撒迦利亚书 第 8 章 · 马太·普尔

撒迦利亚书 8:1 耶和华万军之主的话又临到我，说： 耶路撒冷的复兴，见撒迦利亚书 8:1-8。百姓因神应许赐福而受鼓励去建造圣殿，见撒迦利亚书 8:9-15。神要求他们行真实与公义，见撒迦利亚书 8:16,17。又应许教会得喜乐并扩展，见撒迦利亚书 8:18-23。

“又”，或作“并且”，是希伯来文的用法；正如前一章责备的话是出于神，这一章安慰的话也是出于神。

“万军之主”：神借此向犹太人保证，他所应许的都能成就；因此在本章中，既然所应许的事这样多、这样大，这名就多次重复出现，共十八次。

撒迦利亚书 8:2 万军之耶和华如此说：我为锡安大发热心，为她大发烈怒。

“我为”：我从前，在被掳以前的古时，以及自被掳以来这些年间，一直都是这样。

“为锡安发热心”：这本是爱人或丈夫的情感，包含对所爱者极深的爱、关怀和怒气，并反对一切伤害她的事；照样，神曾极其爱锡安，关心她的尊荣和福祉，也厌恶她的罪，因为这些罪先伤害了她；后来又向侵犯她的迦勒底人发怒。

“大发热心”：就是极其关切她，不容她像从前那样得罪我的爱、损害自己的福祉；也以极大的爱现在向她施恩，并救她脱离仇敌。

“为她发热心”：是为她的益处，不像从前那样敌对她；我现在是向她施以恩宠地发热心，正如希伯来文的意思所表明的。

“大发烈怒”：就是向她的仇敌发出炽烈的怒气，如撒迦利亚书 1:14,15 所说。

撒迦利亚书 8:3 耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中间；耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。

“我现在回到”：我曾因有罪、顽梗、不肯自卑的以色列而发怒离开他们，使他们长期被掳，远离我的殿；但现在我息了怒，他们也受了惩治，我不再离弃他们。我“回到”不是地方上的移动，而是我待他们的方式改变了。

“回到锡安”：按字面说，是回到我古时居住之处，就是圣殿和大卫城所在之地；按属灵的意思说，是回到那在患难中被降卑的教会。

“要住在耶路撒冷中间”：我要像从前一样，再次在那里定居，施予我的同在，如列王纪上 6:13、诗篇 68:16 所应许的。耶路撒冷要作我的居所。

“耶路撒冷必称为”：就是说，她必要成为，因为我要使她成为诚实之城；其中的居民必爱真理、说真话，也必按所吩咐的真实方式，并以真实的心敬拜我；他们也必承受我应许的真实。这与以西结书 37:23-28 很相似。

“万军之耶和华的山必称为圣山”：或者耶路撒冷必称为“万军之耶和华的山”；或者建殿的摩利亚山必称为并且成为圣山，因为圣殿在那里重建，神圣的敬拜在那里恢复。从前你们不洁净的列祖在那里敬拜污秽的偶像，使这山被玷污；如今这些偶像都要被除掉，惟有圣洁的神在他的圣殿中受敬拜。

撒迦利亚书 8:4 万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，人人手里都拿着拐杖。

“年老的男子”：就是极其年老的男女。先前战争、饥荒、瘟疫、消耗性的疾病或野兽，常在男女未到老年时就把他们除灭；如今却不再如此，我要在太平中赐人健康与长寿。

“年老的女子”：虽然女子本性较弱，又因生育而更加衰弱，但仍要有许多活到高龄的；或者这也可能暗示她们要与所爱的配偶长久同活，因此老年男子是长寿的丈夫，老年女子是长寿的妻子。总之，这样的高龄要成为这城的尊荣冠冕。

“人人”：就是每一个人，希伯来文可作此解。

“因年纪老迈手里拿着拐杖”：是因为日子多了；他们倚杖并非出于衰弱和疾病，乃是极高的年岁使他们如此。

撒迦利亚书 8:5 城中街上必满有男孩女孩玩耍。

“街上”：就是每一条街。

“必满有男孩女孩”：就是有许多幼小的人，健康、强壮、活泼而有生气，成为众人当前的喜乐和将来的盼望；这样我就要成就使你们儿女增多的应许。

“在街上玩耍”：耶路撒冷必处于那样的平安、健康和丰盛中，以致父母既不怕儿女在外有危险，也不需要他们在家劳作。这样，诗篇 128 的应许就要应验在他们身上。

撒迦利亚书 8:6 万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的这百姓眼中若看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。

