西番雅书 第 1 章 · 马太·普尔

西番雅书 1:1 耶和华的话临到古示的儿子、西大利的孙子、亚玛利雅的曾孙、希西家的玄孙西番雅；当时正值犹大王亚们的儿子约西亚在位。

“话”：

指神旨意的宣告，或是可听见地说出，或是藉着记号清楚显明。

“耶和华的”：

就是以色列的神；这里表明这预言具有神圣权威，先知的话因此得着印证。

“临到”：

至于这话临到他的具体方式，我们不必细究。

“西番雅”：

他并不是凭自己头脑杜撰出这些信息，乃是从神领受了所传给他们的话。按名字的字义，西番雅可指“耶和华所隐藏的人”，就是神所隐藏的人；或指“神的书记”；也可指“神的守望者”，是神设立在犹大家之上的，正如以西结书 3:17 所说的。

“古示的儿子”等：

这家谱并不能叫我们确知他的祖先究竟是先知，还是仅仅有名望的知名人物；也不能确定他是否如有些人所想，是希西家的曾孙，因为名字相同。

“在约西亚的日子”：

是在被掳以前；那时他与耶利米、以西结同时代。他在被掳之前说预言，所预告的许多事与耶利米或以西结所说的相似。

“亚们”：

他的统治充满不敬虔和拜偶像，加速了犹大被掳。这亚们向玛拿西所造的一切雕像献祭，正如历代志下 33:22 所记。

西番雅书 1:2 耶和华说：我必从地上除灭万类。

“我必全然除灭”：

希伯来文是“收尽而收尽”，或“取尽”，特别暗示万物被毁灭的方式，就是像掠物一样被巴比伦人一扫而空。

“从地上”：

指犹大地，就是南国两支派之地。

“这是耶和华说的”：

加上这句话，是为坚固并确证此事的真实性。

西番雅书 1:3 我必除灭人与牲畜；我必除灭空中的飞鸟和海里的鱼，以及使人跌倒之物和恶人；我必将人从这地上剪除。这是耶和华说的。

前一节是笼统地宣告将来的荒凉；这一节则具体说明神要怎样使这地荒凉。

“我必除灭人与牲畜”：

人因自己的罪被除灭；牲畜则因人的缘故被除灭。人死于瘟疫和饥荒；牲畜死于疫病，又被大批饥饿的士兵吞吃，所造成的毁坏比通常的牲畜瘟疫更大。

“空中的飞鸟”：

或者因某种未知的疾病，或者因为厌恶腐尸的臭气而飞走，以致全无或极少出现，看起来仿佛都被灭尽了。

“海里的鱼”：

“海”有些人理解为池塘、湖泊，或较小的海，如革尼撒勒海和提比哩亚海；血流与尸体可能被冲入其中，使水变得腥臭而害及鱼类；或者神也可以用某种毁灭性的疾病除灭鱼类。既然祂已经说要这样行，祂自然有办法成就。

“使人跌倒之物”：

就是偶像。

“恶人”：

就是拜偶像的祭司，以及其他敬拜偶像的人。

“我必剪除人”：

众人都必消失，

“从犹大地上”：

就是从犹大之地上。

西番雅书 1:4 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除巴力所余剩的，并基玛林的名号和祭司。

