罗马书 第 15 章 · 马太·普尔

罗马书 15:1 我们坚固的人，应该担当不坚固之人的软弱，不求自己的喜悦。 罗马书 15:1-3

我们应当体恤软弱的人，为邻舍的益处舍弃

自己的意思，效法基督。

罗马书 15:4

圣经的用意。

罗马书 15:5 ,6

保罗为基督徒同心祈求。

罗马书 15:6-12

劝勉彼此接纳，像基督接纳了

众人，无论犹太人还是外邦人，

罗马书 15:13

并祝愿他们都有喜乐、平安和盼望。

罗马书 15:14-16

他为自己直言劝戒他们而致歉，

因为他是外邦人的使徒，

罗马书 15:17-21

并说明他劳苦所结的果效和广泛程度。

罗马书 15:23-29

他解释先前未到他们那里去的缘故，

并答应从耶路撒冷回来时去看望他们。

罗马书 15:30-33

他请求他们为他祷告。

我们坚固的人：

“那么”这个词表明，以下的话是从前文推出来的。所谓

坚固的人，

是指那些在知识和悟性上已有相当程度长进的人，就是在基督信仰上受了教导，尤其明白基督徒自由之教义的人。他把自己也列在其中，不是出于野心，而是要把自己立为履行以下责任的榜样。

应该；

即我们在神的律和自然律之下，都有义务并受约束。

担当不坚固之人的软弱：

所谓

软弱的人，

是指那些在信心和知识上软弱的人，见

罗马书 14:1。他们的

软弱，

是指他们的无知、乖僻、过分拘谨等。他说的不是异端和明显的大罪，而是那些出于无知或一般软弱而产生的教义和生活上的错误。当他说我们必须

担当

他们的软弱时，意思是我们必须宽容他们，像对待孩子或病人任性时那样；纵然这对我们是重担，我们也必须承受；不可急躁地反驳他们，却要谨慎地教导他们：见

出埃及记 23:5 哥林多前书 9:22 加拉太书 6:2。

不求自己的喜悦：

意思是：在无关紧要的事上，我们不该随自己的意思行，不顾别人，只照自己的看法而行；也不该因自夸自己的知识、轻看别人的无知而取悦自己；我们不应固守自己的自由和安逸，倒应为别人的缘故，略微让出自己当有的权利。

罗马书 15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，得造就。

他说了不可求自己的喜悦之后，立刻又补充说，我们必须叫别人喜悦，就是

各人叫自己的邻舍喜悦：

意思是我们应当俯就别人，迁就别人，在一切事上使他们得满足；至少要达到使他们得益处、得造就的地步。你们在

罗马书 14:19

也见过类似的话。使徒在

哥林多前书 10:24

也劝哥林多人实行类似之事；而且他自己也先作榜样，见

哥林多前书 9:19

哥林多前书 10:33。取悦人有一种是有罪的，也有一种是合法的；这里说的正是后者，不过要受本节经文所加的限制。

罗马书 15:3 因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”

因为基督也不求自己的喜悦：

他用我们主自己的榜样来支持他在

罗马书 14:1

中的劝勉；主是我们完全的典范，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪：见

约翰福音 13:15 ,34 彼得前书 2:21 约翰一书 2:6 4:17。基督不求自己的喜悦，意思是他不纵容自己，也不爱惜自己；他不寻求自己的安逸，也不满足人性那厌恶痛苦和毁灭自身的倾向。他始终采取一种道路，充分表明他顾念的是我们的益处，而不是自己的益处。

但是；

这里有省略，必须补上一些词才完整。意思或许是：他不求自己的喜悦，乃是求别人的喜悦；或是：他不求自己的喜悦，反倒担当了我们的软弱和辱骂；又或是：他不求自己的喜悦，而这事就临到他身上；或说，他的行事为人使以下所记的话真实地适用于他，等等。

