罗马书 第 3 章 · 马太·普尔

罗马书 3:1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？ 罗马书 3:1,2

犹太人的特权，

罗马书 3:3,4

并不因其中有些人的不信而失效；

罗马书 3:5-8

神在惩罚他们的罪恶时，他的公义也并未因此受损；

罗马书 3:9-19

律法本身也普遍地定犹太人有罪；

罗马书 3:20

所以没有人能因行律法称义；

罗马书 3:21-30

乃是所有人都同样因着信基督，靠神的恩典称义；

罗马书 3:31

但这并没有废除律法的义务。

这样说来，犹太人有什么长处？

这是一个巧妙的预先回应，就是先提出别人可能对使徒前面所说之话的反对。若犹太人（有人可能会这样反对）与外邦人一样都暴露在定罪之下，那么他们就并不比外邦人更有优越之处。或者也可以这样说：若外在的事物并不能使我们蒙神悦纳（正如罗马书 2:28,29 所说），而外邦人不借这些也被带进教会，那么犹太人就没有比外邦人更高的特权了，尽管神长久以来一直承认他们是他特有的子民。

割礼有什么益处呢？

也就是：割礼有什么用处，或它设立的目的是什么？既然未受割礼的人也被接纳了，并且虽未受割礼，却被算为受了割礼，心里也是洁净的。

罗马书 3:2 凡事大有好处：第一是神的圣言交托了他们。 他以慷慨而坦率的让步来回答前面所提的反对。这个回答特别针对反对中的第一部分，不过也包含了另一部分。

第一；

这个词不是指说话的次序，如罗马书 1:8，那里的“第一”并不是开启一篇新论述；这里也不是指特权和益处的数量，因为他总共只提到一项；而是指这里所说这项特权的性质，因此也指其卓越性。意思是说：这是其中最主要的。

神的圣言交托了他们：

世俗作家用这个词来指鬼魔或异教神明所给出的答复；然而圣灵并不以使用这个词为耻（以及其他许多词也是如此），虽然这些词曾被滥用于异教迷信。其意思是：圣经交托给了犹太人，或说让他们保管，其中包括旧约的全部书卷，尤其是那在西奈山上所赐的律法之约，或神的律法，司提反称之为“活泼的圣言”（使徒行传 7:38）；更特别地说，其中还包括宗教的基本要道，以及关于恩典和借弥赛亚得救恩的教义，这些在希伯来书 5:12 被称为“神圣言的开端”，只是诚然，这些教义在预表、应许和预言中隐藏得更多一些。

罗马书 3:3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就会使神的信实落空吗？ 即便有不信的；

就是指有些人仍留在不信之中（使徒行传 28:24），不肯相信神的圣言，也不肯相信关于弥赛亚的应许。

神的信实；

就是指神的真实和信实（诗篇 33:4）。整节经文又是一个预先回应。隐含的反对是：若犹太人因不信而使自己不配从这些圣言中得益，或无力从中得益，那么这些圣言对他们就毫无益处，他们也没有因这些圣言得到任何优势。对此，他借着提出另一个问题，先行给出回答：某些人的不信，岂能拦阻神向别人、向他的选民成就应许吗？这个问句本身是否定，意思是：绝不能；如下文所示。参见提摩太后书 2:13。

罗马书 3:4 断乎不是！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。 断乎不是；

前一节中含蓄表达的否定，在这里借着愤慨和极其厌恶的语气明白说出来了。

神是真实的；

愿他在自己的应许和圣约上显为信实，或仍旧被承认为信实；也就是说，照着圣经常有的见证承认他是如此。参见民数记 23:19，提多书 1:2，希伯来书 6:17,18。

人都是虚谎的；

或者说，即便人人都是虚谎的；也就是说，无论我们怎样论到人，人都是会改变的受造物，本性中容易出错，因此也很容易欺骗别人。参见诗篇 116:11。

你责备人的时候，显为公义；

意思是：你在应许和警告上都被承认为公义；“称义”一词在许多地方都有这个意思，如马太福音 11:19，路加福音 7:29,35，10:29。

可以得胜；

意思是：你可以显为清洁纯正；诗篇原文就是这个意思。使徒尊重七十士译本，因为那是当时通行的译本；他更留意经文的意思，而不拘泥于字句。凡清洁无瑕的，在公正的审判中自然会得胜。

被人议论的时候；

或者说，当你施行审判的时候。这个词可以作主动，也可以作被动；即当你审判人时，或当有人竟敢论断你时。

罗马书 3:5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的公义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？ 我们的不义若显出神的公义来；