“若看为希奇”：这些所应许的事，在他们看来也许极其奇特、艰难，甚至近乎不可能。

“在眼中”：就是在这百姓的判断和看法中，或者更准确地说，是在这百姓的不信中。

“余剩的这百姓”：人数很少，极其贫穷，又常被危险包围。

“到那日”：就是在这微小之事的日子。

“在我眼中也看为希奇吗”：对我而言，难道这是不可能的，或甚至是困难的吗？

“万军之耶和华说”：全能的神必成就这事。

撒迦利亚书 8:7 万军之耶和华如此说：看哪，我要从东方之地、从西方之地拯救我的百姓。

“万军之耶和华如此说”：神在这里再次以他全能的大能担保，要使他的应许成就。

“看哪”：要仔细思想，是何等的大能要成就这事。

“我要拯救我的百姓”：就是平安地把他们带回来。

“从东方之地”：就是波斯和玛代，在耶路撒冷以东；他们如今作巴比伦和被掳犹太人的主人，因此说百姓是从东方被领出来的，虽然别处也说他们是从北方出来的，两者并不矛盾。

“从西方之地”：无疑有些犹太人被带到西方去；那时贩卖人口的买卖已经存在，以西结书 27:13 也提到并警告推罗这事。此外，迦南以西其他沿海城镇也乐意买下被掳的犹太人，把他们运往西方。但若这应许是指向罗马帝国，并保障犹太人从那次掳掠中归回，那么罗马帝国显然位于犹太人的西方。或者这只是借代，只提这世界的两方，实则意指全地，如诗篇 1:1、113:3、玛拉基书 1:11。

撒迦利亚书 8:8 我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中间。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。

“我要领他们来”：虽有许多拦阻，但没有什么能阻止他们归回；我要在前头领路，在路上保守他们，供给他们所需，赐力量给软弱的人，鼓舞灰心的人；我要招聚他们，也要背负他们。

“使他们住在耶路撒冷中间”：就是在耶路撒冷安居。

“他们要作我的子民”：作我所特别分别出来、顺服我、尊荣我的子民；这话含义极其丰富，如耶利米书 30:22，31:33，32:37,38，以西结书 11:20。

“我要作他们的神”：我要承认他们，向他们成就我一切的应许。

“都凭诚实和公义”：无论在神这边，还是在他们那边，都是如此；在神这边是诚实，在他们那边是公义，就是顺服神公义的律法。

撒迦利亚书 8:9 万军之耶和华如此说：当万军之耶和华殿的根基立定、为要建造圣殿之日，你们这些日子听见先知口中这些话的人，都当手强壮。

“都当手强壮”：要刚强壮胆，彼此激励，盼望神的应许，也尽你们当尽的本分。

“你们”：就是你们这些归回的被掳者，凡听见的人；这正是要复兴他们勇气的根据，因为他们听见神借着他的话清楚向他们提出大事。

“这些日子”：就是大流士·希斯他斯帕在位的这些日子，离我所指的那时已有十二年、十五年，或许十八年。这些日子既因大流士施恩相助而充满盼望，更因神的帮助和赐福而有盼望。

“这些话”：就是借先知哈该和撒迦利亚口所说的应许、劝勉和训诲。

“当万军之耶和华殿的根基立定之日”：就是居鲁士第二年；若从他继承父亲冈比西斯的波斯王位，并承继岳父居亚撒列的玛代王位算起，约主前世界年 3167，到大流士·希斯他斯帕第二年，即主前世界年 3485，正好约十八年，这就更显出这里所指的是哈该和撒迦利亚。但若把这重建圣殿的事放在诺土大流士第二年，就等于说这两位先知有一百一十二年之久不发一言，或传道收效极微、也少有责备；因为我不记得他们二人曾以这件特定的罪责备百姓。