如经上所记；

就是在

诗篇 69:9。大卫是以基督的身分，或作基督的预表，说了这些话，这可由

约翰福音 2:17

看出来。解经家对于这段见证如何配合此处的用意，意见不一。意思或许是：基督顺服父的旨意，甘心使自己暴露在众人的一切辱骂与凌辱之下；或是：他与父神有同样的关切，所以临到神的，也临到他；他对父的尊荣与对自己的尊荣同样敏感；又或是：人的罪，就是那些给神带来羞辱的事，被基督担在自己身上，他在木头上亲身担当了这些罪。既然基督为我们的缘故已经做了这么多，并未寻求自己的安逸和益处，我们也当寻求别人的好处，并舍己：见

腓立比书 2:6-8。

罗马书 15:4 从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

免得有人以为前面所引的见证只关乎大卫或基督，他说明这也与我们有关；叫我们借着他们的榜样学习担当软弱人的软弱，而不求自己的喜悦。并且，他由此进一步告诉我们圣经一般性的用途：凡所记载的，不论在这里或别处，都是为教训和指示我们而写的；其中所提到并宣告的一切诫命、应许，

希伯来书 13:5，警告，

使徒行传 13:40 ,41，赏赐，

罗马书 4:24，和刑罚，

哥林多前书 10:11，我们都与之有关。虽然这段话更特别是指旧约圣经说的，但新约圣经也同样如此；它们既由同一位灵所默示，就为同样的目的有益：见

提摩太后书 3:16。

叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望；

他进一步更具体地说明圣经的用途和益处，就是坚固我们对永生的盼望和把握：见

约翰一书 5:13。他说

圣经所生的忍耐和安慰，

因为这两样都是借着圣经在我们里面作成的：见

启示录 3:10。我们从其中所包含的榜样和应许，得着忍耐的装备，也得着安慰的充满。他这里所说的

盼望，

也许不仅指永生，也指今生的救恩和拯救。意思是：圣经的一个主要用途，就是借着其中圣徒忍耐的榜样，以及神在他们患难中扶助安慰他们的事，使我们确信神也必在适当的时候扶助并安慰我们。

罗马书 15:5 但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。

赐忍耐安慰的神：

他被称为

赐诸般恩典的神，

彼得前书 5:10，

赐盼望的神，

罗马书 15:13，

赐平安的神，

罗马书 15:33，

赐仁爱和平安的神，

哥林多后书 13:11，在这里又称为

赐忍耐安慰的神：

意思是，他是这一切的作者和施行者。上一节说到

圣经所生的忍耐和安慰；

这里他表明，圣经本身并不是凭自己产生这些，乃是神在圣经中并借着圣经作成的。

叫你们彼此同心；

这正是他曾劝勉他们的，见

罗马书 12:16。类似的话见

哥林多前书 1:10 哥林多后书 13:11 以弗所书 4:3 腓立比书 2:2。神不仅是忍耐和安慰的作者，也是平安与和睦的作者；合一与爱心的恩典是他的赐予；他使人同心合意，因此他的圣徒和百姓应当为这事求问他，求他替他们成就。

