罗马书 第 5 章 · 马太·普尔

罗马书 5:1 所以，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督与神相和。

罗马书 5:1

既因信称义，我们就与神和好；

罗马书 5:2

我们因所盼望的而欢喜；

罗马书 5:3-5

也因现今的患难而欢喜；

罗马书 5:6-10

又因对神之爱的极美经历，更有把握地仰望最终的救恩。

罗马书 5:11

我们也因神而欢喜；借着基督，我们已经与神和好。

罗马书 5:12-19

正如罪与死借着亚当临到众人，照样神那使人称义得生命的恩典，也借着基督更丰盛地临到全人类。

罗马书 5:20,21

在律法之下，罪增多以致于死；但恩典更加增多，以致于生命。

前面讲的是我们称义的原因和方式；现在接着讲其益处和果效。

既因信称义；

正如他先前在罗马书 3:28、4:24 特别断言并证明过的。

我们与神相和；

意思是，我们与神和好了；从前我们原是完全与他为敌的，正如歌罗西书 1:21 所说；如今他成了我们的朋友，正如他是亚伯拉罕的朋友一样。

借着我们的主耶稣基督，

他是使人和好的唯一中保：见哥林多后书 5:19，以弗所书 2:14-16，歌罗西书 1:20，提摩太前书 2:5。

罗马书 5:2 我们又借着他，因信得进入现在所站立的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 我们不但借着耶稣基督与神和好，而且也因信他得以进入神面前，进入他的恩典和宠爱之中。一个人可能与君王和解，却未必被带到君王面前；押沙龙等人就是例子。见以弗所书 2:18、3:12，彼得前书 3:18。

这恩典

可以指他在罗马书 3:24 所说的恩典；但更可能是指神白白赐给我们的那美好境地，就是与神和好、相交并蒙恩宠的状态。

我们站立在其中；

或作：我们在其中站立、持守，不因任何试探或逼迫而退后一步；这是取自士兵在战斗中坚守岗位的比喻。人可能获得君王的恩宠，却又再失去；但此处并非如此。

并且欢欢喜喜盼望神的荣耀；

意思是因所盼望的荣耀而欢喜，这是希伯来式说法；见路加福音 10:20，彼得前书 1:8,9；就是神所应许、并且以享受他自己为内容的那荣耀。

罗马书 5:3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐。 我们也因患难欢喜；

正如老兵以他们荣耀的伤痕为荣一样：见加拉太书 6:17，哥林多后书 12:9-11。信徒不但因将来的福乐夸耀，也因现今所受的苦难和患难夸耀；然而并不是那么因患难本身，而是因其结果和所结出的果子，这就是他接下来所说的。

因为知道，

就是借着经验知道，

患难生忍耐；

并不是说患难本身、按其本性就能产生忍耐，因为在许多人身上它反而起相反的作用；而是神，就是忍耐的创始者和赐予者，借此达到这一目的。患难乃是神所分别为圣的手段，用来操练、获得并增进忍耐。

罗马书 5:4 忍耐生老练，老练生盼望； 忍耐生老练；

就是使我们经历神对我们的扶持与看顾，并经历他在成就其应许上的信实，正如诗篇 91:15，以赛亚书 43:2，哥林多后书 1:4,5 所说；也使我们经历自己的真诚，以及忍受并恒忍到底的力量，正如马太福音 13:21 所说。

老练生盼望；

就是生发对神荣耀的盼望，如前面罗马书 3:2 所说，或是对进一步怜悯和适时拯救的盼望。信徒发现并感受到神已经救他们、现在仍在救他们，并且在他里面信靠盼望他还要继续救他们。

罗马书 5:5 盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。 盼望不至于羞耻；

意思是，它不会使我们失望，也不会欺骗我们。落空的盼望会使人满了羞愧和困惑，正如约伯记 6:19,20 所说。这句话似乎取自诗篇 22:5。

因为，等等。

这或者是作前面一切话的理由：所以，因信称义的人与神和好，因信得以进入神面前，盼望荣耀，并在患难中喜乐，等等，都是因为神的爱浇灌在他们心里；或者，这是紧接前一句的理由：所以盼望不至于羞耻，因为神的爱浇灌在心里，等等。

