雅歌 第 2 章 · 马太·普尔

雅歌 2:1 我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。基督威严之卓越，见雅歌 2:1；他教会之卓越，见雅歌 2:2。教会从他所领受的益处，见雅歌 2:3。基督对教会的爱，见雅歌 2:4。教会因爱成病；她祈求帮助，见雅歌 2:5。他在此境况中垂听她，见雅歌 2:6。教会的盼望和蒙召，见雅歌 2:10-13。基督对教会的看顾，见雅歌 2:14,15。教会的宣认；她的信心与盼望，见雅歌 2:16,17。这些话或者是：1. 新妇说的，继续她的言语。或者更可能是：2. 新郎说的，为要激发教会对他的情感。他把自己比作玫瑰和百合，是因其芳香与美丽。基督这样称赞自己，丝毫不失体统：一方面，因为他的卓越高超无比，绝无虚荣和自我谄媚之嫌；另一方面，因为这合乎此类文字的文体，也合乎当前要把自己推荐给新妇爱的用意。

他提到沙仑的玫瑰；沙仑是极其肥美之地，这从历代志上 27:29，以赛亚书 33:9，65:10 可见；又以玫瑰著名，这从以赛亚书 35:1,2 似乎也可推知。或者，照别人所译，是“田野的玫瑰”，这可表明基督不仅可悦而美丽，并且慷慨乐于施予，把自己献给一切到他这里来的人。“百合花”是美丽而荣耀的受造之物，正如马太福音 6:29 所说，尤其在用放大镜观看时更是如此。他说“谷中的百合花”，因为百合在这样低洼而多水之地生长、繁茂得最好。

雅歌 2:2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。 “好像百合花在荆棘内”；与荆棘相比，百合在荣美与华丽上远远胜过它们； “我的佳偶在女子中，也如此”；照样，我的教会或子民远远超过一切别的会众或民族，而且有过之而无不及。“女子”这个称呼常用来指整个民族；因此我们读到“巴比伦的女子”、埃及的女子、以东的女子等，见以赛亚书 47:1，耶利米书 46:11，耶利米哀歌 4:21。这是基督的话，接着新妇作出以下回应。这里还值得注意的是：正如基督在这里被描绘为牧人，新妇被描绘为乡间处女，因此这里所用的比喻也与这种身份相称。

雅歌 2:3 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。 “如同苹果树”；它的果子极其可口且有益健康。 “在树林中”；那些树或者不结果子，或者所结的果子难吃而无价值。 “我坐在他的荫下”；我因内外诸般罪恶与患难疲乏困重，就坦然安息在他的保护之下；荫下通常象征保护，如以赛亚书 4:6，25:4 等处所示。借着他，我得以免受神忿怒烈焰的灼热，免受他如火之律法咒诅的伤害，也免受各样患难的祸患与损伤。 “他的果子”；就是我从他所得的益处，即对神旨意清楚、充足、确实的认识，对救恩之道、得儿子的名分、罪得赦免、信心、悔改、各样恩典以及荣耀确据的领受。这样，他对我既是“日头”，又是“盾牌”，正如诗篇 84:11 所说。

雅歌 2:4 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。 “筵宴所”，希伯来文作“酒屋”，或按常见的提喻法，指宴乐之所。借此他是指信徒领受基督恩典和祝福的地方，或其途径与工具，就是圣经、传道人、公共聚会，以及基督一切的设立。 “他在我以上的旗”；或者作“向着我”或“朝着我”；借着举起或展开这旗帜，我被邀请并鼓励前来归向他，且归入他的旗下，如同士兵因旌旗或军旗被举起而受招聚一样，见以赛亚书 11:10，49:22。 “是爱”；就是被钉十字架之基督的爱，这爱如同旗帜在福音中被高举，使罪人被吸引并被激励来归向基督：见约翰福音 3:14，12:32，哥林多后书 5:14。基督旗帜上的题字或徽号，不像别的大元帅那样是狮子、豹或鹰，乃是爱；基督正是单凭爱成就他一切的征服。

雅歌 2:5 求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心；因我思爱成病。“给我增补力量”；或者说，“扶持我”，使我不至沉下去或昏厥。新妇把这话对她的陪嫁女伴“耶路撒冷的众女子”说，正如雅歌 2:7 所明说的；也可能是对在那里等候的新郎的仆人或朋友，甚至对新郎自己说的；正如将要昏倒的人，会向身边任何一个或所有人呼求帮助。“用葡萄干”；就是用酒，因为酒是很好的强心之物，见诗篇 104:15，箴言 31:6,7；而且那时酒也正在那里，如雅歌 2:4 所示。这里和历代志上 16:3 中的“葡萄干”，是指“酒饼”或“酒”，正如何西阿书 3:1 所完全说出的；或者按通常的转喻法，是指其中所盛的酒，如路加福音 22:20 用“杯”指酒一样。