效法基督耶稣；

即照着他的教训、命令或榜样。

罗马书 15:6 一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。

使你们一心一口荣耀神：

意思是：我进一步祈求，你们不仅彼此同心，

并且一口荣耀神；

无论你们是外邦人还是犹太人，是信心刚强还是软弱，都可以在敬拜和事奉他上和睦一致；不但

同一个心思，

而且

同一张口，

就像你们众人只有一张口一样。你们可以向神祷告并赞美他；这也是荣耀神的一种方式，

诗篇 50:23，而这里主要似乎就是指这一点。看

使徒行传 4:32，初代基督徒之间是何等同心合意。

就是我们主耶稣基督的父；

这是新约中对神常见的一种迂回称呼：见

哥林多后书 1:3 11:31 以弗所书 1:3 歌罗西书 1:3 彼得前书 1:3。神是基督的父，第一，就他是神的儿子而言；神以永恒且不可言喻的生育生了他，

约翰福音 3:16 约翰一书 4:9。第二，就他是人而言；神创造了他，

路加福音 1:35。第三，就他是中保而言；神设立他，又使他够资格承担那职分，

诗篇 40:8 约翰福音 20:17。对神这样的称呼包含我们一切的安慰与福乐，因为他之所以是我们的父，是因为他是耶稣基督的父。这里加上这称呼，一方面是为限定，好将真神与地上的假神区别出来；另一方面也是为解释，说明神在福音之下将如何被荣耀和敬拜，就是作为我们主耶稣基督的神与父。

罗马书 15:7 所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳了我们，使荣耀归于神。

所以，你们要彼此接纳：

见

罗马书 14:1 ,3。他用起初的话结束这一段论述。先前只是吩咐刚强的人接纳软弱的人，现在则是双方同样都受吩咐；刚强的必须接纳软弱的，软弱的也必须接纳刚强的；他们都该彼此交通，常存弟兄之爱，彼此看作弟兄，操练彼此容忍和恒久忍耐。

如同基督也接纳了我们；

即效法基督，他担当跟随者的软弱，并不分犹太人和外邦人。

如同

这个词表示的是性质上的相似，不是程度上的相等；基督无限的爱与人有限的爱之间并无比例可言。类似的用法见

马太福音 5:48 以弗所书 5:2。

使荣耀归于神；

有人把这和前一句连起来，就是说我们应当

彼此接纳，使荣耀归于神：

神因他百姓中间的弟兄之爱与和睦而得荣耀。另一些人则把这和后一句连起来，就是说

基督

接纳了我们，使荣耀归于神；

即使我们得有分于神的荣耀，或是向犹太人显明神真实可信的荣耀，向外邦人显明神怜悯的荣耀，正如他在以下几节所说明的。

罗马书 15:8 我说，基督耶稣为神真实作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。

他进一步解释说明基督如何接纳犹太人和外邦人，以此劝戒他们彼此接纳。至于犹太人，这里称为

受割礼的人，

见

罗马书 3:30 4:9,12，他说基督作了他们的

执事；

见

马太福音 20:28。他在肉身的日子，职分只是在他们中间施行，

马太福音 15:24。他确实偶尔去过撒马利亚一带，为外邦人的蒙召预备道路，但他主要仍住在犹太地。

为神的真实；

或作：因着神的真实，使他的真实或信实不至落空。

要证实所应许列祖的话；

即关于弥赛亚的应许，先赐给亚当，后赐给亚伯拉罕和大卫，就是弥赛亚要从他们的后裔而出，并且地上的万国都要在他们的后裔里得福。

罗马书 15:9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神，如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”

这里他证明第二部分，就是基督也接纳了外邦人。这话里有明显的省略；应当补上的意思是：关于外邦人也有应许赐下，或向他们而发，基督来也是要证实这些应许。这些应许的总意就是，

外邦人

要

因神的怜悯荣耀他。

有人留意到，上节对犹太人说的是神的真实，这里对外邦人说的是神的怜悯；并不是说一方没有另一方。因为犹太人的救恩既出于真实，也出于怜悯，

弥迦书 7:20；外邦人的蒙召既出于怜悯，也出于真实；因为关于这事，神也曾有许多应许。只是对外邦人特别提到怜悯，因为神的这一属性在他们的归信和蒙召上显得更为显著。类似的区分你们在

罗马书 4:25 10:10

里也见过。

如经上所记：

因为犹太人很难被说服，接受神也怜悯外邦人，所以他用多处经文来证明。这第一处取自

诗篇 18:49：

见普尔对“ 诗篇 18:49 ”的注释。

大卫是以基督的身分说这话。在诗篇里是“我要称谢你；”但这里按七十士译本作“我要称颂你，”或“在外邦中赞美你”。

既然早已预言他们要因神的怜悯而称颂赞美神，因此他们就是被接纳进入这怜悯之中。

罗马书 15:10 又说：“你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。”

