圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
撒迦利亚书 7:1 犹太人既差人来询问那些规定禁食的事，撒迦利亚就在撒迦利亚书 7:1-3 论到这事；他又在撒迦利亚书 7:4-7 责备他们禁食中的虚伪；并在撒迦利亚书 7:8-14 劝勉他们借着悔改除去他们遭灾祸的原因。
“事情发生了”：这是很常见的引言方式，用来引出下文所要说的话。
“第四年”：那时犹太人建殿已经有两年了，工程大概已有相当进展。
“大流士王”：指希斯他斯皮斯之子大流士；按厄舍大主教《编年史》的说法，约在世界纪元 3487 年。
“基斯流月”：相当于我们今日的十一月至十二月之间；那时建造圣殿的工期已过了一半。
撒迦利亚书 7:2 “他们”可能是仍留在巴比伦的被掳者，也可能是从被掳之地归回、却住在离耶路撒冷较远乡间的犹太人。
“差人到神的殿”：就是到圣殿那里去。圣殿当时虽只建了一半，却已开始有祭司和百姓前来，并且在那里也能找到真先知哈该和撒迦利亚。
“示利撒、利坚米勒”：这二人是谁并不清楚，但毫无疑问，他们在地位和敬虔上都很杰出。
“和跟从他们的人”：或是陪同他们前来的朋友，或是服事他们的仆从。
“在主面前祈求”：这是以最庄重的方式祈祷，而且想必也献上祭物，因为祭坛早已立起。如今他们来到这祷告的殿中，借着祷告恳求主的面，为过去的事求赦免，为现今蒙悦纳，也为他们所询问的事求得答复。
撒迦利亚书 7:3 “对……说”：就是去咨询祭司。祭司本应是通常解答良心案件的人，应当能够并且乐意回答一切良心上的问题，正如玛拉基书 2:7 所说。
“在……里的”：指住在圣殿里或其附近的祭司。
“并对先知说”：这些先知是特别解答疑难的人；若祭司不能回答，他们理当能满足这项询问。这些先知就是哈该和撒迦利亚。
“我当哭泣吗”：即禁食，哭泣本是禁食的一部分，如撒母耳记上 1:7、马太福音 9:15 所示。
“在五月”：为记念该月初十日圣殿被焚的悲痛之事。
“分别自己”：就是使自己离开世俗的挂虑和谋算，并刻苦己身。
“像我素常所行的”：这表明他们从前一直这样做，话里似乎还带着一点自夸。
“这么多年”：他们原很容易算出准确年数，却宁可这样说，为的是夸大自己的表现。
撒迦利亚书 7:4 “那时”：就是这些人提出他们的问题、等候祭司回答的时候。
“主的话临到”：这是从神而来的回答，后面在本书第 7 章和第 8 章里有更完整的记载。
撒迦利亚书 7:5 “对这地的众民说”：意思或者是借着那些奉众人之名前来的使者告诉他们，或者是直接对在耶路撒冷的所有犹太人说。
“这地”：由此看来，差人来的不是留恋巴比伦不归的人，而是住在犹大的归回之民。
“并对祭司说”：其中有些祭司也许心里存疑；另一些人也许过分看重、迷恋这些自定的宗教行为，因此他们也同样需要并且理当受责备。
“你们禁食哀哭的时候”：是谁规定你们这样禁食的呢？既然你们偏要如此做，而这原是你们自可决定是否禁食哀哭的事，那么谁从中得了益处？或者说，当你们在别的罪恶行为上惹我不喜悦时，你们这样做真是为了讨我喜悦吗？
“五月”：见撒迦利亚书 7:3。
“七月”：是为基大利被以实玛利杀害而禁食，见耶利米书 41:1。
“这七十年”：从基大利被杀到如今来求问，正好有这么多年；这段时间距离归回之时，正如基大利被杀距离被掳开始之时一样长。
“你们果真是向我禁食吗？”：不管其中有什么成分，真正出于我、为着我的却极少；不是我所吩咐的，也不是归给我的尊荣。按你们这样的安排，你们不过是在其中取悦自己，不是取悦我；你们为那件事带来的不便多流泪，却没有为其中的罪恶性多哀伤。若你们真是向我禁食，你们就会更多禁戒我所禁止的罪，而不是禁戒我并未禁止的食物。
“就是向我”：仿佛神再一次对你们说，我再问你们一次，你们当真是向我禁食吗？
撒迦利亚书 7:6 在你们禁食时，你们心里对我所存的念头，和在你们宴乐时一样少；我对你们的禁食，也和对你们的筵席一样不喜悦。两者里面全是自我，你们并没有向更高处仰望。这样的禁食并不能使任何人蒙神悦纳；你们若不守这样的禁食，也不会更坏；如今这样错误地节制自己，也并不会使你们更好。
撒迦利亚书 7:7 “你们岂不当听这些话吗？”：若你们留心已经写下来的话，本不必这样来询问。你们难道不该记得，或难道没有读过以赛亚书 58:3-7 在这件事上已经作出的判断吗？
“主曾呼喊的话”：就是公开而大声宣讲的话。
“借从前的先知”：这些先知已经把顺服律法中重大要紧诫命的真实价值告诉了你们；他们呼吁人悔改，并真诚地爱神爱人；他们也按公正的衡量指出，徒具形式的事奉是何等轻浮、何等不足分量。
