罗马书 第 14 章 · 马太·普尔

罗马书 14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要为所疑惑的事辩论。 罗马书 14:1-6

当以恩慈对待软弱的弟兄，在无关紧要的事上，不可彼此轻看或论断。

罗马书 14:6-9

无论生死，基督都有权得着我们最好的事奉。

罗马书 14:10-12

我们众人都必须在他的审判台前，为各自的行为交账。

罗马书 14:13-23

我们必须谨慎，不可使用基督徒的自由，以致伤害或冒犯敏感的良心。

在本章以及下一章的一部分里，使徒论到宗教中一些较小的事；当时罗马教会为这些事大起争论。有些犹太人虽然接受了福音，仍然强硬地拘守摩西的礼仪；他们既然按良心坚持分别食物和日子，就随时准备把持不同看法的人斥为亵渎之徒、藐视神律法的人。另一方面，信主的外邦人对基督徒自由的教义领受得更明白；当他们看见犹太人坚持这些本无真实良善、如今又已被基督废去的事，就容易轻看他们，以为他们无知迷信，并拒绝与他们相交。因此，使徒适时地努力调停此事，使他们中间得享和平。

信心软弱的人；

就是在信仰某些较小的要点上摇摆不定、没有稳固的人，特别是在基督徒自由以及脱离礼仪律的教义上。这里主要是指那谨小慎微而又有错误的犹太主义者，不过按比例也可应用于其他多疑迟疑的基督徒。

你们要接纳；

或作，把他接到你们这里来，怀抱他，允许他与你们相交，包容他的软弱，以温柔的灵更好地教导他：见罗马书 15:1；腓立比书 3:15-16。布策尔虽然在某些意见上与人不同，但凡在他们身上看见“有一点属基督的成分”，就都接纳。

但不要为所疑惑的事辩论：

意思是，不要用争辩和空谈来款待他；这些并不能造就人，反倒使他困惑并受损。不要使他像提摩太前书 6:4 所说的那样，患上疑问的病。这句话可由提多书 3:9 来解释。照旁注的读法，其意思是：当接纳谨慎多疑的基督徒与我们相交；但不是鼓励他去判断并定与他不同之人的心思为罪。

罗马书 14:2 有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。

有人信百物都可吃；

就是对基督徒自由有正确认识的人，因着充分而正当的根据，深信凡有益健康之物都可吃，即便它曾被礼仪律所禁止；如今洁净与不洁净的食物已无分别：见马太福音 15:11；使徒行传 10:12-15。

但那软弱的，只吃蔬菜；

就是那如前所说“信心软弱”、认识不够充分的人；这样的人因怕吃了被禁止之物而得罪神，宁可满足于最简单的饮食。其意思并不是说那时有人认为只吃蔬菜才合法，因而完全禁绝别样食物；而是说，他们宁愿以蔬菜和地上的其他果实为食，因为摩西律法对这些并无分别，也不愿吃那些被禁止的肉类，或未除净血的，或献过偶像的，等等：见但以理书 1:8。

罗马书 14:3 吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人也不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。

吃的人不可轻看不吃的人；

就是：那照着自由，凡物都吃的人，不可把持相反意见的人视为无知、过分拘谨的人而加以蔑视；那不吃从前被禁止之物的人，也不可把持相反意见的人视为亵渎、鲁莽的人而加以论断定罪。尽管彼此在这些小事上有差异，一个基督徒仍当爱另一个基督徒，并与他相交。

因为神已经收纳他了：

这里所指的是软弱的基督徒还是刚强的基督徒，历来有争论；紧接前后出现的“论断”一词，似乎更支持后者。但也有人认为是指两者。无论是吃的，还是不吃的，神都收纳进他的教会和家中，并且是因着另一种更高的缘故同样蒙他悦纳。

罗马书 14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为神能使他站住。

你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在：

这是对上述恶事的严厉责备。雅各书 4:12 也有类似的话。意思是：这种做法不仅违背神的律法，也违背自然律；自然律告诉我们，一个人不可定另一个人的仆人为有罪，因为他对那仆人并无权利或权柄；更何况，人岂可定主的仆人为罪。每个基督徒都只有基督是自己真正的主人；他必须服从的是基督的判断；他是向基督站立或跌倒，也就是行得好或行得不好。

