罗马书 第 16 章 · 马太·普尔

罗马书 16:1-2、3-16、17-20、21-24、25-27 保罗向罗马的基督徒推荐非比；向许多人逐一问安；警戒他们要防备那些制造分裂和绊跌之事的人；在多方问安之后，以赞美神作结。 本章性质上如同一篇附言。使徒一开始向他们推荐一位妇人。她因某事前往罗马，有人认为这封书信也是由她带到那里的教会。 非比：诗人称月亮为Phoebe，如同称太阳为Phoebus一样。这个名字很可能是她外邦父母给她起的。 我们的姊妹：就是在基督里、因承认同一信仰而成为姊妹；见雅各书 2:16。 坚革哩：是属哥林多的一个港口，在东面朝向亚细亚；西面朝向意大利还有另一个港口，名叫利该亚。因有这两个港口，诗人称哥林多为“两海之城”。保罗曾在这里还他所许的愿，见使徒行传 18:18。他也曾在这里传道，使许多人归信，其中这位非比很可能就是其中之一。 他说她是教会的仆人，并不是指她是女执事，或寡妇班中的一员，就是提摩太前书 5:9 所说的那类人；而是指她服事教会，接待并扶助那些被迫离乡的圣徒。并且从下一节可见，她也扶助福音的执事和使徒自己。我们在路加福音 8:3 读到，有些人用自己的财物供给主；那里用的是同一个词。这位非比看来也是从事同样的事工；她服事保罗，就如阿尼色弗服事他一样，见提摩太后书 1:18；那里同样用了这个词。

罗马书 16:2 “在主里接待她”：就是奉主的名，或为主的缘故接待她；见马太福音 18:5。也可理解为：要以基督徒应有的方式接待她。 “合乎圣徒的体统”：就是按圣徒当受的接待来待她，或照那些自称为圣徒的人彼此接待所当有的样式。 “她在什么事上需要你们，你们就帮助她”：就是要站在她一边，给她谋略或其他帮助。她也许因欺诈、压迫或某些不公的烦扰，在皇帝的朝廷中有事办理；而你们中间或许有人能帮得上她。该撒家里也有基督徒，见腓立比书 4:22。 “因她素来帮助许多人，也帮助了我”：这个词有“女保护人”之意。她曾接待并帮助许多人，尤其也帮助过使徒本人。这表明她是位颇有身份的妇人；罗马的圣徒帮助她，本是理所当然的，因为她曾帮助过许多人。

罗马书 16:3 接着，他逐一向几个人问安；首先是百基拉和亚居拉。她有时被称为“百基”，见提摩太后书 4:19；有时用其小名“百基拉”。这是罗马人常有的习惯。 妻子的名字列在丈夫之前；在使徒行传 18:18 和提摩太后书 4:19 也是如此。有人认为她先被提及，是因为她先蒙召；也有人认为她因热心和爱心更为著名。我们不必过于好奇追究原因；因为在别处也见亚居拉列在百基拉之前，见使徒行传 18:2、26；哥林多前书 16:19。由此可见，天主教徒因彼得在使徒名单中列首就论证其居首地位，是何等无力；若照同样逻辑，妻子也该高于丈夫了。 这位亚居拉是本都的犹太人，以制造帐棚为业；使徒保罗在哥林多曾与他同住同工，见使徒行传 18:2-3。虽然革老丢皇帝曾命犹太人离开罗马，但如今看来他们已回到那里；可能是因革老丢已死，或那严厉的敕令已放宽。 “我在基督耶稣里的同工”：就是他们按自己的地位、职分和机会，帮助传扬福音。虽然他们没有公开讲道，却以许多私下的方式推进福音；见使徒行传 18:26。

罗马书 16:4 “他们为我的性命将自己的颈项置之度外”：就是他们冒着自己的生命危险来救我。圣经把这视为基督徒当尽的本分，见约翰一书 3:16。这里所指的，可能是哥林多那次骚乱，见使徒行传 18:12；也可能是亚细亚那次，见使徒行传 19:23。 “不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们”：因为他是外邦人的使徒，他得蒙保全，就使众人都得益处。

