提多书 第 1 章 · 马太·普尔

提多书 1:1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，照着神选民的信心与合乎敬虔之真理的知识而作使徒； 提多书 1:1-4

问安。

提多书 1:5

提多被留在克里特是为着什么目的。

提多书 1:6-9

被按立承担圣职的人应当具备怎样的资格。

提多书 1:10,11

必须堵住恶教师的口。

提多书 1:12-16

克里特人的恶劣品性。

神的仆人；

就是在事奉职分的工作上作仆人。

耶稣基督的使徒；

我以此为我最大的荣耀和尊贵，就是我直接受耶稣基督差遣去传福音。

照着神选民的信心；

kata pistin，可译作照着神从创世以来所拣选的人所信的；这样看来，我所传的并不是新道理。或者，这里的 kata 也可译作“为着”，表示最终目的，正如有人认为它在提摩太后书 1:1 和本章提多书 1:9 中也是这个意思；那么意思就是，他被差遣，是要作器皿，使那些蒙神拣选得生命的人生发信心。使徒行传 26:18，因为只有那些“被定得永生的人”才会信。使徒行传 13:48。保罗被差遣，是要作他们信心的帮助者。也有人认为，使徒借这句话只是把自己和律法的执事区别开来。

以及合乎敬虔之真理的知识；

人是借着认识真理而被带入这信心之中的；这信心借着承认、宣认、认信真理而发生功效；不是一切真理的命题，而是那能生发敬虔生活的真理，就是在于真实敬拜神，并普遍顺服神圣旨意的真理。

提多书 1:2 盼望那永生，这永生是那不能说谎的神在万古之先所应许的；

盼望那永生；

这信心既生发出对真理的认信、宣认和顺服，并且合乎敬虔，就在人的心里生出一种对永远救恩或福乐的盼望，或说确定的期待。

这不能说谎的神所应许的；

这盼望并不是像无泥之芦荻、无水之香蒲那样凭空生长起来的，乃是建立在神为此所宣明的旨意之上；而真实的神不可能说谎，也不可能说出自己无意成就的话。这里的 Ephggeilato 也完全可以译作“定意”，若把后面的话解释为“在时间开始以前”，就必须这样理解；除非我们说，这应许是代表选民向他们的元首基督所作的。

在万古之先；

即在时间开始以前，或者更确切说，是在许多世代以前，正如罗马书 16:25 所说。这样，永生其实早已被应许了，只是表达得较为隐晦，如创世记 15:1，17:7，22:18。

提多书 1:3 到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。

到了日期；

希腊文是“在适当的时候”，就是神永恒所定意、也合乎神圣智慧美意的时候。

借着传扬把他的道显明了；

他设立了讲道的条例，借着他所差遣的人宣扬福音，从而把这永生的应许显明出来；这应许在旧约时代暂时性应许的帕子之下原是大大被遮蔽的。

这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我；

这传道的职分，或这道，是照着神的旨意，或神直接的命令，交托给我的；关于这一点，可参看使徒行传 26:17,18。

提多书 1:4 写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩典、怜悯、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

照着我们共信之道作我真儿子的；

由此我们知道，提多是借着保罗归信基督教的。提摩太也曾这样被称呼，见提摩太前书 1:2。这里的问安与写给提摩太的相同，就是提摩太前书 1:2、提摩太后书 1:2，并且与大多数书信开头的问安只有细微差别：可参看普尔对提摩太前书 1:2 和提摩太后书 1:2 的注释，也可参看多数书信的开头。

提多书 1:5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办理整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

在克里特；

就是现今所谓的坎底亚；参看本书信的序论。

将那没有办完的事都办理整齐；

把我因急着往别处去而未完成的事整顿妥当。

又照我所吩咐你的，在各城设立长老；

据说这岛上有一百座城，但福音在其中多少城里已经传开，我们并不知道。保罗把提多留在那里，就是为此，要治理众教会，并设立圣职人员，执行传福音者的职任；也就是替使徒去作那些若他能留下本应亲自去作的事。