这是预先回应另一个可能从前面话语引出的反对：若神在持守应许上的信实，正是在人的不信之中并且尽管人在不信中仍然显明出来，那么我们似乎可以得出这个结论：神的信实因人的不忠反而显得更加可称赞。

我们可以怎么说呢？

意思是：我们就这样反对，或者说，这样便会产生这样的荒谬结果。

神降怒，是他不义吗？

也就是说，那么神若为那能归荣耀给他自己、并显明他真实可信的事而惩罚犹太人或其他恶人，他就是不公义的了。

我且照着人的常话说；

这是属肉体之人的语言，他们说出这样的亵渎之语；我只是在转述某些人的反对，并按他们属肉体的方式说话。

罗马书 3:6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？ 断乎不是；

他照常以极其厌恶的语气驳斥这诡辩，认为它根本不值得回答。

若是这样，神怎能审判世界呢？

意思是：若神有丝毫不义，他现在怎能治理世界，并且末后按公义审判世界呢？这一点在诗篇 96:13，98:9 已有宣告。或者说，若神在自己的本性和本质上不是公义的，他的旨意也不是公义的准则，他又怎能是神、怎能是至高者呢？参见创世记 18:25，约伯记 34:12。

罗马书 3:7 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？ 这里的“真实”是指神的信实和真实；“虚谎”则是指人的不忠和反复无常；上文及别处都已说明。

为什么我还受审判，好像罪人呢？

意思是：若因我的邪恶，神的名反而得了更多荣耀，那么为什么我还要受惩罚，还要像犯了罪的人一样被追究呢？使徒在这里显然是在代替一个邪恶的反对者说话，或者他是用这类人的口吻说话。这样的说话和写作方式，在各类作者中都很常见；圣经作者有时也这样做。参见传道书 3:19-22，哥林多前书 15:32。使徒在哥林多前书 4:6 告诉哥林多人，他为他们的缘故，曾用比方把某些事转到自己和亚波罗身上，免得他们自高自大；他认为这类布局和修辞对读者最有益处，也最有功效。

罗马书 3:8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，也是有些人说我们有这话。这等人定罪是该当的。 这些话的排列听起来很拗口，因此也造成了一些晦涩。批评家对此大做文章，有人把它们放在括号里，有人则说这里有倒装。它们似乎是在驳斥前面的诡辩，因此必须按那个意思来理解。就好像使徒在说：若罪人因为神借着他们的罪使自己得荣耀，就不该受惩罚；那么有些人口中那句格言或说法，甚至别人毁谤我们，说好像这是我们的意见和教训，即“我们可以作恶以成善”，岂不就成了正确的吗？但这说法是普遍被弃绝的；没有人敢为它辩护，因此前面的诡辩也就毫无力量。

这等人定罪是该当的；

也就是说，那些教导这种道理并照此行事的人，他们所受的定罪是公正的；就是那些“作恶以成善”的人。使徒并不屑于反驳这荒谬的说法，只是直接定这说法和实行者的罪。或者这句话也可理解为：那些诬蔑使徒和福音传讲者、散布关于他们的虚假传闻和毁谤的人，理当被定罪；凡说我们主张或宣讲“可以作恶以成善”的人，他们所受的定罪是公正的。

罗马书 3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 这却怎么样呢？我们比他们强吗？

使徒在这里回到本章开头所论述的主题。他让犹太人提出一个问题：既然已经承认神的圣言交托给了他们，那么结果似乎就是，他们优于外邦人，比外邦人处境更好。

绝不是的；

他并不是与自己在罗马书 3:2 论犹太人特权的话相矛盾。犹太人在某些外在恩惠上确实胜过外邦人，这些恩惠在罗马书 9:4,5 有更详尽的说明；但在福音性的义，或他们自以为有的功劳这件事上，他们并不比外邦人强。

我们已经证明；

就是指在前面几章中，分别地、各自地已经证明了；如今还要把同样的话联合起来应用在“犹太人和外邦人”双方身上：尽管犹太人以律法夸口，外邦人以哲学夸口，但在福音的信心和义这件事上，他们都处于同样的光景。

都在罪恶之下；

是在罪的权势之下，更主要的是在罪责之下。参见罗马书 3:19。

罗马书 3:10 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。 就如经上所记；

就是记在圣经若干处经文中；他在接下来的几节会引用这些经文，给出其意思，虽然不严格拘泥于原文措辞。至少对犹太人来说，这是恰当的证明，因为他刚才称他们是这些圣言的保管者。

