提多书 第 2 章 · 马太·普尔

你所讲的，总要合乎那纯正的道理：就是要传讲那些与纯正教义相符、并能使别人在信心和圣洁生活上健全的事。不要效法那些讲道轻浮空洞的人；你讲论的题目总要以造就人为目的。也没有比这更有效的方法能堵住那些虚谈之人的口。大衮必在神的约柜前仆倒。

要劝老年人有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都纯全。这里的“老年人”似乎是指年长的人；他要提摩太传讲，这些人应当是清醒节制的，无论身体还是心思都是如此。我们先前在《提摩太前书》3:2、11已经见过这个词。所谓“端庄”，是指举止谦逊、沉着，不轻浮飘忽。所谓“自守”，就是能够约束自己的情欲和倾向。所谓“在信心上纯全”，我们先前在《提多书》1:13已经见过这说法；参看那里的注释；意思是既不因错误而败坏，也不因摇摆不定或怀疑主义而患病。“在爱心上”就是在爱中；“在忍耐上”就是忍耐承受患难。

又要劝老年妇人，举止行动要与圣洁相称，不说谗言，不贪多酒，并要教导人行善。“老年妇人照样”，意思是你也要教导那些年纪较长的妇人。“举止行动与圣洁相称”，原文指她们的仪态装束要配得上圣洁。这个词意义很广，可指身份、姿态和习惯；我们把它译为“举止行动”是很恰当的总括性说法；它包含衣着、交往和整个人的行为。“不说谗言”，就是不要像魔鬼一样；魔鬼之所以得这名，是因为他是“弟兄的控告者”，并且他从起初就是说谎的；这词也可用于一切对别人作虚假控告的人。“不贪多酒”，希腊文是“不作许多酒的奴仆”；因为常去酒肆的人通常就成了酒的奴隶。“教导人行善”，就是私下用言语和榜样教导别人何为善。

好指教少年妇人谨守、自守，爱丈夫，爱儿女。“好指教少年妇人谨守”，因为年轻妇人，尤其与外邦人来往时，容易轻浮活泼，过于嬉闹，顺着青春的热气行事，并照着别人的样式安排自己的交往；这种行为虽然似乎与她们的年纪相称，但若她们是基督徒，就与她们的信仰身份不相称，因为这身份要求她们更有庄重。所以你要告诉那些年长的妇人，提醒她们要谨守。“爱丈夫，爱儿女”，年轻妇人爱丈夫和儿女本是自然的，因此这些吩咐似乎不太是针对事情本身，而是针对爱的方式，就是要按着应当有的样式去爱他们。

又要她们谨守、贞洁、守家、良善、顺服自己的丈夫，免得神的道被毁谤。“谨守”，这词的意思是节制，包含能够管理我们一切情感和激情的能力；谨慎只是这种果效中的一个方面。“贞洁”，这个词既有纯洁之意，也有贞洁之意，而贞洁只是纯洁的一种。“守家”，就是作家中的料理者，不把时间花在外面闲游，而是照管自己家里的事务。“顺服自己的丈夫”，《以弗所书》5:22也对妻子提出同样要求；她们理当如此对待丈夫，因为丈夫是她们的头。“免得神的道被毁谤”，这既关系到她们对神本分的履行，也关系到福音的信用和名声，免得人因她们的行为违背自然、道德和信仰的准则，就毁谤福音，好像她们那些恶劣而不体面的举止是从福音学来的。

又要劝少年人谨守。这词的意思是要节制、清醒、明智、谨慎，管理自己的情欲；这劝勉对少年人尤其必要，因为他们天然的热气使他们倾向于冲动和鲁莽。

你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要显出纯正、庄重、诚实。一个教导别人却不用自己的榜样、只用道理教导的人，是个糟糕的教师；正如医生给病人开方，却明知自己也处在同样危险之中、患着同样的病，却拒绝服用自己给别人开的药，这样的医生通常不会被病人看重；病人必定会对他说：“医生，医治你自己吧。”所以，使徒要求提多自己先作圣洁的榜样；那些不如此的传道人，若劝别人这样行，也是徒然。百姓无论传道人怎么说，若看见领路的人自己走在那些路上，就不会相信其中有多大危险。“在教训上显出纯正”，就是所传讲的不是败坏的道理，而是纯正的道理；并且要带着权柄，带着庄重，也带着诚实。这个词是指“不朽坏、不可败坏”。许多抄本没有这个词，许多解经家也没有翻译它；它与前一个词意义很相近，我们的译本把前一个词译作“纯正”。

言语纯全，无可指责，叫那反对的人既无恶可说我们，便自觉羞愧。保罗到这里似乎仍是在指示提多作为传道人，也包括克里特其余的传道人，在职分中应当怎样行，因为末后的“你们”是复数，可以指整个传道职分，也可能是用复数代替单数“你”。他要提多不仅传讲纯正、不败坏的教义，并且要庄重地传讲；还要传讲有益处的道理，使别人的灵魂得以健全康强。或者这里的“言语”也可能指他的措辞与表达方式；保罗要他的风格是无人能公正指责的。人论凯撒的妻子说，她不仅应当贞洁，还应当使自己的行为不致令人怀疑不贞；这话也适用于传道人。他们的教义和在职分中所用的话语，不仅应当纯正庄重，也应当叫人无从加以判断或责难。“叫那反对的人羞愧”，就是叫真理的敌人因他们对传道人或对真理的诬蔑而羞愧。“既无恶可说你们”，就是再没有什么恶事可以控告他们。

