罗马书 第 7 章 · 马太·普尔

罗马书 7:1 弟兄们，你们岂不晓得律法管人是在他活着的时候吗？ 罗马书 7:1-3

没有任何律法能在人活着以外继续辖制他。

罗马书 7:4

因此，我们既借着基督的身体向律法死了，便得了自由，可以归于一个更美的安排之下。

罗马书 7:5-13

因为律法借着败坏情欲的强盛，只能作罪以致于死的工具；然而律法本身却是圣洁、公义、良善的。

罗马书 7:14-23

这一点从我们的理性赞同律法的诫命，而我们败坏的本性却不能实行出来，就显明了。

罗马书 7:24,25

人在这种景况中的悲惨，以及神借着基督拯救他所施的怜悯。

使徒在前一章已经说明信徒如何脱离罪的权势，在本章又继续说明，他们也脱离了摩西律法的轭，因为律法对他们是死的，他们对律法也是死的。他用丈夫与妻子的常见比喻来说明这一点：正如丈夫死了，妻子就脱离丈夫，可以再嫁而不算淫妇；照样，信徒也向律法死了，得以归于另一位，就是那从死里复活的基督，好叫他们在这婚姻中为神结果子。

这里所说的“律法”，是指婚姻的律，或摩西关于此事的律法，下一节所举的例子已表明这一点。

这里的“人”一词男女通用，两性都可适用，因为二者都服在上述律法之下。

罗马书 7:2 有丈夫的妇人，丈夫活着的时候，就在律法上受丈夫约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

他在这里是举例说明前面的断言。

“有丈夫的妇人，丈夫活着的时候，就在律法上受丈夫约束”：参看平行经文哥林多前书 7:39。这是一般规则，但在淫乱或遗弃的情形下有例外：参看马太福音 5:32；哥林多前书 7:15。

“脱离了丈夫的律法”：就是脱离婚姻律法所加的约束。

罗马书 7:3 这样说来，丈夫还活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

第3、4节。

“你们也向律法死了”：就是你们不再把称义的盼望寄托于律法，也不再倚靠自己对律法的顺服，加拉太书 2:19。照对比来说，他似乎该说“律法向我们死了”；但这两种说法意思大致相同。

问题：

他这里指的是哪一种律法？

回答：

不单是礼仪律，也是道德律，因为他在罗马书 7:7 所举的例子就是道德律。道德律至今仍然有效；基督来是要坚立它，不是要废掉它；但信徒已经脱离了它的咒诅、它严苛的索取，以及它所激动罪的作用。关于最后这一点，他在罗马书 7:8,9 里有说明；而我们如今也只是部分地脱离了这一点。

“借着基督的身体”：就是借着基督在十字架上献上自己的身体为祭；借此，他按前述意义把我们从律法之下释放出来。

“向神结果子”：就是结出圣洁和善行的果子，归荣耀和赞美给神。

罗马书 7:4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，好叫我们向神结果子。

参见普尔对罗马书 7:3 的注释。

罗马书 7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而起的罪欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

“因为”：

意思是说，为了结出那归于神的果子，我们现在比从前得着更好的帮助；或者说，我们如今所处的光景比从前好得多。所以他接着说明我们现在的状态与从前有何不同。

“我们属肉体的时候”：

就是指我们重生以前属情欲、属肉体的状态，或处在律法那属肉体的教导之下；因为下一节他说到我们“现今脱离了律法”。

“那因律法而起的罪欲”：

就是那些败坏的犯罪倾向，它们被律法引发出来，如同太阳从粪堆中蒸发出恶气；或说，它们被律法激动起来。关于这一点，他马上还要讲。

“就在我们肢体中发动”：

参看罗马书 6:13,16。

“以致结成死亡的果子”：

就是结出那以死亡为结局的恶果，罗马书 6:21。

罗马书 7:6 但我们既然在捆我们的事上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。

“但如今”：

就是已经脱离了我们属肉体的状态。

“我们脱离了律法”：

参看罗马书 7:4 的注释。

“既然在捆我们的事上死了”：

原文中没有这个关系词，但这样补上很合乎文意。前面的先行词可能是罪，也可能是律法；因为我们未重生时，二者都曾拘禁我们；但如今这二者都不能再辖制我们。也有人读作“他既死了”，指前一章所说的旧人。

