罗马书 第 13 章 · 马太·普尔

罗马书 13:1 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所设立的。 罗马书 13:1-6

这里强调人当顺服官长。

罗马书 13:7

我们必须向各人偿还所当得的，

罗马书 13:8-10

惟有彼此相爱这一债，是我们常常所欠的，并且实际上

包含了全律法。

罗马书 13:11-14

荒宴、醉酒和其他黑暗的行为

在福音之下更当弃绝，因为这些都极不相宜。

前一章有人称为保罗的伦理学，这一章则称为他的政治学。他在上一章末尾说，基督徒不可自己伸冤，而要把一切交给神，因为神说，伸冤在我，我必报应；有人因此可能推论说，官长为受屈的人伸冤、报复其敌人，或基督徒借助官长达到此目的，都是不合法的。因此，为要在这事上纠正我们，他就讲了以下这段论述。另有人认为，使徒曾多处讲到基督徒的自由，恐怕他所说的话被误解，好像基督徒可以不再服从在上掌权者，所以他及时地强调了顺服权柄的教义和本分；这一点在本段中比其他任何地方都讲得更充分。

“人人”：

就是每一个人。上一章第一节用“身体”指整个人；这里则用“灵魂”。而他说“每一个人”，就清楚表明属教会的人也不在例外之列。

“当顺服”：

他不是说“当听从”，而是说“当顺服”；这是一个较为总括的词，如有人所指出的，包含了其他一切本分和服事。这种顺服只能限于合法的事；否则，我们就必须像《使徒行传》4:19中的人那样回答；或者像坡旅甲那样，当人要求他亵渎基督、指着该撒的命运起誓时，他断然拒绝，说：我们受教要尊敬君王和掌权者，但这种尊敬不可与真正的信仰相冲突。

“在上的权柄”：

他虽然说的是事，其实指的是人；在罗马书 13:3，他称这些人为“官长”，在本节则称他们为“权柄”。照样，在路加福音 12:11，基督告诉门徒，他们要被带到“官府和有权柄的人”面前；所用的是同一个词，很明显指的是有权势的人。金口约翰注意到，使徒宁可说我们顺服“权柄”，而不是顺服“掌权的人”；因为即便他们滥用权力，他们的权威仍当被承认并顺服。他用复数说“权柄”，因为政体有多种多样，如君主政体、贵族政体、民主政体；无论我们生活在哪一种政体之下，都必须顺服。所谓“在上的权柄”，就是最高权柄；这词在彼得前书 2:13 也是这样翻译的。我们不仅要顺服他们，也要顺服他们所授权的人，因为这与顺服他们本人是一样的，见提摩太前书 2:2、彼得前书 2:14。另有一些较低层次的权柄，如父母、主人等，也同样是出于神；但这里他所说的不是这些。

“因为没有权柄不是出于神”：

这是前面命令的理由。意思是：凡以神为设立者的，都当被承认并顺服；而官长职分正是以神为设立者：所以如此。

他这里说的不是人本身，也不是权力的滥用，也不是得权的方式，而是这件事本身，即官长制度和权柄；他说这是出于神，因为这职分是神设立的，而执行这职分的人，则是神所指定或许可的。这句话可由箴言 8:15、但以理书 4:32、约翰福音 19:11 证明并阐明。

“凡掌权的都是神所设立的”：

这句话是前一句的进一步说明。伊拉斯谟认为这是某位解释者为说明前句而插入的话；但这话见于一切古抄本，所以他的想法毫无根据。这句话的重点似乎在“设立”一词；权力和民政权柄并不只是像其他万物那样一般地出于神，而是特别由神所设立。正如有人所说，这个词包含两层意思：创设与认可。神创设并安排了这种秩序，使一些人统治，另一些人顺服；并且他维持、扶持这秩序。

罗马书 13:2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的人必自取审判。

“所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命”：

这些话或者是用来加强前一节上半句所吩咐之顺服的论据。意思是：你们不可抗拒，所以你们必须顺服。或者，这也是从前一节下半句推出来的结论。意思是：既然民政权柄是出于神，也是由他设立的，因此就不可抗拒或反对。抗拒权柄，就是向神自己作战。

“审判”：

这词本义是“审判”，在圣经里有时指人的、暂时的惩罚，如路加福音 23:40、哥林多前书 6:7、彼得前书 4:17；有时指神圣的、永远的惩罚，如路加福音 20:47、希伯来书 6:2、彼得后书 2:3。因此，这里可以理解为永远的刑罚，就是抗拒权柄的人要从神那里领受；也可以理解为暂时的刑罚，就是他要从官长那里领受。

罗马书 13:3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。

本节进一步提出一个顺服在上权柄的论据，是从其益处，或从设立官长制度的目的而来；其目的乃是惩治作恶、鼓励善行，见彼得前书 2:14。

他说“作官的原不是叫行善的惧怕”，意思是，通常并非如此；或者说，他们被设立并不是为此目的，而是相反。或者，“不是”也可理解为“不应当是这样”。

“你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞”：

意思是：你愿意不因官长惩罚而惧怕吗？你只要行善，就不但可以免去惧怕，而且必得称赞和奖赏，见箴言 14:35，16:13。

这里的“善”，不是指神学意义上的善，而是道德意义上的善。意思是：诚实度日，不在言语行为上伤害任何人，向各人偿还所当得的，等等。这在众人眼中，甚至在外邦人自己看来，都是善。

