罗马书 第 1 章 · 马太·普尔

罗马书 1:1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。 罗 1:1-7

保罗向罗马人说明自己的蒙召，并向他们问安。

罗 1:8-15

又表明他对他们的挂念，并渴望前去见他们。

罗 1:16,17

他指出，福音借着信是使全人类得称义的途径。

罗 1:18-32

并且在先说明一般罪人都当受神的忿怒之后，他详细描述了外邦世界的败坏。

耶稣基督的仆人：

这是比作世界君王更高的称号；有几位大皇帝也自称是基督的臣仆。他这样称呼自己，或是就他的身份说，这身份与一切真基督徒所共有；或是就他的职分说。古时，居高位的人被称为神的仆人：见约书亚记 1:1，尼希米记 1:6，诗篇 132:10。又或者是就他那特别而神奇的归正说；因此他认为自己对基督负有极大责任，便完全献身、委身于事奉他。

奉召为使徒：

是由基督亲自直接呼召，设立在那高贵的职分上：见加拉太书 1:1，提多书 1:3。这呼召的经过见使徒行传 9:15。

这句话含有两层意思：

1. 这尊荣不是他自己取来的，乃是神指定并呼召他得着的。

2. 这使徒的尊位并非因他有什么功劳，乃单单出于恩典，出于那位呼召者白白的恩赐。

从前这事曾叫人惊异，以致在以色列中成了俗语：“扫罗也列在先知中吗？”如今我们也可大大惊奇地说：扫罗也列在使徒中吗？若有人不久前还见过他行使徒行传 26:10,11 所记的那些事，绝不会想到会有这样的事。

特派：

或是从母腹里就在神的旨意中被分别出来，如加拉太书 1:15 所说；先知耶利米从前也是如此，见耶利米书 1:5。又或者是指使徒行传 13:2，圣灵在那里实实在在吩咐要把他分别出来，去作神召他所作的工。这两处的希腊文是同一个词。又或者是指他从基督亲自领受的更直接的委任，见使徒行传 9:15；26:16-18。有人认为这里影射“法利赛人”这个名称，因为其词源有“分别”之意：他作法利赛人时，是被分别归于神的律法；如今作了基督徒，则是被分别归于神的福音。

传神的福音：

就是传讲并宣扬这福音。福音有时称为神的福音，如本处；有时称为基督的福音，如罗马书 1:16。称它为神的福音，是因为神是其作者，不是人的发明；称它为基督的福音，是因为基督是其内容和主题。

罗马书 1:2 这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。

这是神从前所应许的：

意思不是说，先知所应许的是福音这段历史本身，而是说，耶稣基督连同他一切的恩惠，就是福音历史和启示所直接论到的内容，乃是先知所应许、所预示的。

从前：

加上这个词，是为避免人以“新奇”来指控福音。意思是：不要有人反对说，福音是新近才有的教训；因为它乃是自古就由“创世以来的众先知”所应许、所预言的，见路加福音 1:70。

借众先知：

这里的“先知”，不但可指通常得此称号的人，也可指一切蒙神俯就，与他们亲密交谈、向他们启示奥秘的人：这样的人也被称为先知，见创世记 20:7，诗篇 105:15。

在圣经上：

就是指旧约圣经；他这里所指的是其中关于基督和他国度的神谕与应许，尤其是创世记 3:15；49:8,10；申命记 18:18；诗篇 16:10；22:1-31；40:1-17；110:1；以赛亚书 7:14；9:6；53:1-12；63:1-3；但以理书 9:24-26；弥迦书 5:2；撒迦利亚书 9:9；玛拉基书 3:1，等等。他借此表明，先知与使徒、旧约教义与新约教义之间有极大的和谐与一致：见路加福音 24:44，约翰福音 12:16，使徒行传 10:43。我们近代译者把这一节放在括号里，古人却没有这样。

罗马书 1:3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。

论到他儿子我主耶稣基督：

这句话或者是承接刚才罗马书 1:2 所提到的圣经；那些圣经的总纲和实质，就是论到弥赛亚，神的儿子。或者是承接罗马书 1:1 所说的福音，而第 2 节只是插入的话，正如前面已经提示过；这样意思就是，使徒保罗被分别出来归于神的福音，而这福音完全或主要是关乎他儿子耶稣基督的。这也显明福音的卓越，因为它所论的不是庸常平凡之事，不是外邦人的神祇，也不是亚历山大、凯撒、西庇阿等英雄的事迹，而是神儿子自己。