“我也必”：

希伯来文作“我必”或“我已经”；先知常把最确定将要发生的事说得如同已经成就。

“伸手”：

这似乎表明神直接的击打；祂在耶利米书 51:25、以西结书 6:14、14:13、25:13 也是这样说。

“攻击犹大”：

虽然只提犹大，但也包括便雅悯。

“攻击一切居民”：

他们要遭普遍性的毁灭，或死于刀剑、饥荒、瘟疫，或被掳；无论本地人还是寄居者，都要以这样或那样的方式灭亡或受害。

“耶路撒冷”：

虽然它是圣城，又有神的殿为妆饰，但这一切都不能保障它，正如耶利米书 7:4、以西结书 9:6 所示。

“我必剪除巴力所余剩的”：

凡残存的巴力崇拜都要除掉，包括偶像、庙宇、祭物、祭司、装饰和敬拜者。至于是指约西亚改革之后仍残留的，还是改革之前的，不必过分细究。

“从这地方”：

意思是这偶像崇拜已经充满了耶路撒冷本身。

“名号”：

既包括其人，也包括对他们的记念，因为“名字”兼指二者。

“基玛林”：

或许因他们穿黑衣而得名，或因长久处在香烟黑烟中而肤色黧黑；也可能是巴力庙的守门人、执事、甘心服役的人，或像教皇制的修士一类，是与祭司不同的某些巴力侍从。

“祭司”：

或指巴力的祭司；或指亚伦家中的背道者，他们虽按出身和职分本该忠于真神和祂的敬拜，却离弃了真神和祂的敬拜，转向巴力和对巴力的敬拜。

西番雅书 1:5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华、又指着玛勒堪起誓的人。

“那些敬拜的”：

就是民中依附这偶像崇拜的人。

“天上的万象”：

就是太阳、月亮和星辰，圣经中常把它们称为天上的万象。

“在房顶上”：

就是公开地敬拜，这正是那些拜偶像之人的习俗；或者因为他们以为所幻想居住在星体中的神明这样更能看见他们，或更喜悦这样，或因为这些地方更接近天。在他们房屋的平顶上，惯常设有祭坛并在那里敬拜。

“指着主起誓”：

或作“向主起誓”，因为希伯来文可作此意。

“又指着玛勒堪起誓”：

指那些把偶像崇拜与真神敬拜混杂在一起的人；他们既把自己献给神，也献给巴力或玛勒堪。玛勒堪又称米勒公、摩洛、摩洛克，如阿摩司书 5:26 所说；它大概是他们的主要偶像，被想象为众神与世人的王。

西番雅书 1:6 与那些转去不跟从耶和华的，和那些不寻求耶和华、也不求问祂的人。

“那些转去的”：

就是背道的人，离弃了主和祂的敬拜；或变成无神论者的人；或在宗教之事上，不选择最纯正、最真实的，反而选择最接近世俗潮流、最合时尚的。

“那些不寻求耶和华的”：

他们懒惰懈怠，不照律法去查验各种自称为真的宗教，其实他们本来能够、也应当这样行；结果竟舍弃真道，转而接受虚假的宗教。

“也不求问祂”：

虽然先知们曾传讲，反对这种背道，呼召祭司和百姓离弃偶像、寻求神，他们却不肯求问；这些人也在这里被判定要灭亡。

西番雅书 1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子临近；耶和华已经预备祭物，将祂的宾客分别为圣。

“静默无声”：

你这因不满而发怨言，或因悖逆与神、祂的敬拜和祂的治理争辩的人，就是把祂看得比巴力或玛勒堪好不了多少的人，要停止一切争吵和争论，心生敬畏。

“在主耶和华面前”：

因为祂是全能、全知、掌权并必施行报应的主。

“耶和华的日子”：

就是从主而来的报仇之日。“耶和华已经预备祭物”，指祂要借迦勒底人的刀，把犹太人中的恶人当作祭物献上。

“祂已经招呼祂的宾客”：

就是召来了田野的走兽和空中的飞鸟，来吃那些被巴比伦人所杀犹太人的肉、喝他们的血。

西番雅书 1:8 到了耶和华献祭的日子，我必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的人。

“到了”：

我所威吓的事必定应验；我所警告的必定执行。

“在耶和华献祭的日子”：

就是巴比伦人将施行杀戮的日子，这里称为献祭之日，为要叫我们清楚看见神公义而典型的作为；这些人因向外邦神献祭而犯罪，神就要惩罚他们，使他们在祂忿怒中成了奇特的祭物。