没有义人，连一个也没有；

他开头所用这条较为总括性的证明，出自诗篇 14:3 和诗篇 53:1；关于这两处经文，可参看那里的注释。

罗马书 3:11 没有明白的；没有寻求神的。 没有明白的；

这是更具体地证明灵魂及其各样官能都已败坏；首先是心思的败坏，这话取自前面所引的诗篇。也可与那些论到心思无知和瞎眼的经文对照：申命记 32:29，约伯记 32:9，以赛亚书 1:3，耶利米书 4:22，10:14。

没有寻求神的；

这是证明意志的败坏，这一点也见于前面所引的诗篇。

罗马书 3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 都是偏离正路；

就是偏离了真理之路，或生命之路。参见诗篇 14:3，36:4，58:3。这进一步说明了前面的控诉。

一同变为无用；

就是变得毫无用处；更糟的是，这词还带有只配丢在粪堆上的意思。这话也见于诗篇 14:1-7；参见约伯记 15:16。

没有行善的，连一个也没有；

这与罗马书 3:10 的意思相同，只是更贴近诗篇原文；在那里这句话也重复了两次。参见诗篇 14:1,3。

罗马书 3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。 他们的喉咙是敞开的坟墓；

他继续举出人身体各个肢体的败坏情形；并且用四种不同的说法提到言语器官，意思大致相同。第一种是比喻，出自诗篇 5:9；参见那里的注释。

他们用舌头弄诡诈；

这段经文明白表明舌头的败坏，因为其中有谎言、毁谤、假誓和谄媚；这话出自耶利米书 9:3-5。

嘴唇里有虺蛇的毒气；

第三种说法像第一种一样，也是比喻，出自诗篇 140:3；参见那里的注释。

罗马书 3:14 满口是咒骂苦毒。 这最后一种并且十分明白地说明舌头败坏的话，出自诗篇 10:7。

参见诗篇 10:7 的注释。

罗马书 3:15 杀人流血，他们的脚飞跑。 若连这个肢体也加以考察，我们同样可以看见人的败坏；可由箴言 1:16 和以赛亚书 59:7 的见证得知。这两处都可参看注释。

罗马书 3:16 所经过的路便行残害暴虐。 第16、17节这两句话是连在一起的，都出自以赛亚书 59:7,8。

罗马书 3:17 平安的路，他们未曾知道。 参见罗马书 3:16 的注释。

罗马书 3:18 他们眼中不怕神。 这最后一句指出了上述一切邪恶的一个真实根源，出自诗篇 36:1。

参见诗篇 36:1 的注释。

罗马书 3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 这里又预先回应一个反对，大意是：这些见证（犹太人可能会说）并不是针对我们，而只是针对污秽的外邦世界，最多也不过包括我们中间少数亵渎之徒。但对此使徒说：我们知道（有人认为这话带有强烈断言的力量），凡神的律法，尤其是摩西律法，或者更广义地说，圣经中一切关于人类邪恶和背道的话，都是特别对犹太人说的，因为律法是赐给他们的，他们也在律法的管辖之下；这与罗马书 2:12 的说法很相近。参见罗马书 6:15，哥林多前书 9:20。

好塞住各人的口；

也就是拦阻人夸口，而犹太人特别容易如此；或者更准确地说，是要良心如此压迫他们，使他们只能沉默，或仿佛哑口无言地等候自己的定罪，不能提出任何辩解。参见诗篇 63:11，以西结书 16:63，马太福音 22:12。

叫普世的人都伏在神审判之下；

就是叫犹太人、外邦人和全人类，既然都是败坏的，就都落在神的审判和定罪之下。参见罗马书 3:9 和约翰福音 3:18。

罗马书 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 所以；

也就是说，既然外邦人因自然律、犹太人因成文律法，都这样服在神的审判之下；又既然没有一个人能成全律法，并为自己违背律法作出补偿；

所以，等等。

因行律法；

他所指的是道德律，并不只是或主要不是礼仪律；就是那禁止偷盗和奸淫的律法，如罗马书 2:21,22 所说，也包括禁止贪欲的律法，如罗马书 7 所说；并且正如本节所说，借着这律法“本是叫人知罪”。外邦人和犹太人都同样受这律法约束，因此也都因此被定罪。