这话取自

申命记 32:43。这里明显含有一个意思：外邦人要成为神的子民，与犹太人一同参与对神的敬拜和事奉，并因感受他的良善与怜悯而欢喜。隔断的墙如今已经拆去，他们在一位牧人之下同成一群。

罗马书 15:11 又说：“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”

这话见于

诗篇 117:1。那里吩咐外邦人赞美神；若不是他们正确地认识了神，并且从他得了怜悯，他们就不可能这样做。

罗马书 15:12 又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。”

又有以赛亚说；

就是在

以赛亚书 11:10：见那里的注释。这是关于外邦人归信的明显预言；先前那些见证中已暗含他们蒙怜悯得接纳，这里则是明说。大卫的子孙（救主）要从耶西的根生发出来，借着他的道和圣灵统治外邦人。他要借着十字架之道，像立旗号一样把他们招聚过来；他们就如先知所说，要

寻求

他；或者如这里所说，要

信靠

或盼望他。使徒照常沿用七十士译本，与希伯来文本稍有差异，但差别更多在字句，不在意思。关于外邦人蒙怜悯，你们还可见其他预言和应许，如

以赛亚书 42:1 ,6 49:22 60:3,5；但使徒认为他已提到的这些，足以达成他的目的。

罗马书 15:13 但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们，使你们借着圣灵的能力大有盼望。

他在这里用一个简短有力的祷告结束了关于弟兄相爱与和睦的长篇论述。既然前面说外邦人要仰望神，他便趁此称神为

使人有盼望的神。

他之所以如此被称，一方面就对象而言，因为他是我们盼望唯一的对象，见

诗篇 146:5 耶利米书 17:7 提摩太前书 6:17；另一方面就功效而言，因为他是盼望唯一的作者，

彼得前书 1:3。

因信得着诸般喜乐平安；

即得着许多内在的喜乐和平安，这喜乐和平安是借着对基督活泼的信心在心里生发的；或者也可指在基督信仰中一切的安慰与和睦。他祈求他们在这些事上

丰丰富富；

代替他们中间曾有的那些争竞，他愿他们被这些事充满，因为他曾告诉他们，

罗马书 14:17，

神的国

就在乎这些。

使你们借着圣灵的能力大有盼望；

他不是说叫你们有盼望，而是说叫你们大有盼望，达到如

希伯来书 6:11

所说那样的

满有把握的盼望。

这样的盼望好像灵魂的锚，能使人在风浪中安稳坚定。这盼望在我们里面的产生，所凭借的不少于圣灵的大能与功效。前面已经说过。

罗马书 15:14 弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般知识，也能彼此劝戒。

这里开始这封精彩书信的结语，使徒在其中先为自己写信给他们的方式致歉，然后为自己没有亲自去见他们致歉。他第一层歉意，是以对罗马信徒的一番特别称赞引出来的；他以称赞他们开头，

罗马书 1:8，也以称赞他们结束。他称赞他们有三样。第一是他们的

良善；

这被列在

圣灵的果子

之中，

加拉太书 5:22。这词可以广义地理解，包括一切恩典和德行；也可以狭义地理解，指仁慈、温柔和爱心，表现在宽容并饶恕别人上。第二是

诸般知识；

就是关于必要之事的知识，或关于基督徒自由之事的知识；或者“诸般

知识”是指极丰盛、极充足的知识。第三是能

彼此劝戒，

把别人所不明白的事教导他们，或就别人疏忽的事责备他们。虽然他们中间有许多软弱无知的人，但也有另一些人，使徒深信并完全确信他们具备这些素质：见

哥林多前书 1:5。

罗马书 15:15 但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典。

意思是：虽然我对你们，或至少对你们中许多人，有这样的把握，但我仍觉得当稍微，

或者说在某些方面、部分地，更加放胆自由地写信给你们，

为要激发你们去实行你们已经知道的事：见

彼得后书 1:12 ,13 3:1。他这样说，是要缓和先前责备的锋芒，使他所写的话更容易被接受；因为人更容易忍受别人指出自己疏忽，而不容易忍受别人指责自己恶意或无知。并且他进一步告诉他们，他不能不这样做，

