圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
西番雅书 2:1
你们要聚集，是的，要聚集；你这不蒙喜悦的国民啊。
这是对悔改的劝勉，见西番雅书 2:1-3；又论非利士人所受的审判，见西番雅书 2:4-7；论摩押和亚扪，见西番雅书 2:8-11；论古实，见西番雅书 2:12；论亚述，见西番雅书 2:13-15。
“你们要聚集”：就是要召集严肃会，像约珥书 1:14 所说的，宣告禁食。要通知众人都来办理这事；既已聚集，就当省察自己、省察你们的心和行为，并且悔改。
“要聚集”：重复这话，是要更深地打动他们，催促他们赶快如此行，并使他们严肃认真地去行。
“国民”：指犹太人；他们仍是一个民族，仍是我的百姓，虽然几乎已经临近“不成子民”的地步。
“不蒙喜悦的”：他们自己既不愿意归回，归回时也并不可喜；愚昧地不肯回转，并且在回转时全然不配蒙接纳；然而你们仍当聚集，察验自己的道路，试试看还能怎样为自己的平安求得出路。
西番雅书 2:2
趁命令尚未生出，趁日子过去如风前的糠秕，趁主烈怒尚未来到你们身上，趁主发怒的日子尚未来到你们身上。
“趁命令”：就是先知的话，宣告神对这有罪之民所定的旨意，要生发出来。那命令已经怀胎已久，不但如此，已经过了很长时候；如今却像临产的妇人，快要生产了。所以你们要赶快悔改，免得你们的苦难从神忿怒的腹中迸发出来，将你们毁灭。
“趁日子”：就是你们遭难的日子，巴比伦的狂怒和神公义的不悦，
“过去如糠秕”：把你们像风吹糠秕一样卷去，送进火中；而那好的谷粒却被收聚保全。
“烈怒”：就是怒气的热度。那原是如火的嫉愤，正如西番雅书 1:18 所说；这里称为那火的热度，是表明这怒气何等重大。
“临到你们身上”：像从上头而来的暴风，猛烈、不可抗拒、且带来毁灭；这警告重复两次，是要使他们认真领受。
西番雅书 2:3
世上谦卑的人哪，就是遵行主典章的人，都当寻求主；当寻求公义，寻求谦卑，或者在主发怒的日子可以隐藏起来。
“当寻求主”：就是以真实纯正的悔改转向祂，祈求赦免，立志顺服更新，在律法中查明你们当尽的本分，并且去行；只敬畏主、敬拜主、倚靠主。
“世上谦卑的人”：就是那些谦卑的人；他们不像那些顽梗、骄傲、拜偶像的伪善者那样刚硬自己，反倒因主的话而战兢。
“世上”：指这里所说的犹大地，正如西番雅书 1:2 所说。
“遵行祂典章的人”：就是顺服祂诫命的人；圣经常用“行审判”来表达顺从神律法，见申命记 4:5、诗篇 119:121。
“当寻求公义”：就是查问并认识神所吩咐的公义，就是你们当持守并继续行在其中的。
“当寻求谦卑”：就是在神面前存谦卑的心，在祂管教之下存忍耐的心；如此等候这位公义而怜悯的神。
“或者”：这已经足以使人兴起盼望；即便不是确定无疑，即便很难，却并非不可能。
“可以隐藏起来”：就是在神保护性护理的翅膀下得蒙保守，免受这些患难，或在这些患难中得着保全；这些患难要么被转离，要么被减轻。
西番雅书 2:4
因为迦萨必被撇弃，亚实基伦必成为荒场；人在正午必赶出亚实突的居民，以革伦也必被拔出根来。
“因为”：现在正是寻找避难所的时候，而且该赶紧在神里面寻找；因为不但你们要灭亡，你们的邻邦也必毁灭；你们在邻邦中找不到避难之处。
“迦萨”：非利士人的一座主要城邑，地势险要，又有人为工事加固；它是通往埃及的边界城，离海还不到三英里。
“必被撇弃”：当迦勒底人的得胜军队来攻打它时，这城必因居民逃跑或被掳而被撇下。
“亚实基伦”：非利士人的另一座坚固城，原分给但支派，是一座滨海城镇。