“为要建造圣殿”：就是照着神的命令和你们的本分去行。

撒迦利亚书 8:10 因为在那些日子以前，人得不着雇价，牲畜也是如此；出入的人也都因患难不得平安，因为我使众人各人彼此攻击邻舍。

“因为在那些日子以前”：十八年之久，都没有雇价；人的劳苦和牲畜的劳作，撒种和栽植，都没有报酬或收益。参见哈该书 1:6-11，2:15-17，玛拉基书 3:10,11。或者说，虽然贫穷的犹太人劳作得了工价，却并无益处，因为神使之受咒诅。

“也都不得平安”：无论在家在外，都没有安全、满足和安息；田里、家中，没有一样照人所盼望的兴旺。出去时，看见外面一切都不顺利就愁苦；回到家里，也丝毫不更好。也许这话也暗示战争带来的患难，但我倾向按我上面所说的理解 Mwlv Nya，一方面根据希伯来文，一方面根据第12节。

“因患难”：就是困苦、窘迫和缺乏，因为极大的荒歉伴随着他们一切的劳作。

“因为我”：就是公义圣洁的神。

“使众人各人彼此攻击邻舍”：我放松或除去了那约束人使其尚有秩序的限制；这些限制一旦撤去，他们就扰乱一切，陷入纷争、结党，破坏自己和别人的平安。

“因为在那些日子以前”：十八年之久，都没有雇价；人的劳苦和牲畜的劳作，撒种和栽植，都没有报酬或收益。参见哈该书 1:6-11，2:15-17，玛拉基书 3:10,11。或者说，虽然贫穷的犹太人劳作得了工价，却并无益处，因为神使之受咒诅。

“也都不得平安”：无论在家在外，都没有安全、满足和安息；田里、家中，没有一样照人所盼望的兴旺。出去时，看见外面一切都不顺利就愁苦；回到家里，也丝毫不更好。也许这话也暗示战争带来的患难，但我倾向按我上面所说的理解 Mwlv Nya，一方面根据希伯来文，一方面根据第12节。

“因患难”：就是困苦、窘迫和缺乏，因为极大的荒歉伴随着他们一切的劳作。

“因为我”：就是公义圣洁的神。

“使众人各人彼此攻击邻舍”：我放松或除去了那约束人使其尚有秩序的限制；这些限制一旦撤去，他们就扰乱一切，陷入纷争、结党，破坏自己和别人的平安。

撒迦利亚书 8:11 但如今，我待这余剩的百姓，必不像从前。这是万军之耶和华说的。

“但如今”：因为这百姓如今较为甘心乐意地着手建造圣殿，恢复对我的敬拜。

“我待这余剩的百姓，必不像从前”：神并不改变；他如今待这百姓不再像从前那样，所改变的是他的护理和他待他们的方式。我们的境况如何，全在于神如何待我们。

“不像从前”：见撒迦利亚书 8:10。

撒迦利亚书 8:12 因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露；我要使这余剩的百姓承受这一切。