罗马书 16:5 “也问他们家中的教会安”：这里补出了“问安”一词，以足其义；意思是：向他们表达我的善意，并祝愿他们平安。类似的问安见哥林多前书 16:19，也见歌罗西书 4:15、腓利门书 1:2。 “他们家中的教会”通常是指他们的家人或全家；因其中有敬虔的秩序和宗教敬拜，所以称为教会。愿亚居拉和百基拉成为别的家主之榜样；愿基督徒的家庭处处都如同小教会。有人也认为“他们家中的教会”是指常在他们家中聚会敬拜的基督徒；但这不大可能，因为后面各节又特别问安了许多人。 “问我所亲爱的以拜尼土安”：以拜尼土在希腊文里有“可称赞”的意思；此人无论名实都配得此称。 “他是在亚该亚归基督初结的果子”：司提反一家也有同样的称赞，见哥林多前书 16:15。意思可能是：以拜尼土是亚该亚地区第一个信基督的人，而司提反一家是第一个信主的家庭。这是极特别的称赞；神的心喜悦这样的初熟果子，见弥迦书 7:1。

罗马书 16:6 “问马利亚安”：这是个常见的名字，但这里所指的人却颇为出众。伊格那丢曾高度称赞一位同名者，给她很高的智慧与敬虔评价。 “她为我们多受劳苦”：这是使徒对这位妇人的称许；应当理解为她劳碌服事，为接待信徒，特别是福音传道人，预备食物和其他所需之物。虽然保罗并未到过罗马，但因圣徒相通，他把这也算作是做在自己身上的。有人认为这位妇人先前住在哥林多、安提阿，或别处，在那些地方曾亲自服事过使徒保罗。

罗马书 16:7 “问安多尼古和犹尼亚安”：也可译作“犹尼阿”。有人认为犹尼亚是女子，是安多尼古的妻子；也有人认为他们二人都是男子。 “我的亲属”：他这样称呼他们，或因他们是犹太人，见罗马书 9:3；或因他们属同一支派；或因他们与他在血缘或姻亲上关系更近。 “和我一同坐监的人”：就是他们也曾像他一样，为福音被囚；使徒自己也常下监，见哥林多后书 11:23。我们在使徒行传 16:23 读到他在腓立比被囚，那里除保罗和西拉外还有别的囚犯，因此这二人或许就是他当时的同囚。 “在使徒中是有名望的”：就是他们为众使徒所熟知，也在使徒中颇受尊重。这里“使徒”不仅指十二使徒以及保罗、巴拿巴；别的教师有时也被称为“使徒”或“使者”，见哥林多后书 8:23、腓立比书 2:25。有人认为安多尼古和犹尼亚是七十门徒中的人，见路加福音 10:1；也有人认为他们是使徒行传 1:15 所说那一百二十人中的；或是彼得等人初次传道时归信的人，见使徒行传 2:41，4:4。由下文可见，他们在基督教中地位颇重。 “他们比我先在基督里”：他称赞这两个人有三方面：第一，为基督受苦；第二，在使徒中有名望；第三，归信得更早。拿孙也有类似称赞，见使徒行传 21:16。他说他们“在基督里”，是暗示信心的大能，能使我们归入基督，像枝子接在葡萄树上一样。

罗马书 16:8 有些译本称他为亚米亚都；这是个罗马名字。 “我在主里所亲爱的”：这是要表明，使徒爱他，不是因他的财富或任何外在缘故，而是为主的缘故，为着显在他身上的基督恩典。

罗马书 16:9 “友巴奴”：这也是个罗马名字；后来许多罗马主教都乐于采用此名。 “我们在基督里的同工”：与论亚居拉和百基拉时所说的一样，见罗马书 16:3。他可能是他们中的一位教师。 “我所亲爱的士大古”：这是个希腊名字，意思是一穗麦子。有人说他是君士坦丁堡第一任主教；毫无疑问，他必是在恩典和恩赐上都相当出众的人，否则使徒绝不会再加上“我所亲爱的”这样的称赞。

罗马书 16:10 俄利根认为这里的亚比利就是亚波罗，就是使徒行传 18:24 及别处所记的人。以彼反尼说，他曾在士每拿诸教会中作教师，早于坡旅甲。 “在基督里经过试验蒙称许的”：就是已显明自己是忠信真诚的基督徒，多方证明了自己的真诚、热心和恒忍。这是很高的赞誉；“在基督里”固然可贵，“在基督里蒙称许”更为可贵；经过试炼的金子最为宝贵。在试炼之时仍站立得稳、持守本分，是基督徒最大的称赞。 “问亚利多布家里的人安”：原文没有“家里的人”这几个字，是为补足文义而加上的；下一节和哥林多前书 1:11 也有类似情形。这里并没有向亚利多布本人问安；要么他已经死了，要么他还没有归信基督。但看来他家里或属他家的人中有几个基督徒，使徒在此向他们问安。见下一节。