提多书 1:6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。

若有无可指责的人；

使徒现在指示，什么样的人应当被立为长老或教会中的职员。这是一种省略的说法，必须补出一些意思才完全。不要把每个人都立为长老；但若有人是 anegklhtov，可参看提摩太前书 3:10 的注释，这样的人即便可能被恶人喧嚷攻击，却不能被公正地指控犯了任何显著的罪。

只作一个妇人的丈夫；

就是不取犹太人和外邦人常取、却违背基督规则的那种罪恶自由，在同一时间有不止一个妻子；参看提摩太前书 3:2 的注释。

儿女也是信主的；

也就是说，他有一个敬虔的家庭，儿女是信徒，至少也在道德意义上诚实端正的。由此可见，当时的传道人是可以结婚的。

没有人告他们是放荡的；

希腊文是“被控告犯 aswtiav”；我们用一个较笼统的词“放荡”来翻译，而英文中的 sots 和 sottishness 无疑都源于这个词。这个词指各种奢华、醉酒、淫乱、挥霍。

不服约束；

就是彼列之子，不受管束、毫无秩序的人，像不守队列的士兵，或者更像未被驯服、不肯负轭的牲畜。

反对意见。

为什么有这样儿女的人就不可被立入圣职呢？父亲可能是好人，虽然儿女是坏的。

答复。

1. 因为教会的尊荣和名声比任何私人利益更应当被看重。

2. 因为这显出这些儿女的父母没有好好治理自己的家，没有使儿女凡事端庄顺服权柄之下，因此极不适合治理更大的教会群体。

提多书 1:7 监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；

监督必须无可指责；

就是监督神教会的人，应当是那种谁也不能真实指控他有任何丑恶之罪的人。

作为神的管家；

就是神家中的首要仆人，受托分派神的奥秘，正如哥林多前书 4:1 所说；他应当在神家里给其他仆人作榜样。

不任性；

不是 auyadh，那种只讨自己喜欢、骄傲、固执、刚愎、自信等等的人；对自己的身份、才能、判断或脾气有很高的看法；因为这词包含这一切意思。

不暴躁；

orgilon，意思是不是太急躁、太容易动怒的人；若是如此，他又怎能以温柔劝戒那些在外的人呢？

不因酒滋事；

参看提摩太前书 3:3 的注释，那里用了同一个词。

不打人，不贪无义之财；

可参看普尔对提摩太前书 3:3 的注释，那里提到了并解释了这两项资格。

提多书 1:8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持；

乐意接待远人；

就是爱接待客旅的人；可参看普尔对提摩太前书 3:2 的注释。

好善；

就是善待好人，或爱一切美善之事的人。

庄重；

可参看普尔对提摩太前书 3:2 的注释。

公平；

就是在人与人之间的来往中行事公正，各人所当得的都给他们。

圣洁；

就是敬畏并敬拜神，在行为举止上属天而属灵的人。

自持；

就是约束自己一切恶的倾向和欲念，使自己感性的情欲服在理性的统治和管理之下的人。

提多书 1:9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

坚守所教真实的道理；

不是那种轻浮不定、随从同伴意见或时代风气的人，而是牢牢持守信仰之道，照着他从我和其余使徒那里所学的那样持守。

好叫他能用纯正的教训劝化人；

他的工作是劝人归向这信仰。

又能把争辩的人驳倒；

用健全的论据使那些说相反话的人知罪；若他自己对这道理无知或不确定，又怎能履行这职分呢？

提多书 1:10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。

因为有许多不服约束、说虚空话的人；

这两个词我们前面都见过；第一个指顽梗、不受约束的人；第二个指闲谈、愚昧、虚妄的说话者。使徒说，在那个时代，这样的人很多。

欺哄人的；

就是欺骗别人灵魂的人，或者自己的灵魂也已经受了迷惑的人。

那奉割礼的更是这样；

尤其是犹太人，他们把律法掺杂进福音里，强迫人必须遵守他们的礼仪，并教导说所有犹太人都要得救。在克里特这样的人很多，因为那时他们分散在全地。

提多书 1:11 这些人的口总要堵住；他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

这些人的口总要堵住；

这个词是主动意义；应当在各城设立那种能以纯正教义和适当论据堵住这些人口的人，足以叫他们知罪。或者，你应当借着禁止他们讲论来堵住他们的口；虽然我看不出在外邦国家中，除了劝基督徒不要听他们之外，这事还能怎样实行。