神的爱；

可以理解为主动意义，即我们对神的爱；但更应理解为被动意义，即神对我们的爱，以及我们对此的感受，这也是他在罗马书 5:8 所说的。

浇灌在我们心里；

意思是大大显明出来，或丰丰富富地倾倒出来：这是旧约和新约中常见的比喻；见以赛亚书 44:3，约珥书 2:28，撒迦利亚书 12:10，约翰福音 7:38，使徒行传 2:17。

借着所赐给我们的圣灵；

这并不是把父与子排除在外；只是使我们感受到神的爱，并使我们的心充满对神之爱的工作，更适当地归于圣灵。

罗马书 5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为不敬虔的人死。 软弱；

就是完全无力自救或救赎自己。

按所定的日期；

有人读作“照着时期”，并把这句话归在前文，使其意思成为：当我们从前软弱的时候，或在律法时期、恩典尚未显明之前，那时基督就死了，等等。另一些人更愿意把它归于后文，我们的译法也是如此：按所定的日期，也就是“时候满足”的时候，正如加拉太书 4:4 所说，或是在父预先定下并指定的时候。圣经到处都说，基督的死有一个特定预定的时辰：见马太福音 26:45，约翰福音 8:20，12:27，17:1。

基督为不敬虔的人死；

意思是，为那些与神为敌的人之缘故，或代替他们而死，正如罗马书 5:10 所说；因此他们本来断不能从神得着这样的恩惠。

罗马书 5:7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。 他借着说明基督为不敬虔的人死，来进一步彰显基督的爱，并表明这种爱是无与伦比、没有先例的。这里的“仁人”应当理解为非常仁慈慷慨的人，或非常有益有用的人，也就是大众共同的益处。确有一些人为这样的人牺牲生命的例子。Lilloe 挡在刺客和他主人爱德华王之间。Nicholas Ribische 在皮斯塔围城时为保全莫里斯亲王而丧命。

罗马书 5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 神向我们显明他的爱；

意思是，神借此宣告并证实他的爱，把它作为最确定的记号，使之显得最明显、最荣耀：见约翰福音 3:16，约翰一书 4:9,10。

就是当我们还作罪人的时候，基督为我们死；

意思是，当我们仍处于罪的状态之中，仍在罪的罪责和权势之下。信徒从某种意义上说仍然是罪人，正如约翰一书 1:8 所言；但因为他们的罪已得赦免并被制服，他们就不再归在这名称之下。圣经所说的“罪人”，乃是指那些罪住在其中、并在其中作王的人；见约翰福音 9:31。按本性来说，我们原是这样。不但如此，我们不仅是罪人，而且是与神为敌的人；这就更显明基督为我们死的爱。在人间，没有比人为朋友舍命更大的爱；但基督的爱超过这一切，因为他是为仇敌舍命。

罗马书 5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。 使徒的论证很有力，因为使罪人与神和好并称义，比拯救已经称义的人更难；因此，基督既然已经成就了前者，就更必成就后者。

靠着他的血；

意思是，借着信他的血或他的受苦。

免去忿怒；

希腊文在这里有冠词，是“那忿怒”，意思是将来的忿怒，或永远的刑罚。

罗马书 5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。 我们与神和好；

意思是，被带入可以与神和好的地步；因着基督的死，神在和好这事上成为可被挽回的；并且当我们信的时候，又借着基督之死的功劳，实际上与神和好了。

我们要因他的生得救；

意思是，借着复活得生。救恩被归于基督的复活与生命，是因为他借此成全我们的救恩；他永远活着为我们代求；又因为借着他的复活与生命，我们在那日也要被叫起来得永生。

罗马书 5:11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。 不但如此，等等：

意思是，我们不但因荣耀的盼望和患难而欢喜，就是他在罗马书 5:2,3 所说的，（中间插入的都是一大段括号语），而且我们也因神自己而欢喜夸耀；在耶稣基督里，神已经成了我们的神和慈爱的父。