“用苹果使我畅快”；是指芳香的苹果，如石榴之类，其香气对将要昏厥的人既宜人又有帮助。借这些比喻，当明白为应许的施用，以及圣灵安慰人、使人苏醒的感化。“因我思爱成病”；或者：1. 因喜乐过于激动，而这有时会使人精神昏厥，如创世记 45:26，列王纪上 10:5。或者：2. 因他离开我而忧伤，我们在雅歌 3:1,2 读到此事；或因惧怕他离去。或者更可能是：3. 因热切渴望与他有更亲密的联合，更清楚地蒙他显明其爱，并在荣耀中与他有完全而不间断的交通。爱有时会致病，这一点医生们早已屡次观察到。

雅歌 2:6 他的左手在我头下，他的右手将我抱住。 “在我头下”；如同枕头，使我有所倚靠安歇。我一呼求帮助，他立刻就在旁扶助我，并向我显明他温柔的看顾与深切的爱。

雅歌 2:7 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。这节经文或者是：1. 新郎说的；他既把病中的教会安置在自己怀中，就吩咐她们不要搅扰她，直到她自己情愿，如此末句就必须译作“等她自己情愿”。不过更可能是：2. 新妇说的，这可由以下看出：1. 从上下文来看，因为前后的话都是她说的。2. 因为由新妇而不是新郎向陪嫁女伴“耶路撒冷的众女子”发出这嘱咐，更为合宜；因此在本书中凡提到她们的地方，对她们说话的都是新妇，而不是新郎，特别是雅歌 3:5，8:4，这节经文在那里重复出现，并且公认显然是新妇说的。“耶路撒冷的众女子”；就是我的陪嫁女伴、朋友和成员，我对她们有权柄。

“指着母鹿”；或者：1. 指着你们对那些美丽可爱之动物所怀的爱心；你们既不愿伤害、惊扰、赶逐它们，反喜欢观看它们，正如牧人和乡间女子惯常所做的。或者：2. 指着这些动物彼此相待时温柔可爱的榜样。“田野的”；即平常住在田野间的。“不要惊动，不要叫醒”；就是不要因你们的不当行为搅扰或得罪他，只管容我和他安静安歇。不要作任何使他忧伤、或使我受扰的事。“我所亲爱的”；就是我亲爱无比的良人，这里特别称他为“爱”，为要表达她对他极深的爱慕。雅歌 7:6 以及别的作者也这样用“爱”这个词。“等他自己情愿”；就是“永不要”，因为在类似语句中，“直到”常这样用，如创世记 28:15，撒母耳记下 6:23，以赛亚书 22:14。因为罪绝不能叫他喜悦，教会也绝不能忍受基督被冒犯，或她与他甜美的相交被打断。

雅歌 2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。 “我良人的声音！”我想我听见了他的声音。新妇如今因基督的同在得着恢复和苏醒，就从睡眠中醒来，发出这喜乐的呼喊。基督的声音无非就是恩典之道，外在地借福音显明，或借旧约中福音性的经文显明，并借着神的灵内在地向新妇心里启示。 “看哪，他来了”；或者：1. 他正在来，或不久将进入世界；这是所罗门和其余旧约先知圣徒所热切盼望并深信期待的。或者：2. 他来到我这里，为扶持我、安慰我。 “蹿山越岭而来”；他说“蹿跃”“跳跃”，是表明基督来到时甘心迅速，带着极大的愿望与喜乐；又加上“在群山和小山上”，或者是指锡安山或耶路撒冷，基督最初在那里并由那里显明自己；或者是表明基督定意要来，不顾拦在路上的一切阻碍和困难；或者是显明他的来到，对她信心的眼睛来说，是清楚可见的。又或者这句话是与下文的羚羊和小鹿相呼应。

雅歌 2:9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。看哪，他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。 “好像羚羊或小鹿”；或者：1. 指其可爱。或者更可能是：2. 指其迅捷，可由本节与前节相比而知。羚羊的迅速见于撒母耳记下 2:18，历代志上 12:8。他正以最快的速度向我而来，绝不会迟延过了指定和适当的时候。 “他站在我们墙壁后”；当他因智慧而公义的缘故暂时不来时，他也并不离我们远。虽然他尚未进到我们房门之内，然而他却站在我们房屋的墙后，常在近旁，赐我所需要或所盼望的帮助和安慰。这里和以下的话似乎都在说明：基督向他子民显现的方式和程度，是隐约而不完全的，或者：1. 在律法之下，与他在福音中的显明相比是如此。或者：2. 在今生，与他在来生所要作的相比是如此。 “他往里观看”；就是从他高远天上的宫殿向我观看，看顾我，并以他恩眷的景象使我苏醒。 “从窗户”；这句话和“从窗棂往里窥探”表明，教会确实看见基督，但不过是“对着镜子观看，模糊不清”，正如哥林多前书 13:12 所说，连福音启示尚且如此，在律法制度之下就更是如此了。

