力伤害他；在那工作完成以前，任何造成来攻击他的兵器都不能得逞。
主的话中有些东西，是一切真基督徒都当留意的。这里向我们显出一种心境，是我们应当效法的。毫无疑问，我们的主是凭着先知性的预见说到将来的事。他知道自己死亡的时候，也知道那时候尚未来到。当然，今世的信徒并没有被赐下这样的预知；但这里仍有一课，是我们不该忽略的。我们在某种程度上，应当竭力有基督耶稣里的心。我们应当追求一种对将来之事平静、坚定、不动摇的信靠之灵。我们应当努力得着一颗“不怕凶恶信息”的心，而是安静、稳妥、倚靠主。（诗112:7）
这是一个细致的题目，却与我们的幸福极有关系，因此值得思想。我们并不是要像穆斯林那样成为无所作为的宿命论者，也不是要像斯多亚派那样成为冷漠无情的石像。我们不该忽略使用途径，也不该放弃对未见未来的一切谨慎预备。忽略途径是狂热，不是信心。但即便如此，当我们尽了自己一切本分之后，仍要记得：本分是我们的，结果却在神手中。因此，我们应当努力把未来的事交在神手里，不要对健康、家庭、金钱、计划过分忧虑。培养这种心境，会极大增加我们的平安。我们多少忧虑和惧怕，都是关于那些根本不会发生的事！
那能照着主的脚踪而行、并说出这样话的人，是有福的：“凡对我有益的，我必得着。我活在地上，直到我的工作作完，一刻也不会更长。我在适合进天堂的时候被接去，一分钟也不会提前。世界上一切势力，若神不许可，都不能夺去我的生命；地上一切医生，若神呼召我离去，也不能保住我的生命。”这种精神有什么是人达不到的吗？当然没有。信徒有一个凡事安排妥当、稳固可靠的圣约。他们的头发都被数过，他们的脚步由主立定，万事都互相效力，叫他们得益处。他们受苦，是为自己的益处；他们生病，也是为着某个智慧的目的。据说万有都是他们的，无论生、无论死、无论现在的事、将来的事。（撒下23:5；太10:30；诗37:23；罗8:28；来12:10；约11:4；林前3:22）在信徒的人生中，没有所谓偶然、幸运或事故。要使信徒在任何地位、任何环境中都能平静、安稳、不受搅扰、毫不慌乱，只需要一件事：就是让信心积极运作。为着这样的信心，让我们天天祈求。真正知道这信心的人实在太少了。多数信徒的信心断断续续，时有时无。正是因为缺少恒常稳固的信心，所以很少人能像基督那样说：“我今天明天必须前行，在工作作完以前，我不会死。”
让我们从这些经文中再学一件事：主耶稣基督对罪人怀着何等大的怜悯。我们从主论到耶路撒冷的话中，最有力地看见这一点。他很清楚那城的邪恶，也知道过去在那里犯过什么罪，又知道自己将要在十字架上受什么苦；然而他仍向耶路撒冷说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
主耶稣基督看见罪人仍旧行在邪恶中，是忧伤的。“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。”（结33:11）愿一切未归正的人都记得这一点。他们所使之忧伤的，不只是父母、传道人、邻舍、朋友；还有一位高过他们众人的，他们借着自己的行为深深使他忧伤。他们天天都在使基督忧伤。
主耶稣乐意拯救罪人。“他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”他“愿意万人得救，明白真道”。（彼后3:9；提前2:4）这是福音中一个伟大的原则，也是使狭隘而浅薄的神学家深感困惑的原则。但圣经怎么说呢？摆在我们面前的话，连同刚才所引的经文，都是清楚明确的。“我多次愿意聚集你的儿女，”基督说，“只是你们不愿意。”罪人永远灭亡的原因，不是基督的旨意，而是贫穷、刚硬、不信之人的意志。基督“愿意”救他们，但他们不愿意。
愿这真理深深进入我们的心，并在我们的生活中结出果子。让我们彻底明白，若我们死在罪中，下到地狱，我们的血要归在自己头上。我们不能把责任推在父神身上，也不能推在救赎主耶稣基督身上，更不能推在保惠师圣灵身上。福音的应许是宽广的、普遍的；基督乐意拯救罪人，也是明明宣告了的。若我们灭亡，除了自己，我们将怪不了任何人。基督的话将成为我们的定罪：“你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40）
有这样一段经文摆在我们面前，让我们小心，不要比圣经更系统化。人在“过于圣经所记”的事上自作聪明，是严重的事。我们的救恩完全出于神，这一点绝不可忘记。除了蒙拣选的人，没有人会最终得救；“若不是父吸引人，就没有能到基督这里来的”。（约6:44）但如果我们灭亡，我们的毁灭就将完全出于自己。我们要收自己拣选所结的果子，我们要发现，乃是自己失丧了自己的灵魂。这两个原则之间联结着真理，我们必须坚定持守，绝不放松。毫无疑问，这里面有深奥的奥秘。我们现在的心思太软弱，不能明白；但将来我们都要明白。终有一天，神的主权与人的责任将显得完全和谐。在此期间，无论我们怀疑什么，都不要怀疑基督无限地愿意拯救。
13:31-35 注释 32.“今天……明天……第三天。”我想这大概表示一段短暂的时间：“我与你们同在的时候还不多；在这段时间里，尽管希律有威吓，我仍要继续我的工作。到了那时间的末了，而不是更早，我就要借着死亡完成我的路程。”何西阿书6:2中也有类似的说法。“我必成全。”这是很特别的说法。希腊文在这里用的是现在时。其意思似乎是：“我将借着我的死得以成全；我要完成我来所要做的工。”同一个词也用在希伯来书2:10和5:9论到主的时候。33.“我必须前行。”这似乎是说：“我必须继续我已经开始的道路，我必须照着我至今所行的继续下去。” 34.“耶路撒冷啊……”这段引人注目的经文，也见于马太福音（太23:37），是在主事工将结束时，以几乎同样的话出现。
对这件事，我看不出有什么令人满意的解释，只能认为主在其事工过程中，曾两次对耶路撒冷说过同样的话。“我多次愿意……只是你们不愿意。”这两句中的希腊词都出自同一个词，比英文译本中的“愿意”更强。直译就是：“我定意，你们却不肯！”圣经里很少有哪段经文，像这里这样清楚地把灵魂失丧的责任放在那些灭亡的人自己身上：“我愿意……你们却不愿意！”这里明确提到两个意志：基督行善的意志，和人拒绝所提供之善的意志。35.“你们不得再见我。”我强烈赞同那些注释家的看法：他们认为主在这里的话尚未应验，而是指向末后的时代；那时犹太人在经历最后一次大灾难之后，要仰望他们所扎的那一位，并且在他荣耀再来时相信。
主荣耀进入耶路撒冷，固然是将来基督有一天在耶路撒冷得尊荣的一个淡淡预表；但犹太民族作为一个民族，在主第一次降临的整个时期，从未真正见他、也从未尊他为弥赛亚。然而“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他”。（启1:7）