他们败坏人的全家；

就是在信仰的根基及其建造上，把基督徒全家都推翻了。

将不该教导的教导人；

就是把错误的教义灌输给他们。

因贪不义之财；

这一切都是为着卑鄙的利；凡借着欺骗人并毁坏人灵魂、使其在信仰和救恩上败坏而得来的利益，都是如此。

提多书 1:12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”

有他们自己中的一个，就是他们本地的一个先知；

就是希腊诗人以庇米尼得，他曾这样论到本地的人。使徒称他为先知，因为他是诗人，也写过一些与他们所有的神谕有关的东西。

说：“克里特人常说谎话”；

克里特人以谎言和虚假闻名，以致成了谚语。他又称他们为

恶兽，

或是因他们残忍，或是因他们奸诈。

又馋又懒；

就是懒惰闲散之民，他们更倾向于吃喝，而不愿从事任何正当劳作。由这一切，使徒要推论出：提多既在这样一群人中间，就更需要在自己的岗位上警醒，并在履行职分上忠心。

提多书 1:13 这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。

这个见证是真的；

以庇米尼得的这见证是真的，这是我从经验中所发现的；即便那些口头上接受了基督信仰的人，也可能仍带着一些本族恶习的气味。

所以，你要严严地责备他们；

你若遇见这样的人，就要责备或驳斥他们，apotomwv，带着切割般的锋利，也就是尖锐、严厉。这个比喻可能取自外科医生，把死肉割到见活肉。

使他们在真道上纯全无疵；

就是使他们在福音的教义上健全，或在心思里不被任何恶习感染。

提多书 1:14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。

不听犹太人荒渺的言语；

他称之为“犹太人荒渺的言语”，而不是像写给提摩太的书信中那样说“老妇荒渺的话”，由此让我们知道，他这里所指的是那些似乎已经归信、却仍带着犹太教养气味的犹太人，他们谈论的都是犹太人那些荒诞的传统。

和人的诫命；

就是文士和法利赛人的遗传和规条。

那些离弃真道之人的；

就是厌弃福音和其中真理教义之人的。

提多书 1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

在洁净的人，凡物都洁净；

这里的“洁净的人”，从与之相对的词看来，是指那些心因信而得洁净、并借着爱心活出圣洁生活的人。对这些人，他说“凡物”都洁净，也就是神所造的一切受造之物，一切饮食，都是洁净的。“神所洁净的”，谁都不应当“当作俗物”或不洁净的，正如使徒行传 10:14 所说；因此，在福音之下的信徒，无论先前神曾有怎样相反的律法，都可以吃各种食物。

但在污秽不信的人，什么都不洁净；

但如果人是不信的，因此也是污秽的，他们的心并没有因信得洁净，正如使徒行传 15:9 所说，那么对他们来说，就没有什么是洁净的。

连心地和天良也都污秽了；

他们的心思、他们的观念和理解都被污秽了；他们的良心，就是他们对事物所作的实际判断，也被污秽了。若他们不吃，就是因迷信而被污秽；若他们吃了，就是因违背自己良心的指示而犯罪，因为良心是人行为最近的规范。

提多书 1:16 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

他们说是认识神；

他这里说的是犹太人，他们都自称认识并相信独一又活又真的神。

行事却和他相背；

但他们活得像无神论者一样，仿佛世上没有神，见罗马书 2:17-24。

本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的；

他们实在是所有善人都当厌恶的人；apeiyeiv，指他们不信福音，不顺服律法的准则，并且对一切善工都笨拙迟钝、心生厌弃。