而且他也必要站住，因为神能使他站住：

意思是：如果按你所想的，他已经跌倒或正在跌倒，他也必被扶持、被托住。

因为神能使他站住，等等。但这里怎么能这样推论呢？既然神能使他站住，所以他就必站住吗？

回答。

神学中有一条原则：在神一切应许中，他的能力总与他的旨意相连；所以一旦后者显明，前者便无需怀疑。如今，在这事上神的话语并无疑问，因为他在罗马书 14:3 已经说过，神已经“收纳他”了。类似的论证方式见于罗马书 11:23，使徒因神能再把他们接上，就由神的能力证明犹太人将被召回：又见罗马书 4:21；希伯来书 10:23。

罗马书 14:5 有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。

有人看这日比那日强；有人看日日都是一样：

罗马教会里不仅在食物选择上有分歧，在守日的问题上也有分歧；使徒在这里同样力求调和。归信的犹太人认为，摩西律法所规定的节期比别的日子更圣洁，因此仍应继续遵守：见加拉太书 4:10；歌罗西书 2:16。另一方面，信主的外邦人认为，旧约之下日子的区别如今已经止息，所以他便“看”或认可日日都是一样。“一样”一词原文并无，是译者恰当地补上的。

只是各人心里要意见坚定；

就是：各人都要对自己所行的根据心里满足；要照自己的判断和良心行事，不是照别人的；对自己所行是否合法，心里要有充分把握，以致实行时没有疑惑和拘谨；要能像使徒自己在罗马书 14:14 所说的那样。这样劝勉的理由在罗马书 14:23：人若做自己认为是罪的事，无论那事本身是不是罪，他就是得罪神的人。然而，人也可能在自己完全相信无罪的事上犯罪。人必须有充分的确信，但这确信本身并不足以使行为成为善或合法。

罗马书 14:6 守日的人是为主守的；不守日的人也是为主不守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

在这一节中，你看见一个理由，说明基督徒不该因意见和做法不同而彼此论断，因为他们都有同一个目标和旨归，就是讨神喜悦、荣耀神。无论是吃还是不吃，守那些节期还是不守，都是为着他；在这方面，双方都应当受到称许；因为这本来就该是我们一切行动的目的，就是荣耀并讨主喜悦：见哥林多前书 10:31；歌罗西书 3:17。

因他感谢神；

就是他因得以丰丰富富、自由地享用神所造之物而向神感恩。有人想根据这段经文建立饭前谢恩这一可称赞的做法，但对此更清楚的根据是在马太福音 14:19，15:36，26:26，以及使徒行传 27:35。

不吃的人也感谢神；

因为除此以外，他仍有足够可吃、且未被禁止的食物，见哥林多前书 10:28。

罗马书 14:7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。

第7、8节。这里他证明前面所断言的，即基督徒在各样具体行为上都顾念神和他的荣耀；其根据在于他们总的目标和设计，就是把自己、自己的一生与死亡，都献给神。他先从反面说：

我们没有一个人；

就是我们基督徒和信徒中，没有一个人是为自己活、为自己死；我们不是自己的主，也不由自己支配。随后他又从正面说明：我们活是向主活，死是向主死；我们一生用来事奉他，离世也是按他的安排。他的荣耀是我们生死所瞄准的靶心；他是那中心，我们整个生命圆周上的一切线条都汇聚于此：见哥林多后书 5:9；腓立比书 1:21。

所以，我们或活或死，总是主的人：

这是对前面所说之事的推论：意思是，无论何时、何种境况，无论健康或疾病，丰富或贫穷，生或死，我们都是属主的产业，任凭他支配；无论活着还是死了，今世或来世，他都对我们拥有绝对的主权。

罗马书 14:8 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

参见普尔对“罗马书 14:7”的注释。

罗马书 14:9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。

因此基督死了，又活了：

意思是：这是基督借着他的死与复活所得着的果效，就是“为要……”等等。

又活了：

武加大译本略去了这个词。金口约翰则略去了前面的“复活”一词。安波罗修把词序倒置，读作：为此他活了，死了，又复活了。有些人认为这里的过去时是代替现在时：他“活了”，就是他如今仍然活着，为我们代求，并向我们施行统治。也有人认为，这里的“活了”是指基督复活之后那新的生命状态。