借着他，我们现在得了赎罪；

这句话是说明为何我们应当借着耶稣基督因神而欢喜；因为借着他，神得了挽回，人与神和好了，我们的罪也借着他的血得了满足。这里“现在”一词很有分量，表明活在福音时代之人的特权。

罗马书 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 从这一节直到本章末了，使徒把头一个亚当和第二个亚当作了大段比较；他用因果性的连接词“这就如”把这比较接在前文之后。意思是：既然事情正如我已经说过的，那么很明显，借着亚当所失去的，就借着基督得以恢复。这一节似乎残缺不全；比较的后半部分省略了。因为在“罪是从一人入了世界”之后，本应加上“照样也借着基督……”之类的话。但由于从这里到罗马书 5:18,19 插入了一大段括号语，所以比较的后半部分被暂时搁置，直到那里使徒才把比较的两面都写出来。

借着一人；

就是亚当。

异议。

夏娃先犯了罪，见提摩太前书 2:14。

回答。

使徒在这里不是要说明罪最先如何进入世界的次序，而是要说明罪如何传到全人类。因此他提到男人，因为男人是女人的头，并且圣约是与他立的；或者，“人”也可以作集合名词，兼指男人和女人；正如神说：“我们要造人”等。

罪；

应当理解为我们始祖吃禁果时所犯的实际之罪；正是这一个罪影响了他们的后裔，使他们成为罪人，正如罗马书 5:19 所说。

入了世界；

应理解为世界上的居民；这是通常的转喻，以容器代指其中所装之物。

死又是从罪来的；

因为死是罪当得的报应。

这里的死

应按其全部范围来理解，包括今生的死、属灵的死和永远的死。

于是死就临到众人；

就是抓住了所有人，各类人都包括在内，婴孩也不例外。

因为众人都犯了罪；

另有人这样译：“在那一人里面众人都犯了罪”；这样，这句话就充分证明亚当是一个公共人物，在他里面，他一切的后裔都犯了罪、都堕落了。他是我们的代表，我们众人都在他里面，就像一座城或一个郡在议会代表里面一样；虽然我们没有拣选他，但神替我们拣选了他。

“ef’ w”在别处可译作“在其中”，而介词“epi”也可代替“en”；见马可福音 2:4，希伯来书 9:10。即使保留我们现有的译法，意思也差不多；因为若有些人从未亲自犯过任何实际的罪而仍然死亡（例如婴孩），那么就必然得出结论：他们是在那一人里面犯了罪，因为他们当时都在他的腰中；正如利未被说成在亚伯拉罕的腰中纳了十分之一，见希伯来书 7:9。

罗马书 5:13 因为没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 因为在律法以前，罪已经在世上：

意思是，众人都犯了罪，这事是显然的，因为罪一直都在世上，不但在摩西颁布律法之后如此，在那以前也是如此，甚至从世界起初直到那时一直如此。

但没有律法，罪也不算罪：

意思是，在摩西律法以前，必定已经有律法；因为若那段时期完全没有律法，罪就不会算在人身上，以致使人该受刑罚或死亡；然而在摩西律法以前，罪已经归算在人身上，死亡也临到了众人。因此，在那以前必定已有律法，人正是因违背那律法才成为罪人的。那律法或者是自然律，或者是神赐给亚当的积极命令；对这命令的违犯被归算给众人，正如我们将在罗马书 5:19 看到的。

有人认为使徒在这里是预先驳斥一种诡辩：意思是，不要以为罪是与律法一同开始存在的，因为在有任何成文律法禁止它以前，罪就已经存在了。后来被律法禁止的那些行为，在律法以前也已经发生，并且在神眼中本来就是罪。不过，在律法颁布以前，罪还没有像后来那样被人充分认识，也没有像后来那样严格地算在罪人账上。从相对意义上说，那时罪不算得那么明白；但从绝对意义上说，它仍是被归算的，这从许多实例都可看出来，如洪水灭世、所多玛被毁等等。