罗马书 16:11 “问我亲属希罗天安”：见罗马书 16:7。 “问拿其数家里的人安”：据苏埃托尼乌斯记载，这位拿其数深受革老丢皇帝宠信，极其富有，家财达千万之巨。他本人虽是恶人，但看来他家里却有几个好的基督徒。正如我们读到尼禄家里或朝廷中也有圣徒，见腓立比书 4:22。那些连敬虔人住在自己家里都不容许的人，恶到何等地步！这也表明，好的基督徒可以凭无亏的良心服事邪恶的主人。 “就是在主里的人”：这样补充说明，是因为拿其数家里并非人人都是基督徒，或基督教会的成员。

罗马书 16:12 他向妇女问安，也如同向男子一样。前面已经提到百基拉，见罗马书 16:3；又提到马利亚，见罗马书 16:6；现在这一节再加上三位。 他说前两位“在主里劳苦”，就是按着她们的地位和能力，在服事基督和他的教会上劳苦。见罗马书 16:6 的注释。 “问可亲爱的彼息氏安；她在主里多受劳苦”：他给这位妇人的称赞更高，称她为“可亲爱的彼息氏”；见罗马书 16:8。前两位只是说“劳苦”，这位却说“在主里多受劳苦”，表示她有某种特别的恩惠或服事，因此在此受称赞。

罗马书 16:13 “问鲁孚安”：他可能就是马可福音 15:21 所提到的那位。 “在主里蒙拣选的”：就是一位卓越的基督徒，在恩赐和恩典上都很突出。约翰二书 1:1 也提到“蒙拣选的太太”；这里一般认为不是指永恒中的拣选。 “和他母亲，也就是我的母亲”：她按天性是他的母亲，按爱心却是我的母亲；她待我如母待子一般。见提摩太前书 5:2。

罗马书 16:14 “和同他们在一处的弟兄”：就是指作他们家仆的基督徒，或与他们同住的人。

罗马书 16:15 “犹利亚”：大概是非罗罗古的妻子。 “阿林巴”：一般认为这是男子的名字，不是女子的名字。 “和同他们在一处的众圣徒”：就是他们各家里的人；见罗马书 16:14。罗马教会里无疑还有许多别的基督徒，只是他们或者不太知名，或者使徒不认识。说来实在令人惊奇，使徒从未到过罗马，却知道那里这么多人的名字和各自特点。 又因他向罗马这么多弟兄问安，却没有提到彼得，便可合理推断：写这封书信时，彼得并不在罗马。至于他是否曾到过那里，都还是可疑的；但可以确定的是，他并不像罗马教会所说的那样，在革老丢在位初期、主后四十五年就到了那里；也不像他们所声称的那样，在那里作了二十五年的主教。

罗马书 16:16 保罗在亲自向他们问安之后，进一步劝他们彼此问安，并且要“用圣洁的亲嘴”彼此问安。类似的劝勉见哥林多前书 16:20、哥林多后书 13:12、帖撒罗尼迦前书 5:26。使徒彼得称之为“爱心的亲嘴”，见彼得前书 5:14。 亲嘴被视为爱与和睦的重要象征。意思是：你们曾因饮食、守日等事多有纷争，所以我恳求你们，忘记从前一切冒犯，今后彼此显出各样相爱与和睦的记号。亲嘴是希伯来人古老的习俗；我们见列祖也这样行，见创世记 27:26，29:11。这习俗至今在各国仍多少保留。初代基督徒在聚会中也这样行，特土良曾作证；尤其在领受圣餐时如此。金口约翰在《约翰福音》讲章中也见证说：“我们在圣礼中如此亲吻，是好的，为要使我们成为一。”这个习俗后来因正当理由被废止，而罗马教徒却以另一种愚妄迷信的礼仪代替，就是在弥撒中亲吻和平牌。 “基督的众教会都问你们安”：除了他自己的问安外，他也将别人的问安送给罗马的基督徒；先是众教会的问安，随后又有个人的问安，见罗马书 16:21-23。这里所说的“众教会”，主要是指他当时所在的希腊诸教会；他确信这些教会对罗马的基督徒怀有美好的情谊。