凡有血气的；

这是常见的提喻说法。参见创世记 6:3,12 等处。其意思与诗篇中的“凡活着的人”相同，特别是考虑到人已经被原罪败坏，而圣经常把这种败坏称为“肉体”。

在神面前称义；

或者说，在天上的法庭里被宣告无罪。这说法取自诗篇 143:2；参见那里的注释。

因为律法本是叫人知罪；

免得有人因此以为律法就无用了，他接着说明律法的用处，只是与他们原来设想的完全相反。律法使我们知晓自己的罪责，因此它绝不是我们的义。参见罗马书 7:7，哥林多前书 15:56。

罗马书 3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。 但如今；

意思是：虽然称义不是借着律法，但却可以借着另一条途径得着，如下文所说。

神的义；

参见罗马书 1:17。

在律法以外；

因为律法要求我们亲自顺服去成全，所以它似乎完全不知道那归算给我们的、别人的义。

已经显明出来；

然而，自从基督降临以来，并在福音中，这义已经清楚地启示出来，正如罗马书 1:17 所说。

有律法和先知为证；

免得人怀疑这是新奇的道理。参见约翰福音 5:46,47。他所指的见证极其众多：参见创世记 3:15，15:6，22:17,18，以赛亚书 53，耶利米书 31:31,33，但以理书 9:24,25。使徒在使徒行传 24:14，26:22，28:23 也用了同样的论证。

罗马书 3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并临到一切相信的人，因为并没有分别。 他再次提到“神的义”，是要进一步解释它，并说明接受这义的方式或工具，就是“信”。参见罗马书 4:11,12，9:30，腓立比书 3:9；那里有若干类似的说法，表明这义确实不是出于律法，却是借着那使我们信耶稣的信心领受的，因此这里称之为“耶稣基督的信”。

加给一切相信的人，并临到一切相信的人；

无论是犹太人还是外邦人，只要他们相信，就都如此；这排除了犹太人中那些靠自己称义的人，也排除了外邦人中的哲学家。

因为并没有分别；

他们不是借着两种不同的方式称义的。参见罗马书 3:9。

罗马书 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。 因为世人都犯了罪；

意思是：并没有什么可奇怪的，既然犹太人和外邦人都同样被归算亚当犯罪的罪责，又都带着内在的原始败坏，由此生出许多实际的过犯。

亏缺了神的荣耀；

就是亏缺了神荣耀的形像，人起初就是按这形像受造的；或者说，亏缺了与神相交，而这正是理性受造物的荣耀所在；或者更准确地说，是亏缺了永恒的荣耀，就像赛跑的人疲乏跌倒，没有达到终点一样。

罗马书 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣里的救赎，就白白地称义。 蒙神的恩典，白白地称义；

也就是说，在这样的情形之下，他们绝无可能从律法的控告和定罪中被宣告无罪、得释放，除非借着以下所说的方式。他先提到称义那伟大的推动原因（其中也包含主要的有效原因），就是这并非因着我们里面有什么缘故或功劳，而是因神对白白不配、且实在该受刑罚之人的白白恩惠。参见以弗所书 1:6,7，2:8，提多书 3:7。

因基督耶稣里的救赎；

这里借用军事上的比喻来表达其功劳性的原因：在战争中被掳、落在别人权下的人，可以借着付上有价值的赎价而得释放。参见马太福音 20:28，马可福音 10:45，提摩太前书 2:6，希伯来书 9:12。

罗马书 3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。 神设立；

就是神父在永恒的旨意和救赎的圣约中设立了这位耶稣。参见以弗所书 1:9，彼得前书 1:20,21；或者说，神曾在旧会幕的预表和影儿中把他显明出来，如今终于公开地向世人显明了他。

作挽回祭，

或作赎罪祭。参见约翰一书 2:2。他这里是指向那洒了血的施恩座，那施恩座正是这伟大赎罪之工的预表；神也正是从那里向罪人显出如此的恩待和怜悯。参见利未记 16:2，民数记 7:89。

凭着耶稣的血，借着人的信；

他继续说明称义的工具性原因，即“信”；也就是罪人紧紧地依附并极其顺服地倚靠基督；同时也指出信心对象的特殊性，就是“血”，也就是基督的死和祭，与他的统治权有所分别（虽然从别的方面说，信心也大大关涉他的统治），并且与被杀献祭之牲畜的血形成对照。