罗马书 5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。 他继续证明前一节所说“律法以前罪已在世上”的断言，因为

死，

就是罪的工价，

作了王，

并且辖制全人类，

从亚当直到摩西，

约有两千五百年之久。

连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下；

意思是，连那些不像亚当那样实际犯罪的婴孩，也在死的权下。然而婴孩虽然没有像亚当那样犯罪，却是在亚当里面犯了罪；他的罪责被归算给他们，否则死就无权辖制他们。婴孩（正如有人说）并非完全无辜；他们最先裹身的襁褓，本就是用罪与羞耻、血与污秽织成的，见以西结书 16:4,6。

亚当乃是那以后要来之人的预像；

有人解释为亚当后来的后裔，就是从他而出的后代；正如前面所说，他的后裔在他一人身上得着代表。但另一些人的解释更好，是指基督，就是第二亚当；亚当是他的预表或类型，并不是在他们各自个人性的事上相似，而是在他们借此使别人得着后果的事上相似。头一个亚当是人天然、属地生命的源头；第二个亚当是人属灵、属天生命的源头。借着前者，罪与死进入世界；借着后者，公义与生命进入世界。

罗马书 5:15 只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 只是过犯不如恩赐：

意思是，头一个亚当与第二个亚当之间的相似，并不严密到毫无差别；确实有差别，而且这些差别大大有利于基督这一边。举例说，把亚当的罪与基督的顺服在功效和能力上作比较，你就会发现其间有极大的不同。

若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

基督的顺服（这是他恩典与恩惠的产物）在使人称义和得救上，比亚当的罪在定罪上更有能力。若一个单单是人的人的过犯，尚且能把死亡和忿怒带到他一切属肉身的后裔身上，那么那一位既是神又是人的一位之顺服，就更要丰丰富富地为他一切属灵的后裔带来赦免和生命。这里他不是在人数上把基督的恩典置于更高地位，而是在其更有能力的功效与德能上。

罗马书 5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一次过犯而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 意思是：亚当与基督之间，不但在他们的人位上有差别，在他们的行为及其所及范围上也有差别；因为亚当一次的罪就使我们被定罪，祸患是由一次过犯而起；但基督白白的恩赐和恩典，不但使我们从那一个罪得释放，也使我们从一切别的过错和罪行中得赦免；它所及的是赦免，不只是原罪，也是所有别的本身的、实际的罪。

罗马书 5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 这里他说明二者在其行为后果和结果上的差别。若借着一人和他那一次过犯，死就辖制了全人类；那么更要借着惟独耶稣基督而来的恩典和公义的赏赐，使那些从他领受丰盛恩典与怜悯的人得着永生。

罗马书 5:18 如此说来，因一次过犯，众人都被定罪；照样，因一次义行，众人也就被称义得生命了。 这里，在一大段括号之后，使徒回到他在罗马书 5:12 开始说的话；如今他把比较的两面都补全了，而那里因为插入的内容使这比较暂时不完整，正如我先前所指出的。

审判；

就是使人受审判的罪责。

临到众人；

就是头一个亚当一切的后裔，或属肉身的子孙。

恩赐；

就是他一直称为“白白的恩赐”的那一件事，看起来是指信徒借着基督的顺服所得的益处。

临到众人；

不是指普世所有的人，而是指各样的人，不分外邦人和犹太人；或者指凡属他属灵后裔的人。又或者这里的“众人”是指“许多人”；别处也有这样的用法，见路加福音 6:26，使徒行传 22:15。

“许多”有时也可代指“所有”，如但以理书 12:2；反过来，“所有”也可代指“许多”。事实上，在这一段上下文里，“众人”和“许多”这两个词似乎正是交互使用的，尤其可见于罗马书 5:15,19。