“我必惩罚”：

这刑罚将显明是出于我的手，正如祂常借以西结所威吓的。

“首领”：

就是宫廷周围的贵胄、大人物；他们梦想自己比别人更能逃脱，却最先跌倒，如列王纪下 25:19-21 所记。

“王子”：

也包括敬虔的约西亚的儿孙。约哈斯死在埃及，为俘虏，见列王纪下 23:34。约雅敬死在途中，或死在巴比伦，像驴一样被埋葬，正如耶利米书 22:18-19 所说。耶哥尼雅被掳到巴比伦，境况稍好一些，却也不过略好而已；他仍死于被掳之地。至于西底家和他的众子，他们在他眼前被杀，然后他双眼被剜去，被带去受极其悲惨的掳掠。

“穿外邦衣服的人”：

有人说是指拜偶像的祭司所穿的异样服饰；也有人说，更可能是指放荡的犹太人效法外国人的装束。

西番雅书 1:9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈充满主人房屋的人。

“到那日”：

不可狭义地理解为单独一天，而应广义地指神眷顾并施行惩罚的那段时期。

“那些跳过门槛的”：

就是狂妄暴怒地闯破那些他们要夺取财物之人的门户，借口没收或罚款而行掠夺；这是以西结曾责备并威吓过的罪，如以西结书 8:17、12:19、45:9。

“主人”：

或指那些施压迫的君王，这些人是他们的属员；或指公职人员和审判官，他们的仆役为使主人得利，就这样掠夺贫穷和受压迫的人。

“以强暴”：

就是用强力夺取财物，并且像起初不按公义夺取那样，继续不按公义据为己有。

“和诡诈”：

就是借虚假的控告、收买来的见证，以及假誓来行事。

西番雅书 1:10 耶和华说：到那日，从鱼门必发出哀号的声音，从二区发出哭喊，从山间发出大破裂的响声。

“到那日”：

见西番雅书 1:9。

“这是耶和华说的”：

是为叫我们确信此事必定发生。

“声音”：

希伯来文作“呼喊之声”，就是极大的呼号与哀哭，出自鱼门。鱼门在耶路撒冷西边，人从约帕和西海沿岸其他海边城镇，经此门运鱼进城；那西海就是今日的地中海。据说巴比伦人攻取耶路撒冷时，首先就是从这门进入；这样，这里就预言了敌人将从哪一座门进入。

“哭喊”：

就是绝望、灭亡之众人的巨大、可怕、混乱的哀号，他们呼喊并极其悲伤地哀哭；这声音出自“二区”，就是耶路撒冷第二道城墙所在之处，那一边有三重城墙防御；或者指城中的第二部分，即中城，因为全城分为三部分。另有人把“第二”当作专名，理解为学校、书院或大学，因此译作“学府的哀号”，就是学生被迦勒底人杀戮或掳去时所发出的哀号。

“大破裂的响声”：

就是破碎成片，或被打得粉碎之物所发出的声音；可能是贵族家中门户、窗户、壁橱和箱柜被砸开或被焚烧的声音，这里把那些房屋比作山；或者更按字面说，是在迦立和歌亚那里，逃亡的犹太人被迦勒底人追赶，在那里失去了所携带之物，也失去了性命。总之，各处都充满了悲惨的杀戮和哀号。

西番雅书 1:11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为一切商民都灭亡了；凡搬运银子的都被剪除了。

“哀号”：

就是高声而痛苦地呼喊。

“玛革提施的居民”：

有人把这词当作普通名词，指古时尚未发明和使用磨坊以前，人们用来舂捣做饼之谷物的臼，也用来捣香料。另有人说，这里指耶路撒冷的下城，或汲沦谷，就是围绕圣殿山的深谷；因那谷深如臼，所以得名玛革提施。