“叫我们服事主，要按着心灵的新样”：

就是叫我们以圣灵更新所成就的真实圣洁来服事神，或服事我们的新丈夫耶稣基督；也就是以一种新的属灵方式来服事他。

“不按着仪文的旧样”：

就是不再照着律法字句，以外在和礼仪性的方式来服事；这种服事或敬拜方式如今已经陈旧，过时了。“旧样”这个词暗示它因无能而被废去，希伯来书 8:13。

罗马书 7:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪；非律法说“不可贪心”，我就不知何为贪心。

“律法是罪吗？断乎不是！”

这里又是预先回应一个可能因罗马书 7:5 而生出的反对意见。有人可能会说，既然罪是借着律法在我们里面大有能力，那么律法就是罪，也就是罪的原因和帮凶。对此，他照常用强烈否定的话回答：“断乎不是！”

“只是非因律法，我就不知何为罪”：

就是我若不是藉着律法，就不会这样清楚而有力地认识罪，以致被谦卑下来，并被驱赶到基督面前；因为若按别的方面说，人的本性本来也能在许多事上教导人分辨善恶。他提出这一点，是说明律法不可能是罪的原因，因为律法揭露并责备罪，暴露并定罪它；而律法确实如此，他就从自己的经历来证明。

“我就不知何为贪心”：

意思是，我就不知道它是罪。这里有些人把“贪心”理解为经院神学家所谓“未成形的私欲”，即尚未得到意志同意的欲念；因为对于人所同意的私欲，连外邦人也知道是有罪的，但对那些未得意志同意的欲念，或罪的最初发动，他们却认为不是罪；法利赛人也是如此，保罗从前就生活在他们中间；罗马教徒直到今日也是这样。有些人则把“贪心”理解为原罪，它是一切具体私欲流出的源头，是炽热的炉子，一切罪恶的欲念都像火花一样不断从中迸发。这在雅各书 1:14 中同样被称为“私欲”；而且这在每一条诫命中都被禁止，因为凡禁止任何一种罪，也就连它的根一并禁止了；不过在第十诫中尤其明确地被禁止。

“非律法说：不可贪心”：

有些人把这里的“律法”理解为律法总称；但希腊文所用的冠词似乎把它限定为某一条具体诫命。此外，这正是第十诫的话。可是他为什么不提那条诫命中所列举的对象，如“你邻舍的房屋、妻子”等呢？回答是：这并不要紧；因为使徒在这里讲的是内里的贪欲，这种贪欲若没有律法就潜伏不显，所以只提这罪本身就够了，因为它所涉及的对象种类繁多，几乎难以尽数。

罗马书 7:8 然而罪趁着机会，就借着诫命在我里头发动各样的贪心；因为没有律法，罪是死的。

“然而罪”：

就是我们本性的败坏，是灵魂败坏的趋向和倾向，前面称为“私欲”。

“趁着机会，就借着诫命”：

就是因律法的禁止而被激动出来或被引发出来。严格说来，不是律法给了机会，而是罪自己抓住了机会。律法像前面所说的，并不是罪的原因，虽然偶然地成了罪的机会。好比患水肿病的人，病情加重不能怪饮料，而该怪身体的恶劣体质。人的本性就是如此败坏，越被禁止的事就越想要；律法越想堵住罪欲的洪流，它们反倒涨得越高。律法原是为约束罪而赐下的，但因我们的败坏，结果却恰恰相反。律法禁止罪，却不给人逃避罪的能力，于是我们猛烈的私欲就借此抓住机会，更加急切地追逐罪。

“在我里头发动各样的贪心”：

就是各样不正当的情感和倾向。

“因为没有律法”：

就是没有律法的知识。

“罪是死的”：

就是相对而言是死的。罪没有那么大的力量来惊吓良心，也没有那么大的力量来激动不正当的情欲；它像一头沉睡的狮子，并不搅动。

罗马书 7:9 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。

“我以前没有律法是活着的”：

意思是说，请把我自己当作例子。在我还没有正确认识律法、还不明白它神圣而属灵的意义之先，或者说，当律法还离我很远、还没有应用到我良心上的时候，“我是活着的”，也就是按我自己的看法，我自以为景况和世上任何人一样好；我的良心从未使我不安。从前我作法利赛人，或处于未重生的状态时，就是如此。