为要作死人并活人的主；

或说，为要治理并作他一切人之主，不论死的还是活的；为要取得对他们的统治权，或更准确地说，实行这种统治。按着神性，他对万有都有普遍的主权；但按着中保的身分，他对父所赐给他的人有一种更特别的主权。这主权是他在死时买来的，而在他复活时就完全行使出来了：见马太福音 28:18；腓立比书 2:9-10。

罗马书 14:10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在基督的审判台前。

他继续劝他们彼此宽容，劝阻他们不要因无关紧要的事彼此定罪或轻看。在这一节中，他提出两个反对此事的理由。一个理由虽然说得较含蓄，却是从他们彼此之间的关系而来：他们是弟兄，不是按自然生育，而是按重生和收养；他们有同一位父，就是神。第二个理由则更明显地说出来了，就是从审判之日的考虑而来；到那日，众人都要站在基督的审判台前：见哥林多后书 5:10。所有人，无论强的、弱的，都在那里；到那时，他要判断谁行得好，谁行得不好。那么，在此期间，你是谁，竟敢僭越他的地位和职分呢？这种反问带有强烈否定的力量；意思是：你们竟如此行，岂不是毫无恩典、爱心和智慧吗？

罗马书 14:11 经上写着：主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向神承认。

这一节证明前面所断言的，就是众人都必须“站在基督的审判台前”。证明出自以赛亚书 45:23。先知只说到神起誓，使徒则写出他誓言的形式；这种形式在圣经中屡次出现：见民数记 14:21、28；耶利米书 22:24；以西结书 5:11；14:16、18；20:3。

至于原文“万口必起誓”，使徒随从七十士译本，说“万口必承认”；而且我们在腓立比书 2:2 被告知它要承认的内容，即“耶稣基督是主”。

这里本来一般论到耶和华的话，却特别地应用在基督身上，这就明显表明：他是至高的审判者，是至尊的主；万膝都必须向他跪拜，以示顺服；众人无论愿意不愿意，都必须来到他的审判庭前。

罗马书 14:12 这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。

这里说明我们站在基督审判台前的目的，就是交账：见马太福音 12:36；彼得前书 4:5。他说：

我们各人必要交账，

无论他是尊贵还是卑微，刚强还是软弱；并且他“必要将自己的事”交账，

就是说，要为自己的行为交账，而不是为别人的行为。他要以自己天然人的身分交账，也要以自己作为富人、尊贵之人的身分交账；还要以自己在宗教上的身分交账，就是作为受过如此教育、享有如此恩典途径之人而交账，等等。

反对。

牧者必须为他们的群羊交账，见希伯来书 13:17。

回答。

牧者要为自己的疏忽和缺乏照料交账；正因如此，他们任由羊群失迷。但每一只个别的羊，也都要为自己个人的偏行交账。

罗马书 14:13 所以，我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚石或跌人的缘由。

所以，我们不可再彼此论断：

意思是：既然众人都必须受基督审判，我们就不要再彼此审判，而要从今以后改正这个过错。

宁可定意：

到目前为止，他的劝勉还比较笼统，是同时针对刚强的和软弱的。这里他开始更具体地转向那些较为刚强、有知识的基督徒，劝他们谨慎，免得滥用基督徒的自由，成了软弱、无知之人的绊脚石。他用同一个词作不同意义的转用，写得很优美；因为他说“不要论断，却要判断”，并不是自相矛盾。前半节的“论断”意为定罪和苛责；后半节则意为考虑和斟酌。意思是：不要去审判别人，倒要把这事看作我们自己行为的准则，就是不可放下绊脚石，等等。

谁也不给弟兄放下绊脚石或跌人的缘由：

意思是：你们要谨防以任何方式冒犯弟兄；不要因为不合时宜地使用自由，要么使他们离弃基督信仰，要么引诱他们效法你们，以致违背自己的良心而犯罪。与此平行的经文见哥林多前书 8:9。那里只说“绊脚石”；这里又加上“跌人的缘由”，原文作“丑闻”或“冒犯”。这两个词在词源上虽有区别，但意义却相同。正如斯特凡努斯所指出，这后一个词是圣经中特有的，在普通作者中极少甚至从不用；它本义是陷阱中的横木，落下时把活物套住，使之陷入网罗，因而招致毁灭；由此引申为任何使别人跌倒、失足的事；任何我们如此冒犯别人，以致阻碍他行善，或把他引向罪恶，或使他更坚定于恶中的事。

