罗马书 第 2 章 · 马太·普尔

罗马书 2:1 所以，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；因为你在什么事上论断别人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。罗马书 2:1-5 那些定别人之罪、自己却犯同样罪的人，不能逃脱神的审判。罗马书 2:6-13 这审判必照各人的行为施行，不分犹太人或外邦人。罗马书 2:14-16 外邦人并非没有行为准则。罗马书 2:17-24 犹太人既自夸有更大的光照，若仍违背这光，就更加有罪。罗马书 2:25-29 割礼若不守律法，对他也毫无益处。关于使徒在本章开头把话指向谁，争论很多。有人认为，他在前一章揭露了外邦人的罪之后，这里转而对犹太人说话，揭露他们更隐秘的邪恶和虚伪。但本章开头的“所以”似乎表明，这话是从前文推出来的，是同一论证的延续。

因此，他此处仍是在讲论外邦人；到罗马书 2:17 才开始明确地对付犹太人。有人认为，他这里特别是指外邦人中的审判官和官长，他们虽然制定法律审判并惩罚他人的各种罪行，自己却也犯同样的罪。也有人认为，他特别是指那些哲学家和以德行著称的人，如苏格拉底、阿里斯提德、法布里修斯、加图、塞涅卡等；据说最后这位使徒也熟知。这些人在言论和著作中责备他人的恶行，自己却同样败坏。比如据说加图曾行勒索、使妻子失节，甚至自杀；然而维莱尤斯却称他为“最像美德的人”。但通行的看法是，使徒在总体上责备一切挑剔责难别人、自己却犯同样罪的人。

“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿”：意思是，你既赞同并承认神公义的审判，就是前章所提那些行这类事的人是该死的，而你自己却也同样去行；即使不是公开地行，至少在暗中、在内心里，你也犯了同样或更大的罪。你不能为自己辩解，说那本该临到别人的死亡和定罪之判，不该同样临到你。“因为你在什么事上论断别人，就在什么事上定自己的罪”：意思是，就在那件事上，或借着你用来责备定罪别人的那条律，你也给自己宣告了判决；你的口借着论断别人，反而定了你自己的罪。参马太福音 7:3；21:40,41,45；约翰福音 8:4,9。

罗马书 2:2 我们知道，这样行的人，神必照真理审判他。 我们确实知道，而且从圣经和理性都清楚可见，神无论今生还是来世的审判，都是真实正直的；参撒母耳记上 16:7。祂施行公义的审判；祂判断人和事，不是照外貌，乃是照其真实本相。 “这样行的人”：这种不定指的说法，包括那些论断别人的人，也包括那些因前述诸罪而受别人责难的人。

罗马书 2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和他们一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 别人的行为尚且逃不过你这个不过是人的责难，你竟妄想自己的恶行能逃脱神的审判，这是何等愚昧疯狂！参约翰一书 3:20。

罗马书 2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？ 他在这里责备那些人，他们以为神认可他们本人和他们的行径，至少认为神不会留意或惩罚他们的恶行，因为神至今宽容他们，又把丰盛的今世福分堆积在他们身上，尤其像对罗马人那样，胜过别的民族。人若见神宽容自己、赐给自己外在亨通，就常常变得安逸，自许可以免罚；参诗篇 50:21；55:19；传道书 8:11；何西阿书 12:8。 “藐视吗？”这词的意思是想错了；人若对神的恩慈存了不当有的想法，以为这恩慈临到他是为别的目的，不是神本来的用意，他就是藐视了神的恩慈。或者说，藐视神的恩慈，就是把它变作放纵。 “他丰富的恩慈”：即祂丰盛的恩慈；参罗马书 9:23；以弗所书 1:7,18；2:4,7；3:8。 “宽容和忍耐”：神的忍耐是祂宽容更进一步的程度。圣经多处论到神这一属性，并说祂在此属性上极其丰盛；参出埃及记 34:6；民数记 14:11,18；诗篇 86:15；马太福音 23:37；罗马书 9:22；提摩太前书 1:16；彼得前书 3:20。 “神的恩慈是领你悔改”：这是神恩慈和宽容的一个重大目的；参何西阿书 11:4；彼得后书 3:9。若人不把神的恩慈用在这目的上并善加利用，就是滥用了神的恩慈。