因为神所给他的恩典；

即因为他的使徒职分和权柄：见

罗马书 1:5 12:3。

罗马书 15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

他进一步更具体地谈到自己的职分和呼召，就是他在前面较笼统提到的那一件事。

作基督耶稣在外邦人中的仆役：

见

罗马书 11:13

的注释。又见

加拉太书 2:7 ,8 提摩太后书 1:11。

作神福音的祭司；

即传讲福音。有人把这词译作使之成圣，或在神福音的圣工中事奉。这是借用律法之下祭司的工作和职分。犹太人和外邦人都以自己的祭司职分和祭物夸口；因此使徒说明，他的职事远比那些更美，因为它不是献祭牲畜，而是把活人献给神作圣洁的祭。

叫所献上的外邦人可蒙悦纳：

有人从主动方面理解，指外邦人将自己献上，如

罗马书 12:1

所说；或指他们照着

玛拉基书 1:11

所说，向神献上可蒙悦纳的祭。但更好是从被动方面理解，就是使徒借着他的职事使他们归正之后，可以把他们呈献给神，作为可蒙悦纳的祭物：见

以赛亚书 66:20。

因着圣灵成为圣洁；

不是借着地上的任何祭司，而是借着圣灵自己；正如从前的祭物有外在、礼仪上的洁净，这祭物也同样是被圣灵洁净，

成为圣洁。

罗马书 15:17 所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。

意思是：既然我领受了这使徒的恩典，又在劳苦中得了大果效，借着我的职事有许多人归正，

我就有可夸的；

或者说，我有可夸耀、可欢喜的根据。但他随即补充说，他的夸耀不是在自己里面，而是在并借着

基督耶稣，

因为他所做的一切都是靠着基督的恩典：见

哥林多前书 15:10。而且，他所夸的不是任何关乎自己的事，乃是关乎神的事，就是与神的敬拜和事奉有关、也是他职事所在的事。上一节他用从利未祭司职分借来的用语来描述自己的使徒职分；这里沿用同一比喻，把执行其职分称为办理关乎神的事。这正是古时祭司被设立所为的，

希伯来书 5:1。

罗马书 15:18 除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事，使外邦人顺服。

意思是：我不敢讲过于事实的话，也不敢说任何不是我真正做过的事；或者这话的意思是，我不敢说任何是我凭自己做成的事。我承认，无论外邦人借着我得了什么益处，都是基督作成的；我不过是他的器皿：见

哥林多前书 3:5。

借着言语和行为：

有人把这几个字连到外邦人的顺服上，说他们是借着福音的传讲在言语行为上都顺服了。但更好是连到前一句：基督借着使徒保罗，在言语和行为上作工。

言语，

是指他公开的讲道和私下的教导；

行为，

是指他善行的榜样，或敬虔的生活；也可以把

行为

理解为他所行的神迹，以及他所受的劳苦艰辛，下一节还会提到。

罗马书 15:19 借着神迹奇事的大能，并借着神的灵的能力，甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

借着神迹奇事的大能；

或者说，借着神迹奇事的能力，这些都用来证实我从神所领受的使命，以及我所传之道的真实，因此有助于推动外邦人的顺服和归信：见

哥林多后书 12:12。若说

神迹和奇事

之间有何分别，也不过是程度上的差别。我发现它们在圣经中常常连在一起，

马太福音 24:24 约翰福音 4:48 使徒行传 2:43 5:12 使徒行传 7:36 14:3。

借着神的灵的能力；

就是神的灵赐福于使徒的话语、行为和神迹，并借此在外邦人身上有效地运行。本节里“能力”一词用了两次；第一次用于神迹奇事，为显明其效力；第二次用于神的灵，为显明他正是那效力的原因。