罗马书 16:17 他以一条切时的劝戒结束本书信，并把它放在最后，为使人更容易记住，就是要防备那些“制造分裂和绊跌之事”的人。前者有人理解为败坏教会教义的人，后者则指破坏教会纪律的人；也有人把“分裂”归于信仰问题，把“绊跌”归于行为问题。另有人不赞成这些区分，认为保罗只是警戒他们提防分裂教会的人，而把绊跌或丑闻看作教会分裂所结出的果子。他特别针对的，似乎是那些把律法礼仪强加给信徒、说它们对救恩是必要的人；保罗常抱怨这类人，称他们是福音和基督十字架的仇敌；见加拉太书 1:7，腓立比书 3:2、18-19，提多书 1:10。“违背你们所学之道”：就是违背那些最先教导你们、带你们归向基督的人所教给你们的道。

意思是：你们已经在基督纯正的教义上受了教导，但有些人想要创新，另传一种道，宣扬与纯正使徒性教训相反、或至少在其之外的意见，于是在你们中间制造分裂和党派；下面所说的正是这等人。“要躲避他们”：对于这些创新者和分裂教会的人，这里有两条命令。第一，要把他们标记出来。这个词表示一种如守望者站在楼上察看敌人的留意方式；他仔细观察来者，并据此发出警报，为要保全城邑。第二，要躲避或远离他们。类似的劝告见帖撒罗尼迦后书 3:6、14，提摩太前书 6:3-5，提摩太后书 3:5，提多书 3:10，约翰二书 1:10。总之，教会应当把他们革除在外，所有健全的基督徒也都应转离他们，避开与他们来往，使他们自觉羞愧。

罗马书 16:18 这一节给出了前面劝戒的理由，也描绘了那些当被标记并躲避的迷惑人者。他说，这样的人“不服事我们的主耶稣基督，只服事自己的肚腹”；意思是，他们服事的不是基督，乃是自己。虽然他们假装是耶稣基督的仆人，自称是他的执事，实则所图的不过是自己的利益和好处。关于这类人的进一步描述，见腓立比书 3:19，提摩太前书 6:5，提多书 1:11，彼得后书 2:3。 “又用花言巧语诱惑那些老实人的心”：意思是，正如撒但假装为夏娃好，从而潜入她心中；这些迷惑人的人也假装自己所图的只是对人有益。他们用柔和谄媚的话，称赞他们想要网罗之人的人品和行为，这正是这里所用“祝福式言辞”一词所含的意思。借着这些，他们欺骗“老实人”，就是那些过于轻信、缺乏警觉、不怀疑其中有诡诈或伤害的人。这里译作“老实”的词，本义是指那些并不邪恶、只是缺乏谨慎、不多疑的人。

罗马书 16:19 “你们的顺服已经传于众人”：意思是，至于你们，你们乐意接受福音并顺从福音的事，凡留心这些事的人都普遍知道；类似的话见罗马书 1:8、帖撒罗尼迦前书 1:8。 “所以我为你们欢喜”：我因听见你们纯正稳妥、又乐于受教而欢喜；因此我说这些话，不是要控告你们，乃是要警戒你们。 “但我愿意你们在善上聪明，在恶上单纯”：意思是，要谨慎，免得被迷惑人的人欺骗，不要让他们利用你们的柔顺，把你们引入谬误。保罗劝他们把聪明与单纯结合起来：要如此无害、单纯，不发明假道；又要如此有智慧、有分辨，能辨明真假；要如此纯良，不去欺骗；又如此谨慎，不被人欺骗。见马太福音 10:16。保罗也为腓立比人祈求他们有这样的分辨力，见腓立比书 1:9-10；又劝勉帖撒罗尼迦人如此行，见帖撒罗尼迦前书 5:21。

罗马书 16:20 “并且……”意思是：为鼓励你们警醒，我敢应许你们必得成功。“赐平安的神”：他在罗马书 15:33 中也是这样被称呼。“快要将撒但践踏在你们脚下”：这个词的意思是借践踏而压碎。它表达了主赐给他子民胜过撒但及其一切邪恶工具的得胜，这些工具就是那些分裂、迷惑或压迫他百姓的人。应许是：他们必胜过撒但和他们；他们待撒但和他的差役，要像约书亚和众军长待那五王一样，见约书亚记 10:24。这应许显然承接创世记 3:15 那第一个重大应许，就是耶稣基督这女人的后裔要伤蛇的头；正因他伤了撒但的头，撒但才被制伏，伏在我们脚下。女人的后裔，不但在他们的代表里，也在他们自己身上，都要伤蛇的头。“快要”：就是很快，或突然。虽然现在他还在发怒，但不久便要被摔下。