罗马书 2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显祂公义审判的日子来到。 “为自己积蓄忿怒，以致震怒之日”：这段话似乎是指申命记 32:34,35，或约伯记 36:13。与之平行的经文还有雅各书 5:3。意思是，你越发激起神向你发怒；你积蓄罪恶，也就是在为自己积蓄神的审判。正如人增添财富的积蓄，你也在增添刑罚的积蓄。 “显祂公义审判”：这是对审判之日，或末日的一种婉转说法。那时，神要追讨今世似乎未受刑罚的罪；那时，祂行事的公正与公平都要显明出来，人人都要承认这是对的。

罗马书 2:6 祂必照各人的行为报应各人。 这证明了他前面所说的，就是神在那日的审判必按公义施行，也就是最公正的审判。平行经文可见诗篇 62:12；马太福音 16:27；哥林多后书 5:10；启示录 22:12。教皇派由此推论行为的功德；但敬虔之人所得的赏赐乃是恩典的赏赐，不是债务性的酬报。“报应”这词不仅表示公正的报偿，也可表示白白赐下的恩赐，如马太福音 20:8 等处所示。善行是祂审判时所依据的准则，不是祂施行报应的原因；参路加福音 17:10。

罗马书 2:7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。 他把前面一般性的论述，在这里更具体地加以发挥。 “恒心”：或作在善行上的坚持，这本身就包含忍耐；参马太福音 10:22；24:13；希伯来书 10:36。 “不能朽坏”：或作不朽坏。他加上这词，是要表明他所说的“荣耀和尊贵”，并不是外邦人通常所追求的那种以今世荣耀为行动目标的荣耀，而是在天上永恒、不衰残的荣耀。 “永生”：意思是，神要把永生赐给这样的人；这里“赐给”一词需从前一节补出来。

罗马书 2:8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的人，就以忿怒、恼恨报应他们。 “结党的人”：或作属乎结党的。正如“奉割礼的人”这说法，是指受了割礼的人，见使徒行传 10:45；加拉太书 2:12。这里“结党”当指那些刚愎自用、出于抗拒之心而不肯受劝的人；他们因自以为有义，就抗拒、敌挡神的公义，参何西阿书 4:4。 “不顺从真理”：见罗马书 1:18 及其注释。 “反顺从不义”：就是作罪和败坏的奴仆，参罗马书 6:12；彼得后书 2:19。 “忿怒、恼恨”：这两个词只是在程度上有别；应当理解为神临到恶人的审判，是祂怒气所产生的结果。这里是以原因代替结果。

罗马书 2:9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是外邦人。 “患难、困苦”：这里也应当补出“报应”一词，即祂要报应患难、困苦。有人把前者看作罪罚，后者看作丧失之罚；或把一个指不灭的火，一个指不死的虫。这似乎是一种修辞性的加重说法；参诗篇 11:6；马可福音 9:43-48。 “各人的灵魂”：这是双重的希伯来式说法。第一，“灵魂”代指“人”，如创世记 12:5；14:21；17:14；36:6；46:26。第二，“各人的灵魂”是指“每个人的灵魂”；正如前面罗马书 1:18 说“人的一切不义”，意思是“所有人的不义”。人的灵魂不只是受罚，而且是主要受罚的部分。 “先是犹太人，后是外邦人”：犹太人在受罚次序上居首，因为他们更明白神的旨意，也得着更多帮助；参马太福音 11:22,24；路加福音 12:47。