是生的：

就是他随后所说的“按肉体说”，即按他的人性说。就他神性的位格而论，他是受生而不是受造；就他的人性而论，他是受造而不是受生。当他说神的儿子“是生的”等等，这无可否认地意味着：在道成肉身之前他已经存在，并且在成为人子之前就已经是神的儿子。这个地方清楚证明了两件真理：

1. 在耶稣基督这个位格里有两种性情。

2. 这两种性情之间有属性的交通；这里说神的儿子是从大卫的后裔生的，而别处又说人子是从天降下来的：见约翰福音 3:13；参约翰福音 6:62，使徒行传 20:28，哥林多前书 2:8。

从大卫后裔生的：

就是指童女马利亚；她是大卫家系和后裔中的人。应许明明说，弥赛亚要“从他腰中的果子”而出，见使徒行传 2:30；参以赛亚书 11:1，耶利米书 23:5，以西结书 34:24。而且这应许在犹太人中是如此众所周知，以致他们提到弥赛亚时，就称他为“大卫的子孙”：见马太福音 21:9；22:42；马可福音 10:47,48；约翰福音 7:42。因此，福音书作者马太和路加才那样谨慎殷勤地证明：童女马利亚，以及与她订婚的约瑟，都是出于大卫的家系和宗族。

罗马书 1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

不是说他成为神的儿子，正如前面说他“从大卫后裔生的”；乃是

显明，

或证明，

他是神的儿子。

以大能：

这或者是修饰“显明”，意思就是：他被大有能力地、神迹般地显明为神的儿子；这个希腊词在新约里通常有神迹的意思。或者是修饰最后那句话“神的儿子”；这样意思就是：他被显明为大有权能、全能的神儿子，与父同有权能和威严。

按圣善的灵：

有人把这理解为蒙福三一中的第三位，就是常称为圣灵的那一位，这里称为“圣善的灵”；但另一些人，而且他们的看法更正确，认为这是指基督的神性和神圣本性。这被称为“灵”，见提摩太前书 3:16，彼得前书 3:18；又称为“永远的灵”，见希伯来书 9:14；这里称为“圣善的灵”，或“至圣的灵”，大概是因其果效而这样称呼，因为借此他使自己天然的身体成圣，也不断使他奥秘的身体，就是教会，成圣。这种解释是显而易见的，因为这里有“肉体”与“灵”的对照：前一节“按肉体说”是指他的人性；这一节“按灵说”就是指他的神性。类似的对照见提摩太前书 3:16，彼得前书 3:18。

因从死里复活：

因为经文说的是“死人之复活”，不是“从死人中复活”，所以有人把这理解为拉撒路和其他那些靠基督能力从死里复活的人；也有人理解为基督复活时，与他一同起来的那些人：见马太福音 27:52,53。但在圣经里，“死人的复活”也可用来表示“从死里复活”：见哥林多前书 15:42，希伯来书 6:2；这里所指的就是基督自己的复活：他从死里复活，因此显明或彰显自己是大有能力的神儿子：见约翰福音 2:19,21；5:26；10:18；哥林多前书 15:4。虽然圣经也说，是父使他从死里复活，见使徒行传 2:24；13:30,33；但这并不妨碍说他是凭自己的能力使自己复活，因为父与他原为一，在同一本体中三个位格的工作是不可分割的。

罗马书 1:5 我们从他受了恩典并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。

从他：

或作“由他而来”；若按中保说，是借着他；若按作者和赐予者说，是出于他。

恩典并使徒的职分：

有人把这看作两样不同的恩赐：一样是普遍的，就是恩典；另一样是特殊的，就是使徒职分。也有人认为，这是借着一种并列修辞，意思是“使徒职分的恩典”；之所以这样称呼，是因为这职分赐给他，不是因他有什么功劳，乃是出于神纯粹的恩惠和白白的恩典。他常用“恩典”这个名称或称呼来指自己的使徒职分：见罗马书 15:15，加拉太书 2:9，以弗所书 3:2,8。

叫人信服真道：

在罗马书 16:26 也有同样的话，那里译作“使人信服真道”。这里有人把“信”理解为福音，或信仰的教义；它在使徒行传 6:7，犹大书 1:3 等处也有这种意思。这样其意思就是：神出于他白白的恩典，把这职分赐给我，好叫我领万国归信，并使他们顺服福音的教训。另一些人则把它理解为信心的恩典；那意思就是：我领受了这职分，好叫我带领万国相信，从而顺服福音。因此顺服与信心连在一起，因为我们借着信心顺服神的命令；而且信心本身也包含顺服，并且是福音中最重要的命令。