“但是诫命来到”：

就是当它更贴近我的良心；当我开始明白它属灵的意义和范围，知道它定罪有罪的私欲、情感和倾向时。

“罪又活了”：

就是罪的罪性和罪责显露出来，我的灵魂中深刻地感受到这一点；或者说，我里面的败坏开始抬头，仿佛得了新的活力和生命。

“我就死了”：

就是按我自己的看法和感受而言。我感到良心受了致命的创伤。我被定罪，知道自己正处于死亡和沉沦的状态。我失去了从前对自己良好景况的自信。

罗马书 7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。

意思是说，结果就成了这样：那原是设立来作生命之准则，并且若我能遵守，也能成为得生命之途径的诫命，罗马书 10:5；加拉太书 3:12，我却发现它对我而言，因着我的败坏和过犯，竟成了死亡的机会；它把我交在刑罚之下，因此就偶然地导向死亡。也有人把这里的“生”和“死”理解为心灵的平安与搅扰。

罗马书 7:11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。

“因为罪趁着机会，就借着诫命”：

参看罗马书 7:8 的注释。

“引诱我”：

就是迷惑我、把我引入歧途，希伯来书 3:13；雅各书 1:14。

“并且杀了我”：

就是把我逼到绝望里，或把我交在死亡和沉沦之下，使我成为应受其刑的人。

罗马书 7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

“这样看来，律法是圣洁的”：

因此，罗马书 7:7 的反对意见是毫无根据的；因为虽然律法成了罪的机会，或被罪所利用，如罗马书 7:8 所说，但它并不是罪的原因；人人都承认律法本身是圣洁的，等等。

“律法”：

指律法的一切部分。

“诫命”：

特别指律法中命令性的部分，以及每一条具体的诫命。

“圣洁、公义、良善”：

加给神律法的这三个形容词，可以这样区分：就礼仪律而言，它是“圣洁的”；就司法律而言，它是“公义的”；就道德律而言，它是“良善的”。或者也可这样理解：律法是“圣洁的”，因为它教导我们对神的本分；是“公义的”，因为它指示我们对邻舍的本分；是“良善的”，因为就其功效和目的而言，它使遵行的人行善，并有助于他的今生和永恒之福。

罗马书 7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显得罪恶极了。

“既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！”

这又是预先回应一个反对意见。使徒否认那圣洁的律法按其本性是致死的，或是叫他死的原因；过错不在律法，而在他自己败坏的本性。事情的实情乃如下文所说。

“但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪”：

意思是，罪借着那本身圣洁、公义、良善的律法为机会，在他里面造成死亡，好显明罪确实完全像它自己那样邪恶。

“叫罪因着诫命更显得罪恶极了”：

就是说，因此那在他无知和未重生的时候似乎不值得留意的罪，如今显出是极其污秽、极其有罪的。罪是如此邪恶，以致他也不能用比“罪”本身更坏的名字来称呼它。耶柔米认为，使徒在这里犯了文法错误，把阳性形容词和阴性名词连在一起；但伯撒和伊拉斯谟指出，这在雅典方言中很常见。类似用法见罗马书 1:20。也有人把“有罪的”读作“罪人”，认为使徒把罪当作一个人来讲；因此在上下文里，罪被说成会工作、会死、会复活、会欺骗、会杀害等等，这些本来都是属于人的动作，而不是事物的动作。

罗马书 7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

他继续为律法辩明并为之申辩，又给律法一个称赞，说它是“属灵的”；就是说，它所要求的顺服不只是外在的，也是内在和属灵的；它所禁止的不只是属肉体的罪，也包括属灵的罪。可读基督在马太福音 5:1-48 中对律法的解释。