“一切商民”：

他们素常来此住宿经商；若是犹太商人，也住在那里，这对那地方大有益处。但如今因国土被入侵、又遭围困，贸易全都断绝，许多商人不是被杀就是被掳为奴。

“凡搬运银子的”：

就是那些带着银钱来购买货物、因而使玛革提施居民得利的人，也就是一切做买卖并当场用现银支付的人，

“都被剪除了”：

另有人说，“搬运银子的”是指兑换银钱的人或银行家，就是为各种人提供银钱、以换取抵押品或易货之物的人。

“被剪除”：

意思是，这事必定成就，如同已经成就一般。

西番雅书 1:12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒渣沉淀的人，就是心里说“耶和华必不降福，也不降祸”的人。

“那时”：

就是西番雅书 1:10 所说的那日。

“我必用灯巡查耶路撒冷”：

神按人的方式说话；人手持灯烛搜查黑暗之处。神的全知看见万事，并不需要借助外物来发现什么；但这表达是在预告，祂要何等彻底地查出并惩罚罪恶。很可能这在字面上也应验了，就是迦勒底人搜查耶路撒冷的地窖、藏室和下水道，寻找藏匿其中的人或财物。

“如酒渣沉淀的人”：

这是借酒作比喻；酒若不从这一器皿倒到那一器皿去以致澄清，就会变浓而沉淀。照样，人若长久没有或很少经历变动，就会安于稳妥，不惧怕任何警告。

“心里说”：

就是心存这样的看法，或开始以这样的思想自我安慰。

“耶和华必不降福，也不降祸”：

意思是，没有护理会扶持善人，也没有护理会惩罚恶人；没有神，或者说，没有一位顾念地上之事的神；或者像以西结书 8:12 所说，他们认为神已经离弃这地。这些无神论者，神必严厉惩罚，因为他们的罪本当如此；他们终必看见，义人有福，恶人遭祸。