要显明神的义；

就是为要彰显他的良善和怜悯；参见撒母耳记上 12:7,8,10，诗篇 36:10；或者彰显他在应许上的信实，以及他对一切预表和预言的成全；又或者是指他报应性的公义，就是神对罪所施行的公正审判，他虽称罪人为义，却已在他儿子身上定了罪。进一步说，这也可以理解为信心的义，即罗马书 3:22 所说的那义；借此表明这义是属神的，并借着罪得赦免而显明出来，这赦免也就因此被宣告并实际施行。

因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪；

这意思或者是指人在称义之前所犯的罪，那时神长久忍耐罪人，并没有立刻追讨其当受的刑罚；或者是指旧约时代所犯的罪，在这挽回祭尚未向世人公开显明之前，神宽容我们的列祖，因着将来要来的基督而赦免了他们。参见希伯来书 9:15-18。

罗马书 3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 好在今时显明他的义；

他重复说明称义的最终目的，就是要在福音的时候、以及福音的安排和职分中，作出前面所说那关于神之义的宣告。参见哥林多后书 6:2，这话取自以赛亚书 49:8。

使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义；

也就是说，神本性中本质的纯洁、或他旨意的正直，并没有受到丝毫损害；并且他的直接公义也没有受亏损，因为按此公义，他不能不恨恶罪，也不能不厌恶作为罪人的罪人；但与此同时，他却宣告那“属于耶稣之信的人”（原文如此），就是那属于信靠之人、把自己投靠在救主身上的人，无罪得释。

罗马书 3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 既是这样，哪里能夸口呢？

使徒好像是在向他们发问并驳倒他们：犹太人从前自夸远胜外邦人的那种夸口，如今在哪里呢？或者说，他们或外邦人凭律法、哲学或任何道德行为而自以为有的夸口根基，如今成了什么呢？参见耶利米书 9:23,24。

没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？

若有人问，这夸口是根据什么被排除的，我们明白回答说：绝不是根据那把行为当作蒙悦纳和称义条件、却丝毫不说明这条件应由谁来成全的律法；因为律法因罪的缘故，在这件事上对我们已经成为软弱无能的。参见罗马书 8:3。

不是，乃用信主之法；

也就是指要求人信的福音之法；借着这信，基督的义被归算给我们，也被我们所得着。这被称为“信的法”，有人认为是迁就犹太人说话的习惯，因为他们极其喜爱“律法”这个名称，这样也免得他被怀疑传讲新奇之事；但大多数人认为，这是希伯来式的说法，无非就是指信的教训或信的规范。

罗马书 3:28 所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。 这是他从罗马书 1:17 一直到这里所论全部内容的结论。当他说“我们看定了”时，意思是：我们已经像逻辑学家一样推理清楚了；或者说，这是我们像算术家一样，经过完整计算和汇总之后所得出的总结果。

人称义是因着信，不在乎遵行律法；

这句话与那常被人攻击的“人是唯独因信称义”意思相同。正如我们若说“神当受敬拜”，并把天使、偶像、画像等都排除在外，那就等于说“唯独神当受敬拜”。

罗马书 3:29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。 他借着回答自己所提出的问题，清楚地向我们表明：使神作他子民之神的恩典之约，并不只属于犹太人，也不是只有他们才能得称义和蒙福；这圣约也属于外邦人，正如应许所说的那样，见创世记 17:5，22:18，诗篇 2:8，以赛亚书 11:10,12，以及许多别处。如今隔断的墙已经拆毁，这些应许尤其要被成就了，正如以弗所书 2:13,14 所说。

罗马书 3:30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 为免得人以为神在称罪人为义这件事上会变化无常，并且为叫人知道他是一位，也就是不改变的，他指出：无论是受割礼的犹太人，还是未受割礼的外邦人，都是在基督里由同一位神称义，也都是用同样的方式，就是因着信、借着信；“因信”和“借着信”这两个说法之间并没有比这更多的差别，这二者是不能彼此区分开来的。

罗马书 3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 这样，我们因信废了律法吗？

这里预先回应并回答一个十分重要的反对，就是：若确立唯独因信称义，律法就变得无用了，人对律法的义务也被废除了。

断乎不是！更是坚固律法；

他以惯常的强烈厌恶语气驳回这反对，然后进一步说明：没有什么比这更能坚固律法了。因为借着信，我们得着完全的义，我们就在基督对道德律最完全的顺服上有分；并且借此，一切预表、应许和预言都得以成全。参见马太福音 5:17，路加福音 16:17。并且我们自己也借着福音的灵得着能力，能更准确地 conform 于律法，虽然我们仍不能达到完全成全律法的地步。