“我是属乎肉体的”：

就是就某一部分而言是这样，因为罪和肉体的残余还在我里面；就这一点来说，重生的人也可被称为属肉体的。比较哥林多前书 1:2 与哥林多前书 3:1。

“已经卖给罪了”：

他并不是主动把自己卖给罪，或卖给行罪，这样的话圣经是用在亚哈身上的，列王纪上 21:20,25；也用在拜偶像的以色列人身上，列王纪下 17:17。他并不是罪的仆人或奴隶；但他多次在违背自己意愿的情况下成了罪的俘虏，参看罗马书 7:23。虽然违背他的意愿和同意，他仍然受到罪强烈情欲和攻击的辖制，不能完全使自己脱离；尽管他总是奋力抵抗，却常常被胜过。到这里为止，使徒所讲的是律法和罪在未重生之人身上的能力，这也是他自己在那种状态中曾经历过的；但从这里开始，他要讲的是当时的自己，说明即便已经重生、部分更新，罪性肉体的残余在他里面仍有怎样的力量。本章后半段应当应用于重生之人，这是显然的，因为使徒在前面几节讲自己时，使用的是过去完成的时态，或讲已过去的事；但到这里他改变了时态，讲现在的事。从罗马书 7:7-14，他告诉我们从前他是怎样；从罗马书 7:14-25，他则述说现在他是怎样：“我从前是”这样那样，“我现在是”如此如此。时态和时间的改变清楚表明了说话之人的状态有变化。若有人还想进一步弄清这一点，可以参看安东尼·伯吉斯先生论原罪第四部第三章的精彩论述，以及威利特博士在此处的注释；懂拉丁文的人，还可参看《批判概要》等书中正反两面的讨论，以及奥古斯丁《更正》卷一第23章、《驳尤利安》卷五第11章。

罗马书 7:15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。

“因为我所做的”：

就是我所做那违背神诫命的事。

“我自己不明白”：

希腊文是“我不知道”。意思是说，我许多时候是被突然袭击、被过犯所胜，以致没有意识到、没有考虑自己在做什么。或者他说“我不知道”，意思也正如我们译本所译的，就是“我不认可”或“不赞同”。这个词在马太福音 7:23 等处也是这样用的。意思是说：即便如今在我已经悔改和重生的状态中，我里面仍常常大有分裂，感到一种争战和冲突，以致那因神的灵在我里面感动而愿意去行的善，我却不去行；那我所恨恶、就我重生的部分而言极其厌恶的恶，我反而去做。参看平行经文加拉太书 5:17。

“我所恨恶的，我倒去做”：

他这里所说的，与其说是外面的行为，不如说是里面的发动和情感；他不是在说醉酒、污秽等粗鄙的大罪，而是在说那些从败坏本性流出来的软弱，而这些在今生是我们永远不能完全洁净的。

罗马书 7:16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是好的。

这件事本身就证明律法正如我先前在罗马书 7:12,14 所说的那样。这显明我认同律法的圣洁和良善；我站在它一边，也拥护它，因为它是惟一正确与公义的准则。

罗马书 7:17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。

“就不是我做的”：

就是说，不是属灵的我、被更新的我，也不是整个的我，而是“住在我里头的罪”在做，就是那住在我里面、像个麻烦同住者一样的罪。我无法把它赶出去；只要这房子还在，它就不出去；正如房屋墙上的麻风若不把房屋拆毁，就不会离去一样。它是一种从不离家的住客；它在我们里面不是暂住的客旅，而是长期定居。

罗马书 7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

“在我肉体之中”：

就是在我属肉体的那一部分里，或我本性自身之中。

“没有良善”：

就是全然没有良善，或者说没有属灵的善。

“因为立志为善由得我”：

就是只要我顺从神的灵在我里面的感动，我就能愿意行善；“只是行出来由不得我”，至少不能按我所愿望的那种方式把善完全行出来。其意思并不是说他从不行自己所愿意的善；而是常常如此：他开始了许多善事，却不能把它们彻底做成。

罗马书 7:19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。

第19、20节是重复他在罗马书 7:15,17 已经说过的话。每一个新人都是两个人；他里面有一个“我”，又有一个“我”。使徒在未重生的时候，绝不能像现在这样作出这种区分。