在万国之中：

这是照着那普遍的大使命，见马太福音 28:19；也照着特别赐给这位使徒的使命：见使徒行传 9:15，加拉太书 2:7,8，提摩太前书 2:7，提摩太后书 1:11。

为他的名：

有人认为，意思是叫万国信他的名；另一些人认为，这话是用来说明保罗传道和使徒职分的目的，就是彰显基督的荣耀和称赞：见帖撒罗尼迦后书 1:12。

罗马书 1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

其中也有你们：

罗马人也在这数目之内，是我奉差遣所到之列国的一部分，我也是为他们领受了使徒职分的恩典。他加上这句话，是要表明自己写信给他们是有凭据的；他是按着自己的职分这样做的。同时也是要使他们谦卑；因为他们虽然是罗马人，是当时在世界上最有权势的人，但他们从前毕竟也是异教徒和拜偶像的人。

蒙召属耶稣基督的人：

你们中间从前虽然也有人如此，就是外邦拜偶像的人；但如今你们是基督徒，是蒙召属耶稣基督的人：借着他的话在外面蒙召，也借着他的灵在里面蒙召。借着有效的呼召，你们成了他的门徒和跟随者。

罗马书 1:7 我写信给你们在罗马、为神所爱、蒙召作圣徒的众人。愿恩典、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。

给一切在罗马的人：

他不是把这封书信写给那里所有的居民，如皇帝、元老院等，而是写给教会和那里所有基督徒的，这从后面两句话可以看出来。他写信不仅给那些按国籍说是罗马人的人，也写给一切忠信的人，无论犹太人或外邦人，作奴仆的或自由的，因为他们在基督里都一样，原是一体。那些认为这封书信既然是写给罗马人，就必定是用拉丁文写成的人，是错了。希腊文在那城里是人所熟知的。尤维纳利斯称罗马为一座希腊城，因为那里的居民，无论本地人还是外来人，有些人使用这种语言，而大多数人都能明白它。

蒙召作圣徒：

或作“蒙召的圣徒”；虽然他们中间可能也有假冒为善的人，但他们还是按较好的一部分来称呼。古时只有犹太人被算为圣洁的国民或百姓，而外邦人则被看作凡俗不洁；但如今这分别已经除去，信耶稣基督并蒙有效呼召，使外邦人和犹太人一样成为圣洁。“圣徒”这个名称，并不是指圣洁已经达到完全，而是指那种献给神、归神为圣，在心里和生活上圣洁、虽然还有许多缺欠的人。

愿恩典、平安归与你们：

这两个词“恩典”和“平安”里面，包含了一切属灵和属世的福分。这是这位使徒在诸书信中常用的问安或祝福：见哥林多前书 1:3，哥林多后书 1:2，加拉太书 1:3，以弗所书 1:2，腓立比书 1:2，歌罗西书 1:2，帖撒罗尼迦后书 1:2，提摩太前书 1:2，提多书 1:4，腓利门书 1:3。彼得书信中也有类似的说法，见彼得前书 1:2，彼得后书 1:2。又见约翰二书 1:3，启示录 1:4。

从我们的父神并主耶稣基督：

这里为什么没有提到圣灵呢？

回答：

因为圣灵已经包含在他的恩赐中；恩典和平安都是圣灵的果子和赐予。在其他的祝福语里，圣灵是明说出来的：见哥林多后书 13:14；而在这里，当父和子被提到时，圣灵也显然已包含在其中。

罗马书 1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。

第一：

这里不是表示次序的词，因为后面并没有“第二”等；它只是表明书信从这里才真正开始，因为前面的一切不过是序言或题署。意思是：首先。类似用法见提摩太前书 2:1。

传遍了天下：

意思是传到了许多地方；这是一种夸饰的说法。类似的用法见约翰福音 12:19。或者这里的“天下”是指罗马帝国；当时它统治着已知世界很大的一部分。类似说法见路加福音 2:1。并且，世界各地的人都汇集到罗马，因此这个名声就可能远近传扬。罗马福音信仰的名声，比她一切的胜利和凯旋还更使她著名。唉，罗马如今何等堕落！我们可以对她发出我们在以赛亚书 1:11,12 所见的哀叹。罗马天主教徒援引这一处来证明罗马是母会，但这并无道理；帖撒罗尼迦教会也同样得过高度称赞：见帖撒罗尼迦前书 1:8。