“当耶路撒冷有人居住、兴盛的时候”：这些礼仪性的做法，曾保守耶路撒冷在繁荣中吗？它们曾阻止周围城邑变为荒凉吗？它们足以拯救住在南地和平原上的众人吗？当一切平安稳妥时，它们尚且毫无益处；如今万事俱废，你们却妄想它们还能使你们得益吗？一个不能支撑国势不致倾覆的东西，还能恢复一个已经倾覆的国家吗？
撒迦利亚书 7:8 见撒迦利亚书 7:4。
撒迦利亚书 7:9 “主如此说”：或者说，主从前曾这样对你们列祖说，如今也照样对你们说。
“施行真实的审判”：神从前要求审判官如此，现在也仍要求审判官这样做，不可怀着仇恨、偏见、偏私或受贿，而要作出真实公正的判决。
“施行怜悯和慈悲”：要向有需要的人存仁慈、行善惠；若能不伤害人，就不要伤害人；当尽你所能，以最柔和、最丰盛的怜悯去善待众人，心里真切感受他们的痛苦。
“各人”：这既是每个人的本分，也该成为每个人的实行。
“向弟兄”：就是向每一个需要你帮助的人。
撒迦利亚书 7:10 “不可欺压”：不要先歪曲他们的为人、行为和案件，再借此为借口加害他们、压迫他们；这样是双重的欺压，先以虚假信息施压，继而再加以定罪。前者是对公义的压迫，后者是对义人的压迫。
“寡妇”：这是一张无助之人的名单，他们都在神特别的看顾之下，正如出埃及记 22:21-22、申命记 10:18，14:29，24:17、19，以赛亚书 1:17、23 等处所说。
“你们各人心里都不可图谋恶害弟兄”：彼此之间，不可存恶念，不可怀恶愿，也不可设计恶谋陷害对方。
撒迦利亚书 7:11 “他们却不肯听从”：他们故意无知，不愿思想，也不愿明白。
“扭转肩头”：接着他们就逃避自己的本分，从律法的轭下抽回肩头，如尼希米记 9:29、何西阿书 4:16 所说。
“塞耳不听”：为了把轻蔑做到极点，他们装作聋子，塞住耳朵，于是转背不顾神。
“免得听见”：这一切都是出于他们顽梗的决意，不愿认识神的旨意，也不愿知道自己的本分。
撒迦利亚书 7:12 “他们使心硬如金刚石”：人的心本来就不容易受感、不容易甘心领受神的律法，但这些绝望的罪人却还嫌它太柔软，反倒设法使它更刚硬；这正是他们中许多人的罪。金刚石，就是最坚硬的石头。
“免得听见律法”：这是对他们明明的要求，而他们也同样坚决地决意反对。
“律法”：就是神借摩西所赐的律法；他们一面夸耀摩西，一面藐视他的律法。
“那些话”：就是万军之主他们的神所说的劝戒和命令；他们明知是他在说话，却还是不肯听。
“借着他的灵”：就是借着圣灵，以清楚的证据、刺透人心的责备、强有力的运行和可畏的警告向他们说话；然而他们仍然抗拒、抵挡，并且得罪他的灵。
“借从前的先知”：他们全都是靠着同一位灵说话，催促百姓尽同样的本分，预言同样的灾祸，也应许同样的福分；但这一切都不能使他们回转。
“所以”：正因这极大的顽梗，就有大怒临到，毁灭了全地，并且在巴比伦向他们燃烧了七十年之久。
“从万军之主而来”：在这一切事上，都极其明显地看见主的手，按他们所行的报应他们。你们列祖就是这样，他们的道路就是这样，他们所受的苦也是这样；而这些事你们这些提出这种问题的人都很清楚，你们却同时又逃避律法中那些重大的诫命。
撒迦利亚书 7:13 “所以事情就这样成了”：这正是原因，而且也是公义的。
“正如他呼求”：我的灵借着先知呼召、警告、恳求、催促他们悔改、顺服、得生，他们却不肯；于是当他们在自己选择却又深重的苦难中，在基大利死后所遭遇的灾祸里，以禁食和哀号呼求时，我却不垂听，这是万军之主说的。
“我不听”：我不顾念他们为基大利所流的眼泪，岂不是极其公义吗？因为在他死后，他们假意来求问，说是要遵行我的话，如耶利米书 42:2、3、5、6 所记；然而随后他们却指我的先知为说谎，并傲慢地决意违背我借他所说的话，如耶利米书 43:4 所记。这样，你们就知道我如何看待那些与罪并行不悖的禁食了；这是主说的。
撒迦利亚书 7:14 “我把他们吹散了”：他们这样激怒我，我就把他们从住处赶出去，以我所警告过的忿怒风暴追赶他们，把他们四散。
“像旋风一样”：势不可挡，来得突然，并把一切撕裂粉碎，正如旋风所行的那样。
“分散在列国中”：就是分散在一切恨恶他们及其道路的外邦人中间。
“是他们素不认识的”：在那里，他们得不着怜悯，也得不着援助，甚至连通常的往来都没有；他们所遭受的，只有凶暴而难以沟通的仇敌所施加的野蛮对待。
“于是这地”：从前流奶与蜜、满有城邑、人口和牲畜之地，如今荒废如旷野。
“在他们离去后成为荒凉”：无论是被赶逐出去的犹太人，还是赶逐他们的迦勒底人，离开之后都是如此。
“无人经过，也无人返回”：这地既缺乏一切生活所需，又满有野兽猛兽，空气也不健康等等，因此根本不适合作为道路让人来往。
“因为他们”：犯罪的犹太人因自己的罪，凶暴的迦勒底人因自己的刀剑，以及神因他公义的不悦，共同使这美地变得极其荒凉废弃。