有人把这理解为审判日；也有人指向君士坦丁时代，他推翻了偶像崇拜，并且这话不仅是应许，也是对罗马帝国归信的预言。还有人认为，使徒在这里是安慰信主的罗马人，说撒但借着恶意和诡诈在他们中间挑起的纷争，不久就要止息并得和好；这事部分借着本书信，部分借着使徒后来在他们中间的劳苦而成就。“愿我们主耶稣基督的恩典与你们同在”：他怎样以“恩典、平安”开始这封书信，也怎样以此结束。他在罗马书 15:33 说“愿赐平安的神与你们同在”；这里则说：“愿我们主耶稣基督的恩典与你们同在。”他本已一次又一次要收笔，但既然还有篇幅和时间，就像写信的人常做的那样，又补上几句简短的话。这问安他通常是在每封书信末尾亲笔写上的，见帖撒罗尼迦后书 3:17。这句话在罗马书 16:24 又重复一次。

借此他表明，基督的恩典是何等必要，所以他一再为此祈求。另见罗马书 1:7 的注释。

罗马书 16:21 前面保罗亲自向几个人问安，现在他又把别人的问安送到罗马教会。这是为表明基督徒之间彼此当有、也确实有的相爱与友谊；他们虽在地域上分离，在感情和善意上却不分离。 他先提提摩太，称他为“同工”，就是在传讲和传扬基督福音上的同工。这显出使徒的谦卑，因为他把这样一个年轻人也赋予这称号。后来保罗曾写两封书信给他；关于他，可见使徒行传 16:1-7 及别处。 “路求”：俄利根和一些其他人认为，这就是福音书作者路加；他是使徒保罗形影不离的同伴，并且当时正与他同在，见使徒行传 20:5。这里照罗马式变化称他为路求。也有人认为他是古利奈人路求，就是使徒行传中所提的人。 “耶孙”：这是保罗在帖撒罗尼迦的接待者，见使徒行传 17:5、7；有人认为他就是使徒行传 20:4 所说的西公都，一个是他的希伯来名字，一个是罗马名字。 “所西巴德”：就是使徒行传 20:4 所说庇哩亚人所巴特。 “我的亲属”：见罗马书 16:7。

罗马书 16:22 “德丢”：这是使徒的书记，或代笔人。 “写这封书信的”：他或是按使徒口授，或是照使徒的文稿写下这封书信；这句问安是他经使徒许可插入的。 “在主里面问你们安”：就是愿主赐你们平安。

罗马书 16:23 “该犹”：名叫该犹的不止一人；有马其顿人该犹，见使徒行传 19:29；也有特庇人该犹，见使徒行传 20:4；这里最可能指的是后者。还有一位该犹是保罗在哥林多亲自施洗的，见哥林多前书 1:14；另有一位该犹，是约翰写《约翰三书》的对象。这几位是否有相同者，或全都是不同的人，并不确定。 “接待我，也接待全教会的”：就是他接待使徒，也接待一切路过那里的基督徒客旅。使徒约翰写信给的那位该犹，也因同样的好客受称赞，见约翰三书 1:5-6。 “城内管银库的以拉都”：也可说是城中的司库或管家，即管理城中库银或公款的人。这里的城就是哥林多，使徒正是在那里写这封书信的。提摩太后书 4:20 说以拉都仍住在哥林多，可能是为料理他的职务。然而我们又见使徒行传 19:22 说，他也是服事使徒、奉差遣四处奔走的人；这似乎不大符合他正担任这样大城的司库职分。因此有人认为，这里这样称呼他，是因那是他过去的职务。正如亚比该在撒母耳记下 3:3 仍被称为“拿八的妻”，因为她从前曾与他有那样的关系。 “括土”：这不是数目的词，而是他的名字。前一节有德丢；我们又读到西公都，见使徒行传 20:4。史书中也提到昆土、塞土等名字。

罗马书 16:24 这些话与你们在罗马书 16:20 所见的完全一样，只是加上了“众人”一词。有人认为，前一句是书记或公证人德丢写的，这一句则是使徒亲笔写的。 他像一位慈爱温柔的父亲，一次又一次向儿女告别；因舍不得离开他们，便第二次、第三次回来再与他们说话。