罗马书 1:9 我在他儿子的福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们，常常在祷告之间。

神可以见证：

这句话在力量上即使不算正式起誓，也等于起誓。类似说法见哥林多后书 1:18；11:31；加拉太书 1:20。他对他们深切的爱和关怀是隐藏的事，只有神知道；因此他诉诸神来证明这事的真实。在某些情况下，起誓在新约之下和在旧约之下一样，都是容许的。

用心灵：

就是诚心实意地，或全心全意地：见以弗所书 6:6，提摩太后书 1:3。

不住地：

就是每逢他祷告的时候。这极大表明了他对他们真诚的爱。

罗马书 1:10 在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。

恳求：

这是他向神所求的一件事，就是他长久以来所愿望并计划的事，若在神眼中看为美，最终可以顺利成就，使他亲自到他们那里去。保罗渴望去见罗马人的这心愿，也许正是他向罗马上诉的一个原因，见使徒行传 25:10,11。

照神的旨意：

他加上这句话，因为他传扬福音时，是遵行神借着圣灵为他规定的次序：见使徒行传 16:7,9,10。

罗马书 1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。

他说明自己渴望见他们的目的；不是为自己的益处，乃是为他们的造就。

把些属灵的恩赐：

他是指圣灵的某一种恩赐，就是哥林多前书 12:7-11 特别提到的那些恩赐中的一种或几种。

使你们可以坚固：

意思是：我不是要把什么新道理带给你们，而是要在你们已经听见并领受的道上，使你们得以确认并坚固。坚固人的恩典，是一切基督徒都需要的。见罗马书 16:25，帖撒罗尼迦前书 3:8,13，帖撒罗尼迦后书 2:15-17。

罗马书 1:12 这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。

他加上这句话，是为缓和前面所说的，免得显得把自己抬得太高；他告诉他们，他盼望不但安慰他们，也从他们得安慰。基督身体中最微小的肢体，也能在某种程度上造就使徒。使徒约翰也盼望从一个妇人和她儿女的恩典中得激励和安慰，见约翰二书 1:12。圣徒相通的益处实在很大。

因你与我彼此的信心：

就是指你我在耶稣基督里的信心；他在别处称之为“共同的信心”和“神选民的信心”。

一切真实的安慰都出于信心。

罗马书 1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，只是到如今仍有阻隔，为要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样。

他预先堵住一个责难；他们可能会说：如果保罗真这样切切想见我们，为什么不来呢？对此他回答说，不是因为缺少意愿或感情；因为他常常这样打算，也曾尝试这样做。

只是到如今仍有阻隔：

或者是被撒但拦阻，如帖撒罗尼迦前书 2:18；或者是圣灵另有安排，如使徒行传 16:6,7，罗马书 15:22。也可能他还因自己的软弱，或因别人的需要与恳求而受到拦阻，见使徒行传 10:48；16:15；28:14。

为要得些果子：

就是指他在外邦人中作未受割礼之人使徒的职分和事奉所结的果子。他盼望自己在他们中间所传的福音也能有美好的成效，在他们身上结果子，正如在其他外邦教会中一样。见歌罗西书 1:6。

罗马书 1:14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。

我都欠债：

就是我因自己的呼召而负有义务，也因神把恩赐托付给我为此用途，所以欠他们的债。你们不必因我有此心愿而觉得是承了我什么情，因为这并非任意施恩，乃是我当尽的本分。

无论是希利尼人、化外人：

就是一切列国；他把他们分为这两类，就是希利尼人和化外人。犹太人他没有提到，因为他是外邦人的教师。

无论是聪明人、愚拙人：

这里是指希利尼人和化外人当中的各样个人，因为在这两类人中都有聪明的，也有愚拙的。福音适合各样的人，不论是聪明的还是单纯的。

罗马书 1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

意思是：我已经在安提阿、雅典、以弗所、哥林多等地传过福音；如今我也愿意在辉煌的罗马城传福音，只要神许可。因此原因不在我自己，也不在我自己的意愿，叫我直到如今还没有到你们那里去。

罗马书 1:16 我不以基督的福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

虽然罗马是帝国的首都，罗马人也有智慧人和学者之名；虽然福音看来质朴，在这世上的智慧人眼中是愚拙；然而我并不以承认和传扬这基督的福音为耻。

我不会退缩，不会像人对羞耻之事那样躲避它。其实我也没有理由这样做，因为它虽然在属肉体的人眼中显得卑微，却“本是神的大能，要救人”等等；这不是指神本体性的能力，而是工具性的能力。类似说法见哥林多前书 1:18。意思就是，福音是神为此目的所设立的有力媒介。至于福音在使人灵魂归正和得救上的效力与卓越大能，见以赛亚书 53:1，哥林多前书 4:15，哥林多后书 4:7；10:4,5，希伯来书 4:12，雅各书 1:21。