罗马书 2:10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是外邦人。 “平安”：他在罗马书 2:7 所称的“不朽坏”，现在称为“平安”；按希伯来人通常对这词的理解，它总括今生与来世一切的美善与福乐。 “先是犹太人，后是外邦人”：正如不敬虔、不信的犹太人在受罚上居首位，照样，那些信而敬虔的犹太人在得赏赐上也居首位；然而，因下一节所说的缘故，敬虔而有信心的外邦人也要与他们同得这分。

罗马书 2:11 因为神不偏待人。 这话似乎取自历代志下 19:7 和申命记 10:17。使徒行传 10:34 也再次说到同样的话；另参约伯记 34:19；加拉太书 2:6；3:28；以弗所书 6:9；彼得前书 1:17。 反对意见：神在雅各和以扫还没有生下来、也未行善未作恶之前，就爱雅各、恨以扫。 回答：这严格说来并不是偏待人，因为神那样做不是作为审判者，而是作为拣选者；使徒在罗马书 9:11-13 就是这样陈述的。神愿意向谁施恩，就向谁施恩；祂可以随自己的意思处置属于祂自己的。

罗马书 2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法之下犯了罪的，也必按律法受审判。 前者指外邦人，后者指犹太人；他在哥林多前书 9:20,21 也作了类似的区分。 “在律法之下”：就是在律法之下，或说违背律法。

罗马书 2:13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 这一节和随后两节都包含在一个括号里，是为排除对罗马书 2:12 所说之话的一个反对意见。犹太人可能辩称，他们比外邦人优越，在审判中应当蒙豁免或享特权，因为他们知道并承认神的律法，而外邦人却不知道。对此，使徒说，仅仅知道和学习律法还不够，除非他们在凡事上都顺服律法；而这一点他们既没有做到，也做不到。使徒的目的，并不是单纯说明罪人如今怎样在神面前得称义；而是说明，按律法的原则，要得称义所必需的是什么，那就是行尽其中所写的一切，并持续如此行。若真有人能拿出这样完全而恒常、由自己所行出来的顺服，他就必在神面前得称义；但既然无论天然的人还是重生的人，都不能这样成全律法，他就必须另寻称义之路。这样解释这段经文，就丝毫不与罗马书 3:30 和加拉太书 3:11 相冲突，尽管初读时似乎如此。并且这也进一步表明，犹太人和外邦人一样，都被包括在普遍的咒诅之下，都必须借着信归向神的义。

罗马书 2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这里他预先回应外邦人的辩辞。他们可能反对说，既然没有律法，就不能算作犯了律法，也不该在审判中被定罪；参罗马书 4:15。对此他说，他们虽然不像犹太人那样有刻在石版上的律法，却有写在心里的律法，这律法是那一律法的副本或对应物，并且在某种意义上具有同样的功用；因为借此他们受教去行善，也被拦阻去作恶，这正是一切律法的两项功用。 “顺着本性”：这里“本性”是与圣经和特别启示相对而言的。借着律法的引导和本性的光，他们行了摩西律法所吩咐的许多事，也避免了律法所禁止的许多事。 “自己就是自己的律法”：意思是，他们里面有这样的理性原则和公平准则，对他们来说就代替了律法，规定他们当行什么、当避开什么。

罗马书 2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们的良心同作见证，他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） “律法的功用”，可以理解为律法的总纲，就是尽心爱神并爱邻舍如同自己；也可以理解为律法的职分，就是指示人当作什么、当弃绝什么；也可以理解为律法所规定的外在行为。 “刻在他们心里”：这看起来像是圣约中的应许和特权，见耶利米书 31:33；那么，怎能用在外邦人身上呢？ 回答：耶利米在那里所说的，是恩典借着超自然的方式特别写在心里的工作；而使徒这里所说的，是那种普遍而自然的写法。 “他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”：意思是交替地，一时这样，一时那样。不是说各种思念同时为同一件事彼此争斗；也不是指不同的人，好像善人被自己的思想开脱，恶人被自己的思想控告；而是指同一个人里面，因着他的行为或善或恶，会有控告或辩护的思想与良心。