劝仆人顺服自己的主人，凡事讨他们喜欢，不可顶嘴。使徒这里所指的是各类仆人，无论是奴仆还是自由人；既然他们藉着契约把自己约束于人，他就要他们顺服那些在法律上作他们主人的命令。若主人是外邦人，他们也不可因自己成了基督徒，就以为可以不再受辖制；若主人是基督徒，他们也不可因彼此是弟兄，就以为自己可以对主人更放肆，或少顺服一些，《提摩太前书》6:2已经说过。“凡事讨他们喜欢”，就是在民事方面讨他们喜欢，因为他们作仆人的范围只在这些事上。“不可顶嘴”，就是受责备时不可放肆回嘴，也不可顶撞主人的命令。

不可私拿东西；总要显出十足的忠诚，好在凡事上尊荣我们救主神的道。“不可私拿东西”，这词的意思是把别人的东西拿一点归为己用；严格说来，不是把整件东西都拿走，而是拿走其中一部分。这个词曾用来指亚拿尼亚和撒非喇的罪，他们把卖田产所得的价银私自留下了一部分，《使徒行传》5:2、3。“总要显出十足的忠诚”，就是显出诚实、真实和殷勤。“好在凡事上尊荣我们救主神的道”，就是不要成为自己所承认之福音的绊脚石或羞辱，反要在凡事上成为它的装饰，因为要记念这乃是我们伟大保全者之神的道，也是我们有福之救主耶稣基督的道。

因为神拯救人的恩典已经向万人显明。我们主耶稣的福音，包含救恩的喜讯，如今不再像旧约时代那样隐藏着、模糊地传达；它已经像太阳，或像明亮的星辰一样升起，指引所有人在各自地位上所当尽的本分，也就是指福音所临到之处各样的人。

这恩典教训我们除去不敬虔和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。所谓“除去不敬虔”，就是除去一切无神论或虚假的宗教，除去那种不顾任何神圣存在、或照着自己错误而迷信的观念来对待神的生活。所谓“世俗的情欲”，就是属世之人常有的那类倾向、非法的欲望，以及对世俗事物的贪恋。所谓“自守度日”，就是就自己而论，在情感和激情上有正当的治理。所谓“公义”，就是就别人而论，把各人所当得的给他。所谓“敬虔”，就是就神而论，虔诚地尽我们当尽的本分，并向祂献上我们所当献的敬拜。“在今世”，就是我们活在这个世界上的时候，因为在这里我们总会遇见相反的试探。

等候所盼望的福，并等候至大神和我们救主耶稣基督荣耀的显现。所谓“所盼望的福”，就是我们盼望的对象或终点，即我们灵魂的救恩，《加拉太书》5:5，《歌罗西书》1:5。“并等候至大神和我们救主耶稣基督荣耀的显现”，就是为着那救恩而等候至大神和我们救主耶稣基督来到最后审判。这里“至大神和我们救主耶稣基督”所指的是同一位。第一，神已经立祂作审判活人死人的主。第二，“显现”这个词只归于圣三一中第二位格，《帖撒罗尼迦后书》2:8，《提摩太前书》6:14，《提摩太后书》4:1、8。由这段经文可以无可辩驳地推出基督的神性；祂不仅被称为“神”，更被称为“至大神”，这绝不能理解为一个被造的神。

祂为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，归祂自己作特作的子民，热心为善。这里所说的这位至大神和救主耶稣基督，不仅是父所差来、所赐下的，《约翰福音》3:16；祂也甘心把自己交出来，道成肉身，并且替我们死，“为我们”就是代替我们而死。“要救赎我们脱离一切罪恶”，就是借着那赎价为我们买得救恩，把我们从罪的罪咎和权势中一并释放出来；因为我们原是自己私欲的奴仆和俘虏。“又洁净我们，归祂自己作特作的子民”，这词我们译作“特作的子民”；有人译作卓越的、著名的、首要的子民；也有人说，这词指人借自己劳力和勤奋得来、为自己积蓄使用的东西；还有人说，这词指我们以特别、专一的方式倾心所爱的对象。“热心为善”，就是殷勤去行，并热切追求一切蒙神悦纳、且对自己和他人都有益的善工。

这些事你要讲明，劝勉人，也要用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。“这些事你要讲明并劝勉”，就是我在这封书信里对你所说的一切，都是要你照着同样的意思讲给别人听，并劝他们实行。“也要用各等权柄责备人”，当你有需要为人的错误加以责备时，不要专横地去做，而要温柔；但也不可轻率草率，总要显出庄重和权柄。“不可叫人轻看你”，就是不要使自己的举止给任何人留下轻看你的机会。