罗马书 16:25 他最后以一篇极美的颂赞作结；先描写神，然后将永远的荣耀归给他。他用神的两个属性或完全来描写他；第一是他的能力。他能坚固你们，就是在恩典和真理上坚固你们，使你们不至陷入罪恶和谬误。圣经常把我们的坚固归于神；见帖撒罗尼迦前书 3:13，帖撒罗尼迦后书 2:17，3:3，彼得前书 5:10。我们自己的软弱与撒但的势力如此之大，若不是神坚固我们，我们很快就会摇摆跌倒；见罗马书 14:4 及其注释。我们的坚固又从其工具因得到进一步说明，就是福音。关于这福音，这里有几件事要注意。第一，他称之为“我的福音”，因为他是这福音的传讲者和宣扬者；见罗马书 2:16 及其注释。第二，他称之为“耶稣基督的传扬”。

这可以主动理解，指我们主亲自传讲的道；所以救恩的教义被称为“主亲自讲过的话”，见希伯来书 2:3；也见马太福音 4:23，9:35。更可能是被动理解，指那传讲关于耶稣基督的福音；见罗马书 1:1、3 及其注释。第三，他称之为“奥秘”，就是“自创世以来隐藏不言，如今却显明出来的奥秘”；参见哥林多前书 2:7，以弗所书 3:9，歌罗西书 1:26。有些人把这奥秘局限于外邦人的蒙召；但更好的理解是，它指整个福音真道，包括三一、神子道成肉身等教义。虽然这些在旧约中某种程度上已有启示，但与如今所赐的亮光和启示相比，那时仍是隐藏的奥秘。

罗马书 16:26 关于这奥秘的启示，这里进一步记下四件事：

1. 它借着什么方式被显明出来，就是“先知的书”；见使徒行传 10:43，16:32，28:23。

2. 它凭什么权柄被显明出来，就是“永生神的命令”。

3. 它向谁显明出来，就是外邦人，或“万国”的居民。

4. 它为着什么目的被显明出来，就是“使人信服真道”，也就是使人信而顺服；见罗马书 1:5，15:18。

罗马书 16:27 在对神的描写中，第二个属性是他的智慧；他说神是“有智慧的”，并且是“独一全智的”。类似的话见提摩太前书 1:17、犹大书 1:25。照样，神也被称为“独一的真神”，见约翰福音 17:3；又称为“独一有权能的”，见提摩太前书 6:15；并且“独有不死”，见提摩太前书 6:16。这并不是排除圣子和圣灵的智慧，而是排除受造物的智慧。神被称为“独一全智的”，因为没有谁像他那样有智慧，别人一切的智慧也都出于他；人和天使的智慧不过是从他光中发出的微光。再者，他被称为“独一全智的”，因为他本原就是智慧；他的智慧出于自己，甚至他的智慧就是他自己。 “愿荣耀借着耶稣基督归给他，直到永远”：这里他把永远的荣耀归给神。前面罗马书 11:36 也有同样的话。这里只是加上了“借着耶稣基督”，表明我们的赞美和感谢是借着他蒙神悦纳的；见罗马书 1:7，以弗所书 3:20-21。 “阿们”：这个词在本书信中之前已经用了六次：罗马书 1:25，9:5，11:36，15:33，16:20、24。这是一个希伯来词，却保留在各种语言中；若翻译出来，便会失去许多分量。它可从三方面理解：

1. 作名称用，因此它也是基督的一个名称，见启示录 3:14。

2. 作副词用：放在话语开头时，意思是“实在”；放在话语结尾时，表示赞同。因此从前犹太人不仅在祷告时，也在拉比的讲道和解经之后使用它，以表明他们赞同所教导的一切；见哥林多前书 14:16。

3. 作动词用：意思就是“愿如此成就”，带有祷告的性质。因此耶利米对哈拿尼雅关于被掳巴比伦之人将很快归回的预言，虽然那预言是假的，仍说“阿们”，为表明他何等恳切盼望事情果真如此；见耶利米书 28:6。 “写给罗马人，写于哥林多，由坚革哩教会的女执事非比送达。” 这句话不是使徒保罗，也不是他的代笔人德丢所加，而是后来的、不知名的人加上的；然而无论是从本书信本身，还是从古今作者的记载中，都没有什么足以使我们怀疑它的真实性。