罗马书 2:16 就在神借耶稣基督照着我的福音审判人隐秘事的日子。 这些话可以连到罗马书 2:12，于是就是说明犹太人和外邦人受审判的时间。也有人把它连到紧接前面的话上：意思是，现在人的良心为他们作证或敌证，他们的思念控告或开脱他们；但在审判之日，这一点尤其要显明出来。 “审判人隐秘的事”：意思是，最隐秘的罪也逃不过审判者的察看和定罪；参传道书 12:14；哥林多前书 4:5。 “我的福音”：即我所传的福音。正如约翰福音 12:48，我们的救主把祂所说的话称为祂自己的话一样。保罗称之为“我的福音”，不是因为他是作者，而是因为他是传扬者；这福音不是就启示来源而言属于他的，而是就托付和职分而言属于他的，参罗马书 16:25；哥林多前书 9:17；哥林多后书 5:18,19；提摩太后书 2:8。至于保罗像马太、马可等人那样写过一本福音书的说法，连教皇派自己也开始以此为羞了。

罗马书 2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。 他现在更具体、更明确地开始对付犹太人，列举他们所倚赖并夸耀的特权，并指出，尽管他们有这些特权，他们和外邦人一样，同样需要神的义。 “你”：他用单数说话，是要叫每个人更容易把他所说的应用到自己身上。 “称为犹太人”：这名称出于犹大；正如从前“希伯来人”出于希伯，“以色列人”出于以色列。这称号在那些日子是荣耀的，表示承认并敬拜独一神的人。你有这名称，但实际上并不是；参罗马书 2:28 和启示录 2:9。 “倚靠律法”：就是把信赖放在律法上。 “指着神夸口”：就是以神是你的神、与你立了圣约、你在祂里面有特别的分而自夸；参约翰福音 8:41。这种说法似乎借自以赛亚书 45:25。

罗马书 2:18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非。 第 18、19 节。 “自信”：就是你骄傲地把以下所说的一切都归给自己，自以为律法的一切要点都在你胸中，对其中一切奥秘也都了如指掌。

罗马书 2:19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光。 见罗马书 2:18 的注释。

罗马书 2:20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的规模。 “小孩子”：就是知识很少或毫无知识的人。 “知识的规模”：指一个观念的体系，或一套浓缩的模型和方法，是经过人工编排而成的；就像艺术和学问的教师、教授，一遍又一遍向学生和听众讲授的那种纲要。

罗马书 2:21 你既是教导别人的，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ “还不教导自己吗？”意思是，你自己岂不该实行你所强加给别人的事吗？参马太福音 23:3。 “自己还偷窃吗？”犹太人自古就在这罪上声名狼藉，参诗篇 50:18；马太福音 23:14。

罗马书 2:22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ “自己还奸淫吗？”犹太人在这罪上也极其沉溺；参诗篇 50:18；耶利米书 5:8。 “自己还偷窃庙中之物吗？”这里他改变了所说的罪；他没有说“你还拜偶像吗”，而是说“你还犯亵渎圣物之罪吗”。犹太人从被掳归回以后，确实远离了偶像崇拜；但看来他们犯了与此极其相近的罪。这里可以问，犹太人所犯的亵渎圣物之罪究竟是什么？有人认为，这里是在责备他们的贪婪，而贪婪本身就是一种偶像崇拜。犹太人把那些献给偶像、按神的律法本该毁掉的东西，拿来归自己私用。也有人认为，他们的亵渎圣物，是扣留了本应献给神、归给神的东西；参撒母耳记上 2:13；玛拉基书 3:8,9。他们把那些奉献给神的东西转作私用。还有人意见大致相同，认为这罪就在于夺取神当得的分。按帝国法典，拿走任何属于皇帝的东西都算亵渎圣物；那么如此对待神，就更应算作亵渎圣物了。也有人认为，他们的亵渎在于玷污神的敬拜，并借着自己败坏的增添和传统，使神的命令失去效力。