甚至从耶路撒冷，直转到以利哩古：

这表明使徒为了使外邦人顺服真道所付出的辛劳。有人说以利哩古在希腊极西之地，临海，那海也因此称为以利哩古海。人们认为那地方就是今日所称的斯拉沃尼亚，与耶路撒冷相距约三百五十德里，折算超过一千英里；不过看来他并不是走一条笔直的路线，而是像这词所表示的那样，绕行、兜圈子，走了一大段迂回的路。有些作者根据《使徒行传》给我们记下了他从大马士革开始事奉以来旅行的详细历程：他先往阿拉伯去，三年后回到大马士革，再从那里到耶路撒冷；从耶路撒冷到该撒利亚，又到大数；巴拿巴把他从大数带到安提阿，又从那里带他到耶路撒冷，把捐助送给犹太人。从耶路撒冷他们回到安提阿；从安提阿他和巴拿巴往西流基去，再到居比路，并到旁非利亚一些城邑，又到彼西底的安提阿；从那里到吕高尼，之后回到安提阿，就是教会差派他们出去的地方。

从安提阿他们因割礼问题被差到耶路撒冷，又带着使徒的决定回到安提阿。从那里他经过叙利亚和基利家，探访众教会。后来又经过弗吕家、加拉太和每西亚；再到特罗亚，在那里因异象被召到马其顿，于是进入欧洲；先到马其顿的腓立比，再到帖撒罗尼迦；从那里到雅典，再到哥林多；从那里到以弗所；随后去探访加拉太和弗吕家的各教会，然后回到以弗所。从以弗所他又往马其顿去；从那里到特罗亚和米利都；再经推罗、该撒利亚和别的城，来到耶路撒冷，在那里被捉拿下监。以上就是使徒旅行的概况；他在此将其简要概括为：

从耶路撒冷，直转到以利哩古。

我到处传了基督的福音；

即我已经使这些地区都充满了基督的福音。这个词有“充满、完成”之意；见

歌罗西书 4:17。这也就是他所说完成自己的职事，

使徒行传 20:24。

罗马书 15:20 我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。

第20、21节：他说明自己为何选择在这些地方传福音，因为基督的名在那里先前还未被传讲；他说，这是他的志向，是他极为看重的一件事。他不愿意

建造在别人的根基上，

不愿把镰刀伸进别人的庄稼里，把本该归给别人的荣耀归到自己身上，

哥林多后书 10:15 ,16。再者，他之所以在基督之名尚未被传扬之处传福音，还有一个原因，就是好叫这段经文得以借着他这位基督的使徒和他的职事应验，就是

以赛亚书 52:15

所说的：

未曾听见他信息的，必要看见，

等等。

见普尔对“ 以赛亚书 52:15 ”的注释。

罗马书 15:21 就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”

见普尔对“ 罗马书 15:20 ”的注释。

罗马书 15:22 我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。

到这里为止，他已经为自己写信的方式作了说明；现在他为自己没有去见他们作解释。罗马的人或许会说：如果他走过这么多地方，为什么直到如今还不能来看看我们？对此他回答说，这不是因为他不尊重他们，也不是因为对他们缺少善意，而是出于另一个原因，就是他前面已经说过的：在基督之名尚未被传扬之处传扬基督；正因这个缘故，他说自己多次受拦阻。他认为那是更要紧的工作；建立教会比浇灌教会更重要。他曾在

罗马书 1:13

告诉他们，自己曾被拦阻不能去见他们；如今又更具体地告诉他们先前未说出的原因。这里译作

多次

的词，原意是“许多”，表示他曾多次、也以多种方式受阻，不过这是其中最主要的原因。

罗马书 15:23 但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到你们那里去。

既然他说完了为什么先前没有到他们那里去，接下来的话就向他们保证，他以后会去。这里他说自己之所以更想这样做，第一，因为在那些地方他再没有可传的地方了；也就是像前面所说，在那些基督之名尚未被称、福音尚未被传的地方，他已经没有新的教会需要建立，并且他已经在各城设立了长老，让他们在自己所立的根基上继续建造。这里译作