“成为荒场”：就是完全荒废；这里用抽象名词，正表明其荒凉的彻底。
“他们”：指巴比伦人；见以西结书 25:15-17。
“必赶出”：就是掳到异地去，把他们从本地逐出，强迫他们进入外邦。亚实突是巴勒斯坦的一座坚固城，后来称为亚锁都。
“在正午”：要么是说在正午强行攻取这城，要么是说在白昼酷热、烈日灼人的时候把居民掳去。
“以革伦”：因其臭名昭著的偶像崇拜而闻名，别西卜在那里受敬拜，是崇拜鬼魔的主要中心。
“必被拔出根来”：就是全然灭绝，再不能兴起；见耶利米书 47:4-5。这城必像树木连根被拔起；或像马的腿筋被砍断一样残废，正如约书亚记 11:9 所说。
西番雅书 2:5
沿海之地的居民，基利提国的人哪，你们有祸了。主的话攻击你们；迦南，就是非利士人之地啊，我必毁灭你，以致无人居住。
“居民有祸了”：现在所威胁的是全体非利士人，而前面只提了那四座城。
“沿海之地”：就是大海或西海的沿岸，如今称地中海；古时非利士人就住在那里。
“基利提人”：或作“毁灭者”；他们是强壮却凶猛的人，也许对邻邦和那些因海上风暴被迫漂到他们海岸上的外人都很可怕。他们是善战之士，像瑞士雇佣兵一样生活，也许曾作大卫的卫兵，也可能作过别的王的卫兵。
“主的话”：就是祂的旨意，也包括借着先知所发出的威吓。
“迦南”：指那一部分曾被非利士人占据、从犹太人手中夺去的地。
“我必毁灭你”：虽然实际施行毁灭的是迦勒底人，但主也亲自行这事；他们不过是祂的仆役，祂才是这事的主宰。
“以致无人居住”：就是不再有城邑，也不再有居民住在那里。
西番雅书 2:6
沿海之地必成为牧人的住处和棚屋，作羊群的圈。
这话证实前面的预言，也告诉我们那些地方将变成什么样子：那里原有充满富足居民的城邑，后来却只剩牧人看守羊群的棚屋。
西番雅书 2:7
那沿海之地必归犹大家剩下的人；他们必在那里牧放群羊；晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为主他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。
“沿海之地”：就是海边之地，非利士人的土地。
“必归剩下的人”：或者指那些逃脱的人，正如有些人确曾逃脱；或者指那些在被掳之后仍存活的人。
“犹大家”：名虽只提到一个支派，其实包含那两个支派。
“他们必在那里牧放”：就是在那里牧养他们的羊群。
“在亚实基伦的房屋中”：就是在从前亚实基伦房屋所在之处。
“晚上必躺卧”：牧人和羊群都必在那里安歇。
“主”：就是永恒的耶和华。
“他们的神”：按着与他们列祖所立的圣约，祂是他们的神。
“必眷顾他们”：就是以怜悯记念祂与他们所立的圣约。
“使他们被掳的人归回”：或者是差人去接回他们的囚徒和俘虏；或者是使他们的被掳境遇转回，借着古列的命令赐他们自由，使他们得以归回本国。
西番雅书 2:8
我已经听见摩押的毁谤和亚扪人的辱骂，就是他们辱骂我的百姓，自高自大，侵犯他们的境界。
“我已经听见”：或者是先知替自己说，或替百姓说；但更可能是奉神的名向犹太人保证，神已经听见、留意、愤然看待祂所听见的事，并且极其不悦。
“摩押的毁谤”：摩押人与犹太人有近亲关系，出于罗得的女儿，住在迦南东边、死海和约旦河一带，是强盛又骄傲的民；他们的骄傲处处向犹太人发作，自始至终皆然。以赛亚书 16:6 和耶利米书 48:29-30 都把他们标明为极其骄傲。
“亚扪人的辱骂”：这民与犹太人的血统关系和摩押一样亲近，对他们的恶意也一样深重；见尼希米记 4:2-3。他们是刻薄的讥诮者和嘲笑者。