罗马书 2:23 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？ 你这样做，岂不是使宗教受羞辱，并给外邦人机会亵渎祂的名吗？下一句话就是如此说的。参罗马书 2:24。

罗马书 2:24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。 “因你们”：就是因你们和你们列祖的罪。 “正如经上所记的”：使徒没有告诉他们这话记在何处，因为他以为他们对此并不陌生；参以赛亚书 52:5；以西结书 36:20,23。

罗马书 2:25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。 犹太人可能反对说：如果前面的那些特权对公义和救恩都没有帮助，至少割礼总还能对他们有些益处。对此，答案有三层：

1. 让步：割礼确实有益。

2. 限定：“你若是行律法的”；这一点在罗马书 2:26,27 用大篇幅的对比加以说明。

3. 区分：割礼有两种，外在字面的，和内在属灵的；后者仍然有效，并且蒙神悦纳，见罗马书 2:28,29。 “你若是行律法的”：就是若你完全遵守律法，因为割礼使人有责任如此，参加拉太书 5:3；或者说，若你尽上最大的谨慎和努力去遵行。 “若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼”：意思是，若你仍旧违犯律法，那么你的割礼对你毫无益处，不能使你比未受割礼的人有任何特权。一个邪恶的犹太人在神眼中就像古实人一样，参阿摩司书 9:7。使徒在此纠正犹太人属肉体的自信和虚伪，他们因这外在礼仪而自高，认为只要肉身受了割礼就足够了。有人认为，使徒在这些话里也顾及律法时代，那时割礼是圣约中通常的圣礼；在那时它确实有益且有效。但如今在福音时代，它已被废除了；参加拉太书 5:2,6。

罗马书 2:26 所以那未受割礼的，若遵守律法的义，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ “未受割礼的”：即未受割礼的人；这是一种比喻性且常见的说法；参罗马书 3:30；4:9。 “遵守律法的义”：事实上，他们中没有一个人真正做到过；但假设他们能够做到，或者有些人虽有许多不完全之处，却诚实地这样做了，如那两个百夫长，一个记在路加福音，一个记在使徒行传。若未受割礼的人在这个意义上遵守了律法的义，在神看来，他岂不就如同受了割礼一样吗？参罗马书 4:10。

罗马书 2:27 而且那本来未受割礼的，若能成全律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ “本来未受割礼的”：这是对外邦人的一种婉转说法，他们没有割礼，按本性也是没有割礼的。 “成全律法”：这里换了一个词，前面用的是“遵守”，这里用的是“成全律法”；虽然用词不同，意思却一样；参雅各书 2:8。 “审判你”：意思是，在审判中起来指控你；或者说，他岂不是借着自己的榜样来审判你吗？正如马太福音 12:41,42 所说，尼尼微人和示巴女王要审判以色列人。意思是，顺服的外邦人要定不顺服的犹太人为有罪。 “你这有仪文和割礼竟犯律法的人”：这里的意思是外在字面的割礼；或者“仪文”是指律法，参哥林多后书 3:6。其意思是，人因着律法和割礼，并把这些看作神爱他们的凭据，又安息在其中，如罗马书 2:17 所说，就更加放胆安稳地犯罪抵挡神；这些反倒成了他们犯罪的机会。

罗马书 2:28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 “他不是真犹太人”：意思是，不是那真正的、承受赐给列祖应许的犹太人。 “外面作的”：这里当补出“仅仅”一词；参哥林多前书 1:17。 “也不是真割礼”：就是神主要所要求、并且对救恩真正有效的割礼；那种只是割去外面一层皮肉的割礼，并不值得太看重。

罗马书 2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 那真正的、真实的犹太人，真正的以色列人，是那除去了心里污秽的人，正如耶利米书 4:4 所说；也就是那从一切败坏情欲中得洁净、除去一切盈余邪恶的人；他按着灵敬拜神，在基督耶稣里夸口，并不倚靠肉体。这样的人才是真正受割礼的，也是真正的犹太人；参腓立比书 3:3。