“因为他们必平安撒种”：从前种子不发，或只发出极少；如今却要兴旺，成为丰盛的收成，如玛拉基书 3:10 所说。

“葡萄树必结果子”：这在很大程度上是那百姓的财富和倚靠；从前曾受咒诅，如哈该书 1:11 所说；如今却要蒙福，结出所盼望的果子。

“地土必有出产”：总而言之，你们所栽种的地，必丰丰富富出产果实，使你们满足。

“天也必降甘露”：那先前如铜，使你们的地如铁、坚硬荒芜的天，如今要降下雨露，使地肥沃。这与诗篇 72:3、何西阿书 2:18 所描写的相近。

“我要使”：就是借着我特别而独特的护理，并我加在他们身上的赐福。

“承受”：就是享用这些事物，并享受其中的安慰；从前他们虽然吃，却不饱足，总觉不够，如哈该书 1:6 所说。

撒迦利亚书 8:13 犹大家和以色列家啊，将来必这样：你们从前在列国中怎样成为咒诅，我也必照样拯救你们，使你们叫人得福。你们不要惧怕，手要强壮。

“你们从前成为咒诅”：正如申命记 28:37、耶利米书 24:9、29:18 所警告的；这一切都临到他们，尤其在这七十年的被掳中，以及此前的种种苦难中。

“在列国中”：就是那些知道加在犹太人身上之灾祸的国家，也就是他们被分散在其中的列国。

“犹大家”：就是两支派。

“以色列家”：就是十支派；或者更确切说，是其中逃脱撒缦以色手的人，那些归附犹大的，或自支派分裂以来仍紧紧跟随大卫家和圣殿敬拜的人。

“我也必照样拯救你们”：我要照这样的方式拯救你们，奇妙地、恩慈地拯救你们。

“使你们叫人得福”：就是成为蒙福的样式和典范，如西番雅书 3:19,20 所说。

“你们不要惧怕，手要强壮”：不要灰心，也不要在建造圣殿、恢复敬拜神的事上手发软，因为神必与你们同在，并要藉着你们、为你们完成这一切。

撒迦利亚书 8:14 万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸与你们，并不后悔，

“我怎样定意”：先是决定，然后借着我所发出的威吓和多次警告，宣告我的旨意。

“降祸与你们”：就是降祸给犹太人，给这民族的整体；你们与列祖原为一体。

“你们列祖惹我发怒的时候”：他们极其严重地、顽梗地惹动我，直到无可医治；我的忿怒因你们列祖和你们罪恶的增多而燃起，并不断加深。

“并不后悔”：就是说，我没有不照我所说的去行；我既没有改变心意，因为我不是人；也没有改变我护理的进程，乃是执行了我的威吓。

撒迦利亚书 8:15 现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。

“照样”：就是以同样坚定不变的心志，我已经定意并应许向你们，耶路撒冷的居民和犹大家，施恩。

“你们不要惧怕”：因为如果我在施行惩罚这件我并不喜悦的事上尚且恒久不变，那么在施行赐福这件我所喜悦的事上，我更必恒久不变。

“照样”：就是以同样坚定不变的心志，我已经定意并应许向你们，耶路撒冷的居民和犹大家，施恩。

“你们不要惧怕”：因为如果我在施行惩罚这件我并不喜悦的事上尚且恒久不变，那么在施行赐福这件我所喜悦的事上，我更必恒久不变。

撒迦利亚书 8:16 你们所当行的是这样：各人与邻舍说真话，在城门口按真理和平的审判判断。

“你们所当行的是这样”：你们这些我已经归回、我已应许赐福的人，也有你们当做的事，好叫福分临到你们；你们务要去行。除了建造圣殿、恢复献祭中的公共敬拜以外，这些事你们也必须行。

“各人与邻舍说真话”：要信守自己的话，彼此不可说谎，这才配作这样的子民，如诗篇 24:4、箴言 12:19、何西阿书 4:1 所说。

“与邻舍”：就是对众人。你们列祖的罪就在于他们以诡诈欺骗人，所骗的不只是外人，也是弟兄和邻舍；你们却不可如此。凡与你们交往的人，都是你们的邻舍；你们当向每一个这样的人说真话。

“按真理的审判判断”：见撒迦利亚书 7:9。

“和平的审判”：就是那能恢复、建立并促进你们中间和平的审判，因为公义的审判本会如此。

“在城门口”：或者是指审判之处，就是审判官坐堂的地方；或者更一般、更广泛地指全地，如出埃及记 20:10。

撒迦利亚书 8:17 谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都是我所恨恶的。这是耶和华说的。

“谁都不可心里谋害邻舍”：见撒迦利亚书 7:10。

“也不可喜爱起假誓”：见撒迦利亚书 5:4。你们既不可向人说谎，也不可在神面前为虚谎起誓，如诗篇 15:4、以西结书 17:18,19 所说。

“因为这些事都是我所恨恶的”：以致我不能与这些事和解，必不容它们不受刑罚。你们若要像我所应许的那样蒙福，就当照我所吩咐的去行；这已足够说明你们为什么不该去做这些事。

撒迦利亚书 8:18 万军之耶和华的话临到我说：

普尔对这一节没有注释。

撒迦利亚书 8:19 万军之耶和华如此说：四月的禁食、五月的禁食、七月的禁食、十月的禁食，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱真理与和平。