所谓丑闻或冒犯，有被动的，也有主动的。被动的冒犯，是指本来美善的事，因人的败坏，反倒成了他跌倒的缘由。基督自己和他的教训，对犹太人就是这样的绊脚石：见哥林多前书 1:23；彼得前书 2:8。主动的冒犯，是指所说或所做之事给别人造成冒犯的机会，使他们因此忧伤，或因此犯罪，见罗马书 14:15、21。这种机会可能借着恶劝而来，见马太福音 16:23；启示录 2:14；也可能借着恶榜样而来，见以赛亚书 9:16；马太福音 15:14；也可能借着在中性之事上滥用基督徒自由而来，见哥林多前书 8:9。

罗马书 14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人若看什么是不洁净的，在他就不洁净了。

这里他预先回答一个反对意见。有人可能说，他们已经完全确信，没有任何食物在本身是不洁净的，因此他们可以，也愿意，自由地吃摆在面前的任何东西。对此，使徒首先以让步的方式回答；他承认他们所说的是真的，并告诉他们，就他自己而言，他完全知道这一点，也深信不疑；并且这确信是从主耶稣而来，

就是借着他的话和他的灵得了教导。

凡物本来没有不洁净的；

就是没有任何食物在其自身、本性中是不洁净的：见创世记 1:31；9:3。有些受造物也许不利健康，但没有一样本身就是不洁净的。对犹太人而言，这些并非按本性不洁净，而是因一条积极的律法才算不洁；如今这律法已经陈旧废止：见歌罗西书 2:16-17；提摩太前书 4:3-4。

惟独人若看什么是不洁净的，在他就不洁净了：

这是他加上的限制：虽然没有食物在本身是不洁净的，但对那认为它不洁净的人来说，它就是不洁净的。若有人相信食物仍有分别，有些还是不洁净的，并且因神的禁止，吃这些食物对他来说是恶的，那么他吃的时候就是错的；因为他是在违背自己的良心行事，做自己认为有罪的事：见罗马书 14:23。

罗马书 14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。

在这一节中，有两个理由促使刚强的人不要冒犯软弱的人。第一，这与爱心相违背；因食物的缘故使弟兄忧愁，就是不按爱心而行；这违反了爱的至尊律法，因为爱是不使人忧愁、不使人跌倒的，见哥林多前书 13:4。当别人不合时宜地使用自由时，软弱的基督徒会以两种方式感到忧愁。

1. 他们认为这样的人吃了神所禁止的东西，就是得罪神；那些敬畏神的人，看见别人干犯他的律法，就会因此忧伤。

2. 他们也可能因别人的榜样，被引诱去做同样的事，违背自己已有的亮光和良心；此后就生出忧愁和烦恼，他们的良心也因此受伤、被刺痛，见哥林多前书 8:12。

基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏：

这是第二个理由，说明基督徒不该使用自由去冒犯别人；这可能成为他们败坏灭亡的原因。意思是：你这样做，尽你所能，是在走一条要毁灭那些基督为之而死之人的路。你或者会使他们疏远、离弃基督信仰，或者会引诱他们犯罪，使他们如前所述违背自己的良心行事，从而危及他们的救恩。平行经文见哥林多前书 8:11。这里可能会问：基督为之而死的人，难道有谁会灭亡吗？回答是：不会；圣经在约翰福音 10:28 对此说得很清楚。又见马太福音 24:24；约翰福音 6:39；彼得前书 1:5。那么这段经文当如何理解呢？使徒并不是说那些基督实际为之而死的人会灭亡，而是说那些按爱心的判断，被视为属于这一数目的人。凡承认基督信仰的人，我们都当看作是基督用他的死所救赎的人。

罗马书 14:16 不可叫你的善被人毁谤。

这里又有一个反对冒犯人的理由：这会使我们的“善”被亵渎，或被人毁谤。

有些人把这里的“善”理解为基督信仰，或一般的福音；但另一些人更倾向于把它理解为我们特别所享有的基督徒自由。意思是：不要给人任何机会去诋毁你们这项极大的基督徒自由之特权；要这样使用它，以致无论软弱的基督徒还是不信的人，都不能责难或控告你们放纵无度，或好争竞：见哥林多前书 10:29-30。