要救一切相信的：

福音是向所有人提供的，但它只对那些相信的人发生救恩的功效；正如药物只有对那些领受或使用它的人才有效。

先是犹太人，后是希利尼人：

福音应当先传给犹太人，然后再传给外邦人，这里他把外邦人称作希利尼人：见路加福音 24:47，使徒行传 1:8。使徒们也照着这个次序去行，见使徒行传 13:46。

罗马书 1:17 因为神的公义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

要明白整卷罗马书，这里所说的“神的公义”是什么意思，是很有帮助的。

有人借此理解为在福音中所启示的整个救恩和永生的教义；他们认为这与罗马书 3:3 的“神的信实”以及罗马书 3:7 的“神的真实”是同一回事。另一些人则把“神的公义”理解为那使人得称义、或在神眼中站立为义的义；这义之所以称为“神的公义”，是为与我们自己的义区别开来，见罗马书 10:3；也是因为它是神所指定、所认可、所悦纳的，是神自己也找不出任何缺欠的义。再者，它之所以称为“神的公义”，也是因为这义是由那位既是神又是人的主成全，并归算给我们的；因此他被说成“成了我们的公义”，而我们也被说成“在他里面成为神的义”；我们有了他的义，正如他担当了我们的罪一样，都是借着归算。这义常被称为“因信而得的义”，因为人借着信领受并应用它。再者，它又被称为“义的律”，见罗马书 9:31，与那不信的犹太人寻求借以称义的那种义的律相对。

显明出来：

神的律法并没有发现这样的称罪人为义之道，理性或哲学也没有教导这个；唯有福音把它启示出来，这就是使徒以福音为荣的原因。

本于信，以至于信：

这位使徒似乎喜欢这种重复的表达，而且其中自有一种优美：见罗马书 6:19，哥林多后书 2:16；3:18。这些话有多种解释：从旧约的信到新约的信；也就是说，从来没有人、今后也不会有人，借别的方式得称义。或者是从较小的信到较大的信；不是说两种不同的信，而是同一信心不断增长直到完全。他没有说“本于信，以至于行为”，也没有说“本于行为，以至于信”，而是说“本于信，以至于信”，也就是单单借着信。这里要补上“是”这个词：意思是，福音显明神的公义“是”本于信，以至于信。我们称义的开端、继续和成全，完全都是借着信来完成的。

义人必因信得生：

有人把“因信”这几个字归到这句话的主词“义人”上，因此译作“因信的义人必得生”；这样读的话，就更能证明前面的命题了。要明白这段见证如何适合证明这里的结论，有一点难处；因为很明显，这句话原出于先知哈巴谷，而他所说的是暂时性的保全，这与永生有什么关系呢？

回答：

巴比伦的被掳预表我们在罪和撒但之下属灵的捆绑；从那灾难中得拯救，则预表我们从地狱中得释放，这拯救是基督所要成就的：比较以赛亚书 40:2-4 与马太福音 3:3。再者，普遍性的格言用于某种特殊情形，并不会因此被限制在那种特殊情形里，仍保有其本来的普遍性：见马太福音 19:6。再者，同一信心使我们得以抓住并有分于神一切的应许；我们借着它在今生危险中得活，也借着它脱离永远的灭亡。

罗马书 1:18 原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

他继续证明前一节提出的主要命题；因果连词“原来”就含有这个意思。人必须借着神的公义得称义，因为他们自己没有任何公义可以使自己称义；他们本身都是不义的。他既从外邦人，也从犹太人来证明这一点。他先从外邦人说起，从这一节一直到罗马书 2:17 证明他们如此；然后又从那里起直到第三章末，证明犹太人也是如此。

神的忿怒显明出来：

这忿怒显明在神的话语中，或者更准确地说，是借着他所降下的审判显明出来。

从天上：

就是从天上的神那里而来。灾殃和审判并不是从尘土中生出，也不是本源于次要原因，更不是偶然发生的。

在一切不虔不义的人身上：

这里用抽象代替具体；他是指不义不虔的人。但他选择这种说法，是因为神在惩罚人时，所针对的是人的罪；若不是因着人的罪，他就不会惩罚人的位格。所谓“不虔”，是指违背第一块法版的罪，这些罪在罗马书 1:21,23 提到；所谓“不义”，是指违背第二块法版的罪，从罗马书 1:26 一直到本章末都详细提到。