西番雅书 1:13 所以，他们的财物必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。

“所以”：

这是对他们其他诸罪的惩罚，也是对他们这种安稳、自恃、无神论式否认护理的惩罚；他们虽然否认，到头来却必感受到并承认，他们所受的灾祸既是公义的，也是出于我的手。

“他们的财物”：

指他们店铺和仓库里的存货，屋中的家具，以及衣橱里的衣物。

“成为掠物”：

就是被侵入、得胜、蹂躏乡村和城市的巴比伦士兵分去的战利品。

“他们的房屋必变为荒场”：

为要使他们记得律法中所威吓的咒诅已经临到他们，并承认那位赐下律法的，也是按律法掌权的。

“建造房屋，却不得住在其内”等：

正如申命记 28:30、39 所说的。

西番雅书 1:14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的声音；勇士必在那里痛痛地哭号。

“那大日”：

不是普世审判的日子，乃是伟大的神要领祂的大军来攻击犹大和耶路撒冷，并借这些军兵行大事的日子。

“耶和华的”：

就是主所指定、所预告、如今也实际带到他们身上的日子。

“临近”：

极其临近；重复两次，为要表明它的迫近，并使我们确信确是如此。

“而且甚快”：

仇敌对掠物的贪婪、你们的罪与安逸，以及主公义地被激动的怒气，都在催促这日来到。

“声音”：

这日已经近到可闻；它的响声在我耳中，我想你们也当听得见。

“勇士”：

就是犹太人中那些勇敢、刚强的人；本该扶持别人的，反倒自己先行消沉，也同样需要安慰。

“必在那里痛痛地哭号”：

他们胆气既被打碎，就要极其猛烈地哭喊，像绝望的妇人一样。

西番雅书 1:15 那日是忿怒的日子，是患难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子。

“那日”：

就是西番雅书 1:14 所说的大日。

“是忿怒的日子”：

一方面是来自迦勒底人的忿怒；另一方面也是主向犹太人所发、临到他们身上的忿怒。

“是患难困苦的日子”：

这里先知堆叠许多意义相近的词，为要表达那些时日所要忽然临到他们的灾难何等沉重；那是极其令人困迫的患难，无人知道该怎样承受，也无人知道能躲到哪里去。

“是荒废凄凉的日子”：

城邑、乡村、田野都要极其荒凉；到处都有掳掠的兵丁施行毁坏，能带走的尽都带走，不能带走的尽都毁掉。

“是黑暗幽冥的日子”：

按空气的景况，也许当时真是昏暗阴沉；但我确信按比喻意义更是如此。

“是密云乌黑的日子”：

或者按字面说，是天上阴云密布；或者若这是指耶路撒冷被劫掠之日及其后果，那么黑暗、幽冥、云雾、浓黑，就是仇敌在城中到处纵火所升起的烟焰；但按比喻来说，这些话是在形容最无可比拟的灾难。

西番雅书 1:16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。

“角声”：

是神的号角在召唤迦勒底人，也是迦勒底人的号角在聚集他们的军队。

“呐喊”：

就是带着威吓与惊惧的喊声，直指犹大的坚固城邑。

“高大的城楼”：

指华美的宫殿和坚固的防御工事，它们筑有高楼，立在城墙转角处，所以希伯来文称之为“高角”；这也可能指大人物，因为正如建得好的墙角是城墙的力量和美观所在，他们也是国家的力量和荣美，如士师记 20:2、撒迦利亚书 10:4 所说。

西番雅书 1:17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为他们得罪了耶和华；他们的血必倒出如尘土，他们的肉必抛弃如粪土。

“我必使灾祸临到”：

就是使他们陷入困苦之中，并用灾难四面围困、围攻他们，使他们极其愁烦、困惑。

“临到人”：

就是临到其中最显要、最富足、自以为最稳妥的人；就是西番雅书 1:10 所说的勇士。

“如同瞎眼的”：

他们既不知道该作什么，也不知道该往哪里逃，既不能出谋，也不能行动。

“因为他们得罪了耶和华”：

这一切都是因他们大大得罪主；这些显要之人既在地位上高过别人，在罪上也同样更大，所以在困苦中也要更深。

“他们的血必倒出如尘土”：

就是像大道上的尘土一样，被毫无顾惜、大量地流出，又被轻看。

“他们的肉必如粪土”：

他们的尸身必像粪土一样撒在地面上，成为土地的肥料；他们的生命价值不过如尘土，他们的尊荣也不比粪土更受看重；他们死后必这样被对待。

西番雅书 1:18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；遍地必被祂忌邪的火吞灭，因为祂必迅速除灭这地上一切的居民。

“他们的金银”：

有时金银能买来朋友，也能从贪婪的士兵手中赎回性命，因为那些士兵会因得钱的应许而饶人；但如今却不然，金银都无济于事。

“不能救他们”：

不能平息巴比伦暴怒的君王；他从前或许能被礼物和贡银安抚，如今却再也不能。并且当兵丁奉命杀尽男女老幼时，他们也不敢饶恕或保全任何人；耶路撒冷被攻取时，他们很可能就是这样受命的，如诗篇 137:7-9 所示。

“耶和华发怒的日子”：

若只是人的怒气，礼物或可平息；但这是神的忿怒，祂是公义的审判者，不受贿赂。

“遍地必被吞灭”：

就是全然毁灭，财富被掳去，粮食被吃尽，储备耗竭，连那原可继续供应他们的根本产业也彻底毁坏了，正如西番雅书 1:2 所说。

“被祂忌邪的火”：

这火是他们的罪惹动主而燃起的；他们的罪点燃了这火，如今它焚烧起来，无人能熄灭。参看申命记 28:15 直到本章末了；这一切，神现在都要实现在他们身上。

“因为祂必迅速除灭”：

虽然祂曾以奇妙的忍耐等待、宽容，但如今祂不再等待，必迅速执行祂的威吓，成全祂的忿怒。按最准确的推算，这事大概在这预言之后不到二十年便应验了，就是从西番雅说预言的时候到尼布甲尼撒攻取耶路撒冷之间。