罗马书 7:20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。

参见普尔对罗马书 7:19 的注释。

罗马书 7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

这一节使许多解经家大伤脑筋。使徒只是笼统地、抽象地说到“一个律”，问题就在于：他指的是哪一个律？有人把这词非本义地解释为加在他身上的一种定例或状态，是他不得不受制的，也就是他愿意行善的时候，恶就与他同在。另一些人则把这里的“律”理解为罪的律，就是他后来在罗马书 7:23,25 所说的。罪像一条律，在它的命令和支配上是如此有力、如此专横，以致我们这些最好的人也极难抗拒它、摆脱它的轭。意思是说：我从痛苦的经验中发现，罪里面有这样一种强大的力量，以致当我愿意行善时，我就受到拦阻，不能像我所愿望的那样自由而完全地去行。还有一些人把这里的“律”理解为神的律；而这样理解的人，为了使语法关系说得通，竟提出了不下八种解释。其中最好的一种，是认为这里省略了介词 kata，这是希腊文里常见的省略，参看雅各书 1:26；这样意思就是：我发现，当我愿意照着神的律或神的命令去行善时，恶就与我同在。

“便有恶与我同在”：

这是原罪的另一种迂回说法；本章中这样的说法很多。刚才它被称为“住在我们里面的罪”，这里又称为“与我们同在的恶”；它内住于我们、黏附于我们，常常挂在我们身上。按希腊文，这词有“贴近”的意思，总是在手边；我们时时带着它，到处带着它；我们无论往哪里去，它都跟着我们；或者照这里所说，在我们行善的时候，它对我们是极大的拦阻。

罗马书 7:22 因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。

这就更清楚地表明，使徒是以一个重生之人的身份说话，或者说，是以他自己已经重生的身份说话。确实，“喜欢神的律”乃是这等人不可分割的特征：参看诗篇 1:2，诗篇 119:77,111。

“里面的人”：

就是新人，或我里面那已经重生的部分；这也被称为“心中隐藏的人”，彼得前书 3:4；参看罗马书 2:29；哥林多后书 4:16。

罗马书 7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

“肢体中另有个律”：

就是一个与前一节所说“神的律”完全不同的律。这里“肢体中的律”是指天然的败坏，它像一条律一样，借着感官上的赏罚发命令、施影响；“心中的律”则是指恩典的原则，它也像一条律一样，和前者一样发命令、施影响，引导人归向善。这里的“肢体中的律”和“心中的律”，就是加拉太书 5:17 所称的“肉体”和“圣灵”。这两条律、这两种原则存在于一切重生的人里面，彼此完全相反；因此二者之间持续不断地争战搏斗，正如这两处经文以及雅各书 4:1、彼得前书 2:11 所表达的那样。

“把我掳去，叫我附从那犯罪的律”：

就是把我拖曳、催逼去犯那罪，违背我的意愿和同意。他继续沿用这个比喻；肉体在重生之人里面不单争战，而且许多时候还会得胜并取得成效：参看罗马书 7:15。

“那肢体中犯罪的律”：

就是指它自己。这里把先行词放在关系词的位置上，参看创世记 9:16 等处。这里的“肢体中的律”和“肢体中犯罪的律”是同一回事。

罗马书 7:24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

“我真是苦啊！”

这个词指的是一个因不断争战而疲惫不堪的人。

“谁能救我呢？”

这不是灰心或疑惑之人的声音，而是一个渴望并喘息着寻求拯救之人的呼声。类似这种充满感情的呼喊是常见的：参看诗篇 55:6。有人把这一节称作 gemitus sanctorum，即“圣徒的叹息”。

“脱离这取死的身体”：

也可译作“脱离这死亡的身体”；或者按希伯来式说法，“脱离这死尸”，就是这罪的尸身，我与它紧紧相连，不可分开；它对我的灵魂之可憎，正如死尸对我感官之可厌一样。这又是原罪的另一种迂回称呼。它在罗马书 6:6 被称为“罪身”，在这里则称为“死的身体”；因为它趋向于死，也把人交在死之下。

罗马书 7:25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

“感谢神”：

因为他已经把我从罪的奴役和权势之下救出来了；所以尽管罪仍与我争战，我仍旧抵挡它，并且靠着基督的能力，常常得胜，哥林多前书 15:57。

“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律”：

这是使徒对这段经验性论述所作的结论。意思是说：就我被更新的部分而言，我顺服神的律；就我未重生的部分而言，我顺从罪之律的支配和怂恿。

反对意见：

没有人能服事两个彼此对立的主人。

回答：

使徒不是在同一部分、或同一更新了的官能里服事这两个主人；通常也不是在同一时刻如此。大多数时候，他是服事神的律；只是有时因试探的力量和内住败坏的作用，他会违背自己的意愿而被迫去服事罪的律。