罗马书 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也要成为义了。 一人的；

就是亚当：见罗马书 5:12 的注释。

众人；

意思是前面所说的“所有人”；这里“许多”是与“一人”或“少数”相对而言。其意思是：虽然亚当只是一人，然而他却感染了许多人；他的罪并没有只停留在他自己一人身上。

成为罪人；

就是被带入罪的状态中。这比说全世界都在他里面犯了罪更进一步。这个词也用来指重大而严重的罪人。使徒在这里告诉我们一件所有哲学都不知道的事，就是亚当之罪归算给我们，以及由此流出的我们天然的败坏。是的，这比摩西所记人类堕落的裸历史所显明的还更多；在那里我们确实看见死亡的原因，看见死亡如何临到全人类；但亚当的罪被算在我们身上、我们因他的悖逆而卷入罪与愁苦之中，这在摩西五经里并没有被清楚启示出来。我们要感谢福音，特别是这段经文及其上下文，因为它更充分地显明了这一点。

因一人的顺从；

就是指基督。他省略了“人”这个字，或是为求简洁，或是因为基督不像亚当那样只是一个单纯的人。这里使徒结束了他对亚当与基督所作的比较；在整个论述中，他一直把这二位描绘为两个公共人物，或两个共同的根与源头：一个是罪与死的源头，另一个是公义与生命的源头。并且，正如有人所观察的，这一段上下文中确有若干文字和语法上的晦涩之处，也有一些赘余和残缺的表达；这在这位使徒身上并不稀奇，因为他的思想如洪流般奔涌，不易完全被词句约束。另有人在思考这段经文的难处时说：我们所需要的不是忒修斯的线团，而是圣灵，以及写这封书信时所赐下的光，来引导我们明白其中的意思。

罗马书 5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 这里他说明律法赐下的原因；虽然在那以前，正如罗马书 5:13 所说，罪已经在世上，但律法赐下乃是

叫过犯显多；

或严格地说，是叫那一人的过犯显明；更广义地说，是叫每个人的过犯显多。这里的 ina（译作“叫”或“为要”）可以作因果意义理解；加拉太书 3:19 也是这样解释的，那里说：“律法是为过犯添上的。”其目的乃是使罪的罪责和刑罚更充分地显明出来，好叫神白白恩典和怜悯的丰富更受称赞；或者也可以从结果上理解，即由于人的败坏，律法偶然成了使罪增多加剧的缘由。

“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”，正如罗马书 7:12 所说；那么，律法怎会使罪增多呢？或者因为它刺激罪人，正如罗马书 3:20 和罗马书 7:8,11 所说；或者因为它显明罪，正如罗马书 7:7,13 所说；因此，罪就显出它本来所是的，成为极其罪恶的。

只是罪在哪里显多，恩典就更显多了：

这句话是为着修正前面的说法、缓和那断言而加上的；它也陈明了赐下律法的第二个目的。第一个目的是使罪增加并显明出来；第二个目的是使神的恩典增多，甚至更加丰盛。这里有一个差别要注意：前一个目的是普遍的，因为律法在所有人身上，无论善人恶人，都使罪增多并使人认识罪；但后一个目的是特殊的，只属于蒙拣选的人。只有对他们来说，在他们罪显多之后，神的恩典才更加丰盛；而且他们的罪责越大，神白白赦免他们之罪的恩典也就显得越大。

罗马书 5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着公义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 前面他把统治和作王归给死，现在则归给罪；理由很明显，因为死确实是借着罪作王。先前他也曾把亚当和基督作比较；这里则是把罪和恩典、两者的权势作比较。总意是：正如罪胜过了全人类，把死亡带到人身上，这不仅是今生的死，也是永远的死；照样，基督的恩典也大有能力，并且发生功效，把永生赐给我们。

公义；

就是归算的，或分赐的公义。

借着我们的主耶稣基督；

你看，本章的结尾多么甜美地回应了开头，也看见耶稣基督既是这一切的创始者，也是成终者。