这第19节是对所提问题的最后裁定，而整节经文都带着一个条件，就是他们要行撒迦利亚书 8:16,17 所要求的事；这样，他们的禁食才会止息，转为喜乐和节期。

“四月的禁食”：就是巴比伦人攻破城的时候；他们在这月初九日攻入城中，如耶利米书 52:6,7 所记。

“五月的禁食”：就是这月初十日圣殿被焚烧。

“七月的禁食”：就是基大利被杀的时候，如耶利米书 41:1。

“十月的禁食”：就是这月初十日巴比伦王的军队来到城前安营，围困这城。

“必变为犹大家欢喜快乐的日子”：就是好日子，他们要因神在他们个人事务上向他们所施的一切美善而欢喜。

“和欢乐的节期”：就是公开的庆典；这些禁食的日子要变成庄严而公开的节期，成为向主献上感谢的日子，因为他使他们从被掳中归回，并恢复教会与国家。

“所以你们要喜爱真理与和平”：你们当从心里喜爱宗教一切事务中的真理，也喜爱与你们邻舍交往中的和平。

撒迦利亚书 8:20 万军之耶和华如此说：将来必有列国的人和多城的居民来到。

“万军之耶和华如此说”：这庄严的宣告表明，下一件所应许的大事乃是万军之耶和华要亲自成就的，因此我们理当留心，也理当相信。

“将来必有”：无论我教会的景况显得多么卑微，事实上也的确如此，总有一天她要变得更加兴盛可观。

“必有列国的人来到”：就是说，大批的人要来，因为他们是许多大城的居民；这是为了解明前面“列国的人”一词中较为隐晦的意思。

外邦人要加添到教会中，使她大大增长。

撒迦利亚书 8:21 这城的居民必到那城，说：我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。

“这城的居民必到那城”：初代归信的人极其热心、积极地把别人带进教会，使他们认识基督的教训；这里正是借着犹太人彼此招聚、一起上圣殿的热心与积极，预言了这事。

“我们要快去”：原文有“走吧，我们去”的意思；就是立刻出发，持续不断并欢欢喜喜地前行，如以赛亚书 2:3、弥迦书 4:2 所说。

“寻求万军之耶和华”：就是求告他的名，恳求他的恩面，希伯来文作“面”；这是以宗教敬拜中的一部分代全体，并借寻求主的指引和供应，就是寻求恩典、安慰和荣耀，来加以解释。

“我也要去”：这是预告受邀之人的乐意；他们接受邀请的热心，不亚于发出邀请之人的热心。

撒迦利亚书 8:22 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。

这一节既是对前一节的确认，也是对它的阐明；前面说是“列国的人”，这里说是“许多的人”，而且是强大的、显赫的，不是贫穷、卑微、人数稀少的人，而是在世上更有分量的人。福音起初就在罗马帝国中传开，并在作为世界女王的罗马得胜。

“强国的民”：都要降服于福音。

“来到耶路撒冷寻求万军之耶和华”：若按字面理解，这事的初熟果子见于使徒行传 2:9-11。若按奥秘的意思说，耶路撒冷就是基督的教会，或福音时代中教会的光景，如诗篇 110:2、以赛亚书 2:3。

“恳求”：就是向主献上全部福音性的敬拜。

撒迦利亚书 8:23 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。

主似乎喜悦传述在建造他耶路撒冷的那些日子将要成就的事，因此他吩咐先知再宣告一次，正如本章最后一节所作的。

“万军之耶和华如此说”：主再一次宣告这是他的旨意；既是他的计划，也是他的工作，所以他必成就。

“在那些日子，必有”：就是在那些作为更美之事影儿的日子里，将要成就与之相称的事。如此，在教会脱离哈曼阴谋而蒙拯救的时候，那强大帝国各省中已有许多人变成犹太人；但在福音的日子，这事要更加完全。

“十个人”：就是很多人。

“拉住”：好像孩子拉住乳母或母亲的衣襟，要与她们同行一样。

“从列国诸族中出来”：就是不再有任何国家被排除在外。

“一个犹太人”：福音首先是传给犹太人的；不仅如此，最初传讲福音的也是他们，如使徒和七十个门徒。

“我们要与你们同去”：就是说，我们要去，好学习你们的宗教，并归属于它。

“因为我们听见”：而且现在我们也看见、相信，并且确信。

“神”：就是真神，独一的真神；认识他就是永生。

“与你们同在”：我们的神明都是虚空，是虚谎的道理，是害人的欺骗；我们要把它们丢弃，不再倚靠谎言。只有神与你们同在，所以我们也必须与你们同在，归入你们之中，好叫拯救者神也与我们同在。既然已经抓住你们，我们就不让你们撇下我们而去；我们寻求的是你们的神，也是我们的神。