罗马书 14:17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。

这一节包含一个新的理由，劝基督徒不要为食物一类的事争执；这个理由就是：神的国并不在于这些，而在于更重要的事。这里的“神的国”，可以理解为福音，或真实的宗教与敬虔，就是神在人的心里所建立的国：见路加福音 17:21；哥林多前书 4:20。当他说“神的国不在乎吃喝”时，意思是说，神的国并不是建立或组成于这些事。

“吃喝”是借代，指一切中性或居中的事；正如使徒别处所说，这些事“不能叫神看中我们”，见哥林多前书 8:8。它们并不是神敬拜和事奉的一部分；神的国，或敬虔，并不会因使用它们或禁戒它们而得推进：见加拉太书 5:6；提摩太前书 4:8。

只在乎公义、和平，并喜乐：

这里他积极地告诉你，神的国是在于什么；不在于外面的规条，乃在于里面的恩典和蒙恩的性情。他并没有把一切都列举出来，只满足于这三样：公义、和平、喜乐。

关于“公义”，有人理解为归算的义，就是你在罗马书第4章读到的那义；另一些人则更倾向于理解为植入并内在的义，也就是圣洁，不仅是心中的习性，也是生活中的操练。关于“和平”，有人认为是指与神和好，或良心的平安；另一些人则认为更可能是指与人和睦，或说和平的性情、基督徒之间的和谐与合一。这与下面罗马书 14:19 更相合，而且圣经常常把这事推荐给我们。至于“喜乐”，可以理解为属灵的安慰，这安慰出于现今感受到神的恩宠，或出于对将来救恩有根基的盼望；也可理解为基督徒因彼此的益处与福祉而有的安慰和快乐。爱弟兄的人，就因弟兄的福祉而欢喜，见哥林多前书 13:6；因此他不会去冒犯弟兄，或使弟兄陷入罪中。

在圣灵中；

这里加上这句话，是要表明这些恩典的有效原因乃是神的灵，并把这种公义、和平、喜乐，与那仅仅属世属肉体的分别开来。

罗马书 14:18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

这一节证明前面的断言，就是“神的国”在于“公义、和平、喜乐”；因为那“在这些事上”并借着这些事服事基督的人，是蒙神悦纳、被人认可的；而吃喝之类的事，却不能这样说。

当他说，在这些事上服事基督的人“为人所称许”时，他的意思是指那些敬虔并且判断纯正的人；因为在别人那里，人常常正是因操练这些恩典而遭恨恶和毁谤。然而，公义与和平的性情，往往连恶人自己也会称赞：见撒母耳记上 2:26；箴言 3:4；路加福音 2:52；使徒行传 2:47。

罗马书 14:19 所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。

这一节是对前面论述的应用，其中有对两项重大本分的劝勉。一项是和平，或和平的性情；另一项是彼此造就。他先前已经劝人要与众人和睦，见罗马书 12:18；这里则特别说到弟兄之间的和平与和谐：见哥林多后书 13:11；以弗所书 4:3；歌罗西书 3:15；帖撒罗尼迦前书 5:13；希伯来书 12:14。这种和平极其必要，基督徒应当竭力实行一切能促进和平的事，避免一切会拦阻和平的事。而且他们彼此之间不只要平和地生活，也要彼此有益地生活；他们应当在恩典和知识上互相建立。

罗马书 14:20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。

不可因食物毁坏神的工程：

这里又给出一个反对绊倒人的理由：意思是，不要为吃一点食物这样微不足道的事，或为使用某样中性的东西，就去毁坏神的工程。

至于“神的工程”，有人理解为弟兄的灵魂；它之所以被称作神的工程，是因其卓越地位：它是创造中最主要的工作之一，仿佛是在三一神共同商议下造成的；某种意义上，神的形像刻印在其中。若如此理解，这就是重述罗马书 14:15 的论证。

但这里的“神的工程”也可以指别的事，例如神在持不同看法的信徒中所作成的合一与和平；或者指神凭他大能在人的心里所作成的恩典之工，或信心之工：见约翰福音 6:29；帖撒罗尼迦前书 1:3。

无论按哪一种意思理解，“神的工程”都可能因滥用基督徒自由而受到扰乱或拦阻；凡使弟兄跌倒的人，都是在尽其所能，想要拆毁、废坏那惟独以神为作者和作工者的事。

凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了：

这里有一个让步和一个例外。他承认，凡物都洁净，也都是清洁的；就是说，就其本身或本性而言如此：见罗马书 14:14；哥林多前书 6:12；提多书 1:15。但随后他又补充说：对那“因吃而使人跌倒的人”来说，这就是恶；或说，那因自己的吃叫别人跌倒的人，这样做就是恶。那事本身并非绝对地恶，而是因绊倒人的缘故，附带地成了恶。