“他们辱骂我的百姓”：或者是在战争中，或者在耶路撒冷被攻取时，或者在犹太俘虏沿着他们边境被押去流亡时；以西结书 25:3 把这些事都归在一起。
“自高自大”：或者是夸耀他们自己是什么，或者夸口他们本来会怎样作、将来还要怎样攻击以色列，以图恢复他们旧日所僭称的权利和产业。
“侵犯他们的境界”：就是侵入他们的边境，并以傲慢掠夺他们。
西番雅书 2:9
所以万军之主以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为荨麻滋生之地、盐坑、永远荒凉之处；我百姓所余剩的必掳掠他们，我国中所剩下的人必得着他们的地。
“我指着我的永生起誓”：这是最严肃的誓言，只适合神自己使用；见以西结书 14:16。
“万军之主说”：万有都由我支配，我能使一切受造之物起来攻击这些骄傲的辱骂者。
“以色列的神”：我是借着圣约作以色列之神的，以色列是我的百姓；他们所受的辱骂，也就是我所受的辱骂。
“必像所多玛”：这是圣经中的惯用说法，用来表示极大的毁灭，如以赛亚书 1:9 所说。摩押和亚扪并不是像所多玛、蛾摩拉那样被火焚灭；下面的话是对这比喻的解释。
“荨麻滋生之地”：就是不再有人耕种，反倒长满荨麻，好像那地只为生出荨麻而存在。
“盐坑”：就是盐碱、干旱、贫瘠之地，只适合挖盐。
“永远荒凉之处”：就是再也无人耕种居住，或者至少在长久、极长久的时期内都如此。
“余剩的”：或者指与基大利留在地上的少数人，或者指从巴比伦归回的余民。
“必掳掠他们”：因摩押和亚扪对他们所行的伤害而被激动，便拿起兵器，胜过他们，掳掠他们。
“必得着他们的地”：就是定居在他们的土地上，住在那些适于居住的地方。
西番雅书 2:10
这事临到他们是因他们的骄傲，因为他们辱骂万军之主的百姓，并且向他们自高自大。
“这事临到他们”：就是这像所多玛一样的惨重毁灭，这公义的报应；他们曾向以色列夸胜，以色列将来却要践踏他们。
“因他们的骄傲”：就是他们高傲的心思和举止；见西番雅书 2:8。
“辱骂”：就是毁谤犹太人，捏造谎言和丑闻攻击他们，贬低他们。
“自高自大”：就是夸耀他们自己和他们的功绩。
“向万军之主的百姓”：就是敌挡万军之主独一的百姓；主与祂的百姓一同受辱，也在他们里面受辱，因为摩押人和亚扪人像其他外邦人一样，高举他们的神在真神之上。
西番雅书 2:11
主必向他们显为可畏；因为祂必使地上一切神明消瘦；列国海岛的人都必各在自己的地方敬拜祂。
“主必显为可畏”：或者说，那位当受敬畏的主站在他们之上，敌挡他们，并且要显明祂在作为上是可畏的。
“向他们”：指摩押人、亚扪人，以及他们所夸耀的神明。
“祂必使……消瘦”：就是使他们挨饿。如今他们的祭坛满了祭物，奠祭之杯满溢，好像想把他们的神养肥；但以后他们将缺少祭物和奠祭，这些要么稀少，要么全然止息，他们的祭司也必消瘦；他们中间必有衰败临到。
“地上一切神明”：就是偶像、外邦人的神，如大衮、基抹、摩洛等；这些神只在地上、只在受迷惑的人中间才被当作神。或者说，它们是属地的神，像地上之子一样卑贱、伪造。
“人都必敬拜祂”：那些本地之人，他们的神既被废去，就要认识、承认并敬拜以色列的神；或者说，万人都要如此。
“各在自己的地方”：就是各人在自己居住之处，不只是在耶路撒冷或这山上，而是到处都如此。
“列国海岛的人”：或者按字面说，正如我们如今看见这话已经应验；或者照犹太人的解释，“海岛”指海外之地。因此他们等候祂的律法，正如以赛亚书 42:4 所预言的。
“列国”：就是全世界各处的万邦。这在福音广传中得着显著应验。
西番雅书 2:12
古实人哪，你们也必被我的刀所杀。