雅歌 2:10 我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。 “我良人说话”；他借着他的道在外面邀请呼召我，也借着他的灵在里面呼召我。 “起来”；抖落懒惰与安逸，更彻底地从这世界以及你自己私欲的一切网罗中挣脱出来，好使你更预备好来就我，也更适合接受我的拥抱。 “与我同去”；到我这里来，也与我同行；完全地跟从我，更完全地服事我，竭力追求与我更亲近的联合和更满足的交通。

雅歌 2:11 因为冬天已往，雨水止住过去了。 “冬天”；使道路在某种程度上难以通行，因此似乎会拦阻你或使你不敢来就我。这里的“冬天”和以下的“雨”，可以理解为：1. 属世的患难；他暗示这些已经过去了，意思是说，它们不至毁灭或伤害教会，反倒大大有益于她，既增添她的成员，也增长她的恩典，并推进她永恒的福乐。或者更可能是：2. 罪人在心思和良心中生发的属灵愁苦，源于对罪咎、神的公义和忿怒、律法的判决与咒诅的深切感受；这一切都使他们惧怕来到神面前，并且若可能的话，宁愿逃离他。但基督说：我已经除去了这重大拦阻，神预备好要和好，所以你们要丢弃一切灰心和推辞，来就我。

雅歌 2:12 地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。 “地上百花开放”；这里和以下各句都被用作春天来到的证据；按其奥秘而主要的意义，似乎是指恩典的日子，或救恩的佳音，在律法时代借着预表、影儿和应许向罪人提出，而在福音中更清楚、更丰盛地显明；也指神在圣礼中向世人一切恩典的启示与传达，以及在信徒里面赐下并显明之圣灵的恩赐、恩典与安慰，正如春天里萌芽开花一样。 “百鸟鸣叫的时候”；就是鸟儿在春天最自由、最悦耳歌唱的时候。或者，如古译者所译，是指“修剪”或“剪取”，不是修剪树木，因为那与此季节不相合，而是修剪前面提到的花朵，用作花束或其他用途。 “斑鸠”；它随着季节迁徙，这是耶利米书 8:7 和其他作者都观察到的；他们都说它冬天消失，春天出现，其他一些鸟也是如此。但这里特别提到它，似乎不仅因为它报知春天来到，也因为它很恰当地表征神的灵，连迦勒底意译本也把这里的“斑鸠”解释为神的灵；圣灵曾以鸽子的形状显现，也在信徒里面运行出如鸽子般的温柔、贞洁和忠信。 “在我们境内”；就是在“以马内利之地”，正如迦南在以赛亚书 8:8 中所称呼的，也就是在教会中。

雅歌 2:13 无花果树的果子渐渐成熟；葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。 “渐渐成熟的无花果”；无花果树在春天一长叶子，便也长出这样的果子，见马太福音 24:32。 “放香”；这香气虽不浓烈，却是芬芳可喜的，并且是在春天进展之中发出来的。 “与我同去”；这些话在这里重复，是要表明教会的软弱和不愿前行，因此需要这样多的呼召和理由，来催促她履行这样必要而有益的本分；也表明基督对她软弱的温柔怜悯，以及他热切渴望与她交通。

雅歌 2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。 “我的鸽子”；教会这样被称呼，一方面是因她有鸽子般的性情与气质，因为她贞洁、温柔、无害等；另一方面也是因她有鸽子般的处境，因为她软弱，暴露于逼迫之下，且像鸽子一样哀鸣，见以赛亚书 38:14，59:11，以西结书 7:16；又多有惧怕，因此被迫躲藏在磐石中，正如下文所说，“在磐石穴中”；她藏在那里，或者：1. 因惧怕仇敌，为了躲避他们，就把自己交托在全能者的保护之下。或者：2. 出于谦逊，并且深觉自己有丑陋和软弱，所以甚至想向她良人隐藏自己，因羞于出现在他面前；这在神的子民中很常见，尤其是在跌倒犯罪之后。下文的话似乎支持这种理解，因为基督在那里安慰她，抵挡这类令人灰心的念头。 “在陡岩的隐密处”；就是崎岖破碎的岩石洞穴，状如台阶。这样，同一件事在这里换了别的话重述。 “求你容我得见你的面貌”；不要害怕，也不要羞于出现在我面前；只管坦然来到我面前，与我相交。 “你的声音”；就是你的祷告和赞美。 “因为你的声音柔和，你的面貌秀美”；你的本人和你的事奉都为我所悦纳，在我眼中都是可爱的。