行不义阻挡真理的人：

这里的“真理”，是指人堕落以后仍保留在他里面的一切亮光。人人里面都有一些关于神、关于他的本性和旨意的普遍观念；也有一些对人应有公平与仁爱的共同原则，这些是自然本身所教导的，也是外邦人的良心借以控告或原谅他们的根据。他们并不顺从、也不遵行这些关于神和邻舍的自然观念，反而邪恶地压制它们。他们把自己所承认的真理囚禁起来，好使自己可以更放心地犯罪。这个比喻取自暴君压迫无辜、把他们囚禁起来；外邦人对自己凭自然所得的真理也是这样，把它禁锢压在下面。

罗马书 1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。

神的事情，人所能知道的：

或作“关于神可知道的事”，也就是借着自然之光所能知道的。使徒预先回答一个可能有人为外邦人辩护而提出的异议：他们既没有圣经，也不认识圣经，怎么能够压制真理呢？对此他回答说，他们并不是全然无知，因为关于神可知道的事，已经显明在他们里面，并向他们显明了。

显明在人心里：

就是在他们心思意念里；见罗马书 2:15。或者也可作“向他们显明，在他们中间显明”；从他们许多有学问的作者留下来的著作可以看出，他们在这方面写过许多清楚的论述、聪明的见解和话语，虽然他们自己行事却与此相反。

因为神已经给他们显明：

就是像前面所说的，借着他们良心里的自然之光，或者借着对受造之物的观察，正如下节所说。

罗马书 1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

因为还可能有人为外邦人辩护说：刻在他们本性中的关于神的观念既然如此微弱，他们大可以得到宽恕；所以使徒补充说，这些观念的确定性还被“受造之物这本书”进一步证实了。这本书早已用大字写在他们面前，叫奔跑的人也可以读出来。

他那看不见的事：

使徒随后亲自告诉我们，他所说神那看不见的事，就是神的存在和他的属性，尤其是他的永恒与全能；我们还可以加上他的智慧、良善等。这些事虽然本身不可见，却能借着他的作为被认出，并且自从创世以来一直如此。人借着看见受造之物，就能很容易推知或明白，必有一位永恒全能的创造主；他们可以由果效推论原因。

叫人无可推诿：

有人把它译作“使他们成为无可推诿的”；但我们的译法更好。意思不是说，神把这知识给他们，其目的就是要使他们无可推诿，因为他们甚至可能拿这个来作借口；更直接的意思是：神已经赐给众人足以使他们无可推诿的认识途径，所以他们没有任何无知可作托辞。

罗马书 1:21 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

因为：

这或者是承接前面紧接着的话，这样就是说明外邦人为什么无可推诿，“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他”等等；或者是承接罗马书 1:18，这样就是证明他们如何行不义阻挡真理，“因为”等等。

他们虽然知道神：

他们对神有一种自然的知识，正如前面所说，是借着自然之光和受造之物这本书教导他们的。虽然这知识不足以拯救他们，却足以使他们无可推诿。

却不当作神荣耀他：

他们对神的认识和敬拜，并不与他的神圣卓越和完全相称：见诗篇 29:2。

也不感谢他：

他们不承认神是一切所享美物的作者和赐予者，也不按此向他献上感谢；反而把一切归于机会和命运、自己的聪明和护理、星辰的影响等等。

他们的思念变为虚妄：

或作“他们的推理变为虚妄”。这主要是指异教徒对神性所形成的观念和看法。因为虽然有人否认有神，也有人对此怀疑，但总的说来，他们还是承认有神；甚至有人承认有许多神，而且那些神不是有形的，就是无形的。另一些人则承认只有一位神，如柏拉图、亚里士多德等；但他们要么像逍遥学派那样否认神的护理，要么像斯多亚派那样把神束缚在次等或较低的因上。这就是使徒这里所说的虚妄。还要注意，偶像这种出于空虚头脑的产物，也被称为“虚妄”：见申命记 32:21，耶利米书 10:15，使徒行传 14:15。