地方，

原文有“区域、气候带”的意思，即不同地带。第二，因为他早已极其渴望这样做，多年来一直想去，

罗马书 1:10 ,11。

罗马书 15:24 我往西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

这里他说到自己何时会去看他们，就是在他去西班牙的时候。他说他盼望那时见到他们；他并不是对此有绝对把握，也没有从神领受关于此事的特别启示，所以不能作绝对的承诺。见

罗马书 15:28。

并蒙你们送行；

即由你们中的一些人送行；这正是他对他们所期待的，事实上这也是他所访问的各教会通常所做的：见

使徒行传 17:15。这不是因为他喜好排场或前呼后拥，而是为着在他经过陌生且危险的道路时，给他引导并保障安全。

先与你们彼此交往，心里稍微满足：

他加上这句话，免得他们以为他不打算在他们那里停留；他让他们明白，自己并不打算立刻离开，直到双方都在彼此的陪伴和交通中得着满足。

罗马书 15:25 但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。

有人或许会说：如果保罗在他所在的那些地方已经没有可传之处，又这样切切想见我们，那他为什么现在不立刻来呢？对此他回答说，目前他还不能来，因为他手头有一件重要事务，就是上耶路撒冷去供给圣徒；即把外邦教会所收集的捐项带去，周济他们。他在原文中用了现在时的分词，表示这事正在办理之中，不会耽搁他太久。虽然严格说来，他的工作是传福音，而不是管理饭食；但看来很可能是那些受他鼓励而奉献的外邦教会，把这事托付给他办理，