雅歌 2:15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。新郎把这命令吩咐给他的伴郎或朋友，他们的职责是侍候他并留意遵行他的命令；借此他所指的是那些在基督之下主要负责看守葡萄园，即众教会的官长和传道人。他吩咐他们捉拿“狐狸”，就是拦阻它们造成这种祸害。“给我们”，希伯来文作“为我们”，即按我们的请求，也为我们共同的益处，因为葡萄园被毁，对他们双方都是有害而令人忧伤的。“狐狸”；就是扰乱葡萄园或教会的人；迷惑人的或假教师。他们在这里并在以西结书 13:4 中被恰当地比作“狐狸”，一方面是为与大暴君和逼迫者区别开来，后者被比作“野猪”或别的“野兽”，见诗篇 80:13；也被比作“狮子”，见提摩太后书 4:17。

另一方面，是因他们具有狐狸般的性质和行为，因为他们极其狡猾诡诈，见哥林多后书 11:13,14，以弗所书 4:14；也极其有害，见以西结书 34:2,3，提摩太后书 4:17，提多书 1:10,11，彼得后书 2:2。他提到“狐狸”，是因为那地狐狸很多，这从士师记 15:4，诗篇 63:10，耶利米哀歌 5:18 等处显然可知；但借着这名称，他也包括一切有害的生物，理由相同。“小狐狸”；他这样说，并不是大狐狸就可免罪或豁免，而是更慎重地教导教会，要在错误和异端刚开始的时候就加以防止，免得它们蔓延、壮大，变得不可医治。“毁坏葡萄园”；狐狸以许多方式这样行，正如论及它们的人所观察到的：它们咬断并折坏细小的枝叶和树皮，在葡萄园里掘洞，从而毁坏根部，吃葡萄，并以其他方式作恶。

“葡萄正在开花”；这使我们盼望有好收成；但若不格外留心防备，它们也是极易被毁坏的。

雅歌 2:16 良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。 “良人属我，我也属他”；这是新妇的话。她既因他的恩慈邀请来到他那里，如今就以他为夸耀，也以他们之间那亲密的联合与交通为夸耀。 “他在百合花中牧放群羊”；或者：1. 他在甘美可爱的草场上牧养他的羊群，那里不仅有青草喂养它们，也有百合花使它们喜乐。或者更可能是：2. 他牧养自己；就是说，他住在他忠信的子民中间，并在他们中间得安息和舒畅。这些子民在上文雅歌 2:2 和何西阿书 14:5 中被比作百合花，正如这里雅歌 2:1 中基督自己也被如此比作百合花一样。

雅歌 2:17 我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。“等到天起凉风、日影飞去的时候”；就是直到那伟大而有福的普遍复活与审判之日的晨光来到；那时，一切影儿，不仅无知、罪恶和苦难的影儿，甚至一切礼仪和外在施行的影儿，都要止息，好让位给我良人直接的临在与享受。这句话或者可以与前文相连：1. 如此其意就是，基督在今生今世存留期间，确实并且将要一直与他的教会同住；这与基督应许他与教会同在直到世界的末了相合，见马太福音 28:20。

但无论那处经文还是这里，都不是说基督那时会离弃他的子民，只是保障神的子民，不必惧怕他们最主要、甚至可能是唯一所惧怕的事，就是怕基督在今生离开他们、弃绝他们；若他今生不这样作，他们便确信将来必“和主永远同在”，见帖撒罗尼迦前书 4:17。因为众所周知，并且前面已经屡次指出，“直到”这个词并不总是排除其后的时间。或者：2. 也可以与下文相连：“我的良人哪，求你转回，等到天起凉风……”等等。“转回”；就是回到我这里来。因为虽然基督曾来到她这里，她也欢然接受并拥抱了他，但如今他又离开了，这里已含有此意，并且从下一章开头更明显可见。这种突然的变化，一方面极合乎这类戏剧性文字和恋爱情节的性质与写法，另一方面也极合乎神子民在今世的光景，因为他们常经历基督离开他们又再回来之类频繁的变化与更替。

“好像羚羊或像小鹿”；就是在迅捷上像它们；求你快快来帮助我，因为我几乎要发昏了。“比特”；应许之地中的一个地方，可能就是撒母耳记下 2:29 所说的“比伦”；似乎那些动物在那里很多，或者那里常常猎取它们，因此它们一被追赶，就尽力迅速逃奔。