先知这里说的不是埃及以南非洲的古实人，而是离迦南近得多的阿拉伯古实人；他们的地方称为古撒，也加上“古实”之名，见哈巴谷书 3:7。
“你们也必被杀”：就是你们要受战争惩罚，你们的人民要被剪除。
“被我的刀所杀”：就是尼布甲尼撒和他的迦勒底人；这里称他们为神的刀，因为神使用他们，并使他们亨通。
西番雅书 2:13
祂必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，干旱如旷野。
“祂”：指以色列的主神；或者指作为神仆人的迦勒底王。
“必伸手”：就是要动用祂一切的能力，并把这能力用到极处，攻击北方；也就是下面所说的亚述。亚述位于犹大以北；若我没有记错，从巴比伦看更是正北。
“毁灭亚述”：就是倾覆那伟大而古老的亚述国；关于这国，那鸿书有更详细的论述。
“尼尼微”：是那国的京城，见那鸿书 1:1。
“荒凉”：就是极其荒凉，正如那鸿书 3:10-12 所述。
“干旱如旷野”：就是把那些原本水源充足的地方，变成像旷野一样干渴、枯槁、贫瘠之地。
西番雅书 2:14
群畜必卧在城中，国中的走兽都必如此；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上；在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必荒凉；因为香柏木的装饰已经露出。
尼尼微必被毁坏到一个地步，甚至牛羊群都要卧在城中央，正如前面论非利士人时所说的，见西番雅书 2:6。
“国中的走兽”：就是那些地方所能见到的各样兽类；驯良的在看守的牧人引导之下，野兽则来寻觅猎物，它们都要聚集在那些地方。
“鹈鹕和箭猪”：就是喜爱荒凉之地、芦苇沼泽中觅食的孤栖之鸟，也被人视为不祥之鸟。
“要宿在柱顶上”：就是在那里筑巢，或拣选那里作栖身之处；夜间停歇在柱子、楼塔或尖顶上。
“在窗户内有鸣叫的声音”：这些凄凉的生物要发出更加凄凉的叫声；那将是荒废窗中仅有的“音乐”。
“门槛都必荒凉”：就是连房屋最低处也都是荒凉；从上到下无不成为废墟。昔日是美貌女子在窗前门口歌唱，如今却只有鹈鹕、箭猪和它们哀鸣的声音。
“因为香柏木的装饰已经露出”：或者说，当巴比伦人焚烧房屋，或打碎那些精致的香柏木屋顶和遮盖物时，房屋的美观和防护便都被揭去了。
西番雅书 2:15
这就是那欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的。现在何竟成为荒凉，成了走兽躺卧之处。凡经过的人都必嗤笑，摇手讥诮。
“这就是那欢乐的城”：我们可以设想先知、犹太人，或一切过路的人，都站住观看，惊讶不已，甚至责备尼尼微；它从前尽是欢笑喜乐，如今却尽成愁苦忧伤。
“安然居住”：就是处在极大的自信和安稳中，好像她从自己的荣耀中坠落是绝不可能的。
“心里说”：就是她在心里自信到一种极不合宜的地步；这种想法本只配属于神自己。
“除我以外再没有别的”：就是没有谁能与我抗衡，没有谁敢起来攻击我，也没有谁能推翻我。这有些像推罗，见以西结书 28:12 等处。
“何竟成为荒凉”：她曾以为没有谁在荣耀、权势、财富上能与她相比；如今果然没有谁像她一样了，只不过是在苦难和荒凉上独一无二。这可以是哀叹惊讶者的话，也可以是因其倾覆而欢喜者的话。
“成了走兽躺卧之处”：从前王侯的宫殿所在之处，如今竟成了兽类的卧处；从前尊贵人居住之地，如今卑贱的牲畜却伏卧其间。
“都必嗤笑，摇手讥诮”：就是讥刺他们的狂妄，定他们不敬虔的骄傲和安逸之罪，却对这荒凉的城也带着几分怜悯。