无知的心就昏暗了：

这里的“心”是指心思；连他们的悟性本身也昏暗了，他们里面天然的理性变得模糊。这是神对他们滥用知识和骄傲所施的公义审判，下一节还要说到这一点。

罗马书 1:22 自称为聪明，反成了愚拙。

有人认为，这整段经文中，使徒一直是在影射第一世纪的一类异端，名叫诺斯底派；关于这一点，可参哈蒙德博士对本节的注释。按他们的看法，这话的意思是：这些人自称为“有知识的人”，自命比别人更有智慧，结果却显出比任何人都更愚蠢。另一些人则认为，这话是指外邦哲学家；他们虽然在属世和自然的事上有学问、有智慧，但在属灵和属天的事上却成了愚拙；他们虽然很懂受造之物，却在创造主的事上出了错。正如愚人喜爱玩具，忽略真正宝贵的事物；他们就用自己所设想出来的偶像和形像，取代真神。使徒在下一节把这事作为他们愚拙的明证。苏格拉底被公认为他们中最有智慧的人之一，但他临死时还请求朋友替他向医神阿斯克勒庇俄斯献上一只他曾许愿的公鸡。

罗马书 1:23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

将不能朽坏之神的荣耀变了：

同样的话见诗篇 106:20，耶利米书 2:11；这里就是借用那里的说法。

变为仿佛必朽坏的人等的形像：

使徒从较尊贵的受造物讲到较卑下的受造物，为要更加显出他们偶像崇拜的粗鄙；这四类是代表其他一切种类。以色列人也曾行过这种敬拜这些形像的粗俗偶像崇拜，见以西结书 8:10,11；罗马天主教徒直到今日也仍如此。他们若说自己不是拜形像，而是在那些形像里或在那些形像前敬拜真神，这并不能为他们辩护，因为古时的拜偶像者也提出同样的理由。西马库斯在一篇博学的演说中，请求皇帝瓦伦提尼安和狄奥多西恢复罗马诸神的地位；他宣称，他们所敬重的其实只是一位神，不过他们有不同的方法通向那位神；他们并不认为自己所拜的那些就是神，而是说在那些对象中敬拜真神。但借着形像而意图献给神的敬拜，不是对神的敬拜，而是对形像的敬拜。可比较诗篇 106:19,20 与出埃及记 32:4,5。

罗马书 1:24 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。

所以：

他们的不敬虔是后来诸事的原因；这话再次重复，为要使人更留意。藐视神和藐视宗教，是一切邪恶的原因。

神任凭他们：

这句话在本段中用了三次，即罗马书 1:24,26,28；似乎是取自诗篇 81:12。有人认为，神任凭他们，不过是撤回他的恩典，并容许他们犯罪；但这里看来不只是单纯的收回或容许。他不仅把他们留给自己，而且是按着司法性的方式，把他们交在撒但和自己私欲的手中。正如诗篇 69:27 所说，他在他们的罪上又加上罪，使后面的罪成为前面之罪的刑罚。

彼此：

有人译作“在自己身上”，有人译作“互相之间”；同一个词在以弗所书 4:32，歌罗西书 3:13 就是这样译的。使徒这里是较笼统地说他们所犯的一切污秽不洁之事，不论是合乎自然的，还是违反自然的。

罗马书 1:25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。

他们将神的真实变为虚谎：

就是把真实的神、真理的神，换成偶像；偶像是虚谎，因为它显出自己所不是的样子。或者，“神的真实”也可指他们对神所持有、并且如前所说借着自然之光和受造之物之书所学到的那些真实观念；这些他们都变成了虚假的想象和构思。

去敬拜事奉受造之物，不敬奉造物的主：

或可译作“在造物主之外”；有人按比较意义理解，认为他们敬拜这个胜过那个；也有人按排他意义理解，认为他们敬拜这个而不敬拜那个。他们犯了两个大错误：一个是在思想上，把神的真实变成了虚谎；另一个是在意志上，事奉受造之物过于事奉创造主。

主乃是可称颂的，直到永远。阿们：

古时希伯来人一提到真神，常常就加上这样的话：愿他永远受称颂。

罗马书 1:26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。

因此：

就是因着他们的偶像崇拜和污秽两方面；因为现在他们的偶像崇拜又因伴随而来的污秽更显严重。

可羞耻的情欲：

希腊文作“羞辱的情欲”，就是最可羞耻、最不体面的情欲。因为正如帖撒罗尼迦前书 4:4,5 劝我们要尊贵地持守自己的器皿，也就是保守自己的身体远离污秽；照样，那些把自己交给污秽的人，就是羞辱自己和自己的身体：见哥林多前书 6:18。如果行淫的人，如这段经文所告诉我们的，已经是在羞辱自己的身体；那么那些实行下文所提那种逆性的污秽的人，就更是如此了。