罗马书 14:21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。

使徒继续把他关于这件事的教训推广开来，超出引发这段论述的那场争议本身；因为他指出，为了避免给弟兄造成绊倒或冒犯，我们不仅要禁戒律法所禁止的事，也要禁戒律法并未禁止的事，例如肉、酒，或任何中性的事物。这里“别的事”几个字原文没有，但意思包含在内，译文补得很好。

他说，这样做“才好”；与前一节所说的“恶”相对。就神而言，这是好的，因为这为他所悦纳、所喜悦；就弟兄而言，这也是好的，因为这对他们有益、有利。这里的原级也许是代替比较级：说“好”，其实是“更好”；正如马太福音 18:8-9。

叫弟兄跌倒，或被冒犯，或变得软弱：

有人把这三个词区分开来，认为第一个伤害更大，最后一个较小；也有人反过来，认为第一个较轻，最后一个较重。但也有人认为三者意义相同；叙利亚译者就用一个词来译这三个词，即“被冒犯”。同一件事可以用不同的词来表达，好叫我们知道自己当何等谨慎，免得像罗马书 14:13 所说的，在弟兄路上“放下绊脚石”或造成跌倒的缘由。使徒自己似乎就在哥林多前书 8:13 实践了他在这里所规定的原则。

罗马书 14:22 你有信心吗？就在神面前守着，只归给自己。人在自己以为可行的事上，若不自责，就有福了。

你有信心吗？就在神面前守着，只归给自己：

有人把前半句读作非问句：“你有信心”；无论怎样读，意思都一样。这里使徒预先回答一个反对意见。较刚强的基督徒可能会准备这样说，正如罗马书 14:14 所言：

“我凭主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的”；

我坚信，如今在福音之下，凡食物都是合法的，我有自由使用或吃我所喜悦的；难道我的实践不该与我的信念相一致，不该按我的判断行事吗？对此，他回答说：人若有这样的信心或确信，就不该不合时宜地把它显露出来，以致冒犯弟兄，倒应当宁可隐藏它。他这里说的不是宗教根本真理上的信心；这种信心必须公开承认，无论谁因此被冒犯都当如此。这里说的是关于中性之事的信心，而这正是他所处理的主题；在这些事上，我们的看法或确信，不可不合时宜地表露或宣扬，以致引起冒犯或争竞。

人在自己以为可行的事上，若不自责，就有福了；

这是一句极好的格言，适用于众人，尤其适用于较刚强、更有知识的基督徒。其意思是：一个人若知道某事是合法的，并且如此管理自己对它的实行，以致在其中没有理由控告或定自己的罪，他就是有福的人。或者说，一个人若不在心里因自己公开认可或实行、却违背自己良心所做的事而自我定罪，这人也是有福的。这样的人在这方面是有福的，因为他脱离了那些折磨违背良心之人的惊惧。

罗马书 14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

这一节又是一句格言，尤其是针对较软弱的基督徒。

那有疑心的人，

就是对某样食物是否合法、自己可不可以吃还在犹疑的人；

若吃了，就必有罪，

意思是，他自己的良心定了他的罪，或者说，他使自己处在该受定罪的地步，

因为他吃不是出于信心。

“吃”这个词在原文里没有，但译者加得很恰当。人若疑惑着去做一件事，就是带着罪去做；这显出他有一颗邪恶的心，不惧怕罪，反倒随时预备去犯它。

因为凡不出于信心的都是罪；

这是对前面断言的证实。这里的“信心”是指知识，或充分的确信，如罗马书 14:22 所说。意思是：凡人带着摇摆不定的心去做的事，而又没有被说服那是神所喜悦、神的话所许可的，他在做的时候就是犯罪。虽然我们不该滋养疑惑和顾忌，但也绝不可违背它们去行事。错误的良心也约束我们，不可做任何与它相反的事；人若违背良心去做，无论所做之事本身是否有罪，他都是犯罪。连自然本身也教导这一点。西塞罗有一句著名的话：

“你若疑惑某事是公义还是不义，就不要去做。”

见希伯来书 11:6。