哥林多后书 8:4。

罗马书 15:26 因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。

要明白这节经文，只需读

哥林多后书 8:1

和

哥林多后书 9:2。当他说

乐意

的时候，已经包含一个意思：这不是被强逼出来的，也不是被压榨出来的；而是出于甘心乐意，并且他们以此为乐。这里译作

捐项

的词，本义是交通、分享，意味着施与者和受领者之间有一种相互的交换与往来；一方奉献周济，另一方则向神献上祷告和代求。他在别处也说到在

授受的事上有交通，

腓立比书 4:15。

罗马书 15:27 这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

这固然是他们乐意的；

他这样重复地说，一方面是称赞这些希腊人，另一方面也是提醒罗马人效法这种慷慨。

其实也算是所欠的债；

即外邦人是欠犹太人的债；虽然他们所送去的是礼物，但同时也是债务，是按着爱心的法则，

罗马书 13:8，以及感恩和公平的法则所当尽的。他们从犹太人领受了恩惠，因此在某种意义上有义务回报他们。

因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们：

犹太人的

属灵之物，外邦人既已

有分，

你可以理解为

罗马书 9:4 ,5

所提到的一切；更具体地说，是指福音，以及与福音有关的职事和礼仪。福音首先传给犹太人，再从耶路撒冷传到外邦人中间：见

路加福音 24:47 使徒行传 1:4 ,8。外邦人的

养身之物，

可以理解为他们的金银，以及一切维持身体所需之物：类似的话见

哥林多前书 9:7。

罗马书 15:28 等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。

等我办完了这事，把这善果向他们交付明白；

即等我办妥了这件事，把我所受托付、希腊众教会的周济款安全送到犹太人手里；这款项既交在我手中，就像封在袋中或箱中的宝物一样，免得减少或被侵吞。他称之为

果子，

因为这是出于他们的信心和爱心，也因为这要归在他们的账上，

腓立比书 4:17；这固然会使领受的人得益处，但更会使施与的人得益处。

我就要路过你们那里，往西班牙去；

即我要把你们，或你们这城，列在我去那里的路线上。他先前已经这样告诉过他们，

罗马书 15:24。这确实是他的本意，但一般都认为他后来受了拦阻，从未完成这趟去西班牙的行程。人的筹算都受神的护理管治并支配，

箴言 16:9。

罗马书 15:29 我也晓得，去的时候，必带着基督丰盛的福分而去。

意思是：有些人解释说，我会发现你们已经具备一切属灵和福音的福分；这种解释与

罗马书 15:14

相合。但另一些人认为，他说的是自己将要带去的，而不是将要在那里看见的；因此更好可用

罗马书 1:11 ,12

来解释。他深信自己会把许多知识、恩典和平安带给他们；他会使他们在

基督福音一切的福分

上富足充满。

罗马书 15:30 弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。

在结尾处，他把自己交托给他们的祷告。这是他在其他书信中常有的做法：见

以弗所书 6:18-20 歌罗西书 4:3 帖撒罗尼迦后书 3:1 希伯来书 13:18。

弟兄们，我借着我们主耶稣基督劝你们：

意思是：就算不是为我的缘故，也当为他的缘故；因为他是你们最亲爱的。

又借着圣灵的爱：

意思是：如果你们爱神的灵；或者更确切地说，如果爱心这恩典是圣灵在你们里面作成的，就在这件事上把它显出来。使徒常这样动情地说话：见

罗马书 12:1 腓立比书 2:1。

要你们与我一同竭力，在祷告中为我向神祈求；

就是要你们像在争战、在摔跤一样努力；这是个军事用语。他是在请求他们为自己献上恳切迫切的祷告。雅各就是这样祷告，以利亚和以巴弗也是如此，

歌罗西书 4:12。他自己也祷告，同时希望他们与他同工帮助他，正如亚伦和户珥帮助摩西一样。

罗马书 15:31 叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。

这里更具体地说出两件事，是他希望他们代求神为他成就的。

第一：叫他脱离那些在犹太不信、或说悖逆顽梗的人。他知道犹太人对他愤恨，又知道患难在犹太地等着他，因为他正要去那里；见

使徒行传 20:23。事情也果然如此，犹太人想要杀他，

使徒行传 21:31。因此他求他们祷告，叫自己得以

脱离这些人；

见

帖撒罗尼迦后书 3:2。

第二：叫他带给耶路撒冷穷圣徒的周济，能蒙他们乐意接纳；叫他们不但与送出这捐项的外邦教会和好，也与带来捐项的他和好。若礼物是出于、或经由我们心中有成见的人而来，这礼物的价值就大大减损了。

罗马书 15:32 并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。

叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里：

意思是：若神愿意，或若神应允我们的祷告，这就会使我更喜乐、更安慰地来到你们那里。关于“若神愿意”这个条件，他先前在这同一件事上已经提过，

罗马书 1:10。类似的话见

哥林多前书 4:19 雅各书 4:13 ,15。他这样说，一方面是为了免得若事情另有发展时，人以为他反复无常；另一方面也是表明，他总是在一切事上把自己交托于神的美意和护理。

并与你们同得安息；

即在你们的陪伴和交通中得着舒畅。这与

罗马书 1:12

意思相同：见那里的注释。

罗马书 15:33 愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们。

赐平安的神；

这是圣经中对神常见的称号；他被称为

赐平安的神，

罗马书 16:20 哥林多后书 13:11 腓立比书 4:9 帖撒罗尼迦前书 5:23 帖撒罗尼迦后书 3:16 希伯来书 13:20。这里这称号十分贴合他主要的论题，就是劝勉信主的罗马人彼此和睦，不要为无关紧要的事争论。

常和你们众人同在：

本章中，使徒三次为信主的罗马人献上祷告；见

罗马书 16:5 ,13；而这一次比前两次更为总括。若神与我们同在，我们就不会缺少任何美善之物。神的同在包含一切美善，也排除一切祸患。

阿们：

见

罗马书 16:27。