他们的女人等：

意思是女人行男人所行的事，正如亚历山大的革利免所说：“她们把自己献给违背次序和所多玛式的交合。”参帕雷乌斯。这种污秽的事连提都不该提，见以弗所书 5:3。

罗马书 1:27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。

这就是古时所多玛人的罪，因此他们被毁灭，见创世记 19:5；又见利未记 18:22。他们既离弃了自然的创造主，被交出去不守自然的秩序，是何等相称；他们既把神的荣耀变为走兽的形状，就被任凭去做连禽兽自己都厌恶的事。神只是作为公义的审判者，使后来的罪成为前面之罪的刑罚：见罗马书 1:25。

罗马书 1:28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。

故意不认识神：

或作“不愿在承认中持守神”。使徒继续表明他们的罪与他们所受刑罚之间的对应关系。他这里责备他们的恶，与罗马书 1:21 所说的大致相同；他们虽然对神有一些认识，却不藉着荣耀他、感谢他来承认他是神；他们不以这样做为美。

神就任凭他们存邪僻的心：

或作“被弃绝的心”，即没有判断力的心。一个人在自己的判断中既不认同神，那么神任凭他或有败坏的判断，或根本没有判断，正是公正公平的。这个词也可被动地理解，指不蒙神认可的心；也可主动地理解，指一种拒绝一切善的心。他们不是一下子就被交给这被弃绝的心，而是逐步地。首先，他们被交给“自己心里的情欲”，见罗马书 1:24；然后被交给“可羞耻的情欲”，见罗马书 1:26；最后，才被交给没有判断力的心，形成这样一种邪恶的习性，以致他们只能作恶。

罗马书 1:29 装满了各样不义、淫乱、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的。

现在跟着列出的，是外邦人中盛行的违背第二块法版的罪；其中“不义”好像泉源，其余诸罪则像从中流出的支流。这是一个总类，包含了下面列举的一切罪恶。不应认为下面所有这些恶习都存在于每一个人身上；使徒的意思是，人人都犯了其中一些，而有些人则犯尽了所有这些罪。

淫乱、邪恶：

在希腊文中这里有一种优美的近音修辞。下面几节也还有两处类似的近音词。使徒的用意是列出一种具体的恶习；因此，有些人不把这里的“邪恶”译作一般性的恶，而译作“好惹事”或“喜欢给别人制造麻烦和困扰”。魔鬼就被称作那“恶者”，也就是那制造麻烦者。

恶毒：

或作“害人之心”，这样更能和“嫉妒”有所区别。

毒恨：

或作“乖戾刻薄”，凡事都从最坏的一面去看。

谗毁的：

谗毁人的，是暗中说别人坏话；毁谤人的，则是公开说。

罗马书 1:30 又是背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。

怨恨神的：

原文在词形上是被动态，所以有人译作“被神所恨的”。但被动态的词有时也可以作主动意义理解：见彼得后书 1:3。使徒这里所要列举的是外邦人的罪，这正是其中之一：见诗篇 81:15。

侮慢人的：

或作“蛮横伤人的”。

捏造恶事的：

他们不满足于旧有常见的恶，还要发明新的恶；无论把这理解为发明新的刑罚，还是新的罪恶，在外邦人中都能找到例子。法拉里斯曾悬赏给能想出新酷刑的人；撒丹那帕路斯也曾奖赏那些能发明新淫乐的人。

违背父母的：

无论是指生身父母，还是政治上的长上。

罗马书 1:31 无知的，背约的，无亲情的，不解怨的，没有怜悯的。

无知的：

或作“没有良心的”；“悟性”和“良心”二词在这里意义相近。

无亲情的：

这种恶在外邦人中也同样盛行，他们把自己的亲生儿女献给偶像，或以别的方式把他们暴露于毁灭中：见提摩太后书 3:3。

不解怨的：

或作“不可和解、怀恨报复的”。

罗马书 1:32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而不但自己去行，还喜欢别人去行。

知道神的判定：

就是知道神公义的律法和法令，或者知道神惩罚罪和罪人的公义。这些，外邦人都能借着自然之光，以及神在世上施行公义审判的例子知道。

行这样事的人是当死的：

米利大岛上的蛮人就认定杀人是当死的，见使徒行传 28:4；又见使徒行传 23:29；26:31。异教徒从他们的著作中也显明，对将来永远刑罚有某种认识；并且相信前面所提及的那些罪和类似的罪，确实配受这样的刑罚。

还喜欢别人去行：

或作“袒护并称赞这样的人”；见诗篇 10:3。这被放在最后，因为是最恶的；这是邪恶的最高程度：这样的人最接近魔鬼，因为他们喜爱恶，正因为那是恶。