罗马书 13:4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

“因为他是神的用人，是与你有益的”：

意思是：这就是他职分的目的，因此神把权柄赋予他。圣经把同样的称号也用在传讲神话语的人和佩剑的人身上；二者都是神的用人，他们职分共同的目的，就是为着人类的益处和福祉。

“你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑”：

这就是为什么违犯神道德律，或违犯其所居之地良善法律的人，应当惧怕官长，因为“他不是空空地佩剑”。

“剑”是比喻说法，指权力和权威；他是暗指君王的习俗，就是有些官员在他们前面行走，手持权柄的标志。意思是：官长所得的权柄不是徒然的，也不是无目的的；而是为要惩办恶人，同时保护善人。

“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”：

这里又一次说明，为什么作恶的人应当惧怕官长；或者说，乃是用另外更明白的话重述同一理由：因为他是神的差役，要向作恶的人施行刑罚；他在地上代神行事，执行那原本首先属于神自己的工作，见罗马书 12:19。这里的“忿怒”当理解为惩罚；路加福音 21:23、罗马书 2:8 也是如此。原文中并没有“施行”这个词，不过译者补得很恰当。

罗马书 13:5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。

意思是：既然事情如我所说，官长制度是出于神，是他的设立，是为着人类的益处，又带着剑，因此顺服就是必须的；而且有双重理由：第一，是因怕忿怒，或怕官长的惩罚。第二，更重要的是出于良心的约束，因为这是神所吩咐的；在这件事上错了，就是得罪神，并且伤害我们自己的良心，见撒母耳记上 24:5、传道书 8:2、彼得前书 2:13。

罗马书 13:6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。

“为这个缘故”：

就是作为你们对官长制度所当尽之顺服的记号或证明。

“你们纳粮”：

原文用的是复数，因此指一切依法并按惯例所征收的税赋和负担。

“因他们是神的差役，常常特管这事”：

这是说明为什么应当向官长纳税；因为这是维持他们权柄的需要，也是对他们辛劳与勤勉的正当报偿。他说他们“常常特管这事”，意思不是说他们总在收税，而是指官长的职责，就是不断促进臣民的好处和福祉，鼓励善人，惩治恶人；这正是他前面一直所说的事。

罗马书 13:7 凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

本节结束了他关于民政权柄的论述。他说：

“凡人所当得的，就给他”，

他不是指所有人，而是指所有官长，不论其品格如何，是好是坏；也不论其等级如何，是最高的还是附属的。要把他们所当得的归给他们；即凡按正当权利属于他们的，都当归给他们，见马太福音 22:21。

特别属于掌权者、也是在其下之人所应尽的，有两件事：一是供养；二是敬重。前者在这里借着“粮”和“税”表达；如果二者有区别，那么前者是加在财产上的税，后者是加在人身上的税。后者则借“惧怕”和“恭敬”表达；“惧怕”是指内在的敬畏，“恭敬”是指外在的尊重和礼敬。

“惧怕”是因官长的权威而当归给他的；“恭敬”则是因他的尊荣和地位而当归给他的。

罗马书 13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。

论完了特别属于上位者的本分之后，他现在转到更普遍、属于众人的本分。

“凡事都不可亏欠人”：

无论是你们的上级，还是同辈和下属；都当向每个人偿还、付清所当得的，不论他的地位和身份如何。

“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”：

意思是：只有一种债，是你永远不能完全还清的；你必须常常偿还，却仍常常亏欠；这就是爱。

“因为爱人的，就完全了律法”：

这是说明我们为何应当彼此相爱，并不断偿还这笔债的理由；这理由出于爱的卓越。“爱人的”，就是在行为和真实上去爱人的，“就完全了律法”；这里指的是律法第二块法版，正如下一节所表明的；他已经行了其中所要求的。

罗马书 13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。

本节证明爱就是律法的成全。这是借着列举第二块法版各条具体诫命来证明的。第五条诫命没有提到，有人说，是因为犹太人把那一条算作第一块法版的一部分；也有人说，是因为他前面已经讲过对在上权柄和上级当尽的本分，而父母也包括在其中。也可能他只是想提负面的禁令，因为这些最与爱相反。但为什么他先提第七诫，再提第六诫呢？有人说，是因为奸淫在罗马人中极其普遍；也有人说，是因为这罪格外可憎。因此，“奸淫”在“肉体的事”中被首先提到，见加拉太书 5:19。也可能是因为七十士译本在出埃及记中正是按这个次序重述诫命。第十条诫命在一个词里被概括了：“不可贪婪”；由此看来，它只是一个诫命，那些把它分成两个诫命之人的看法实在荒谬。

当他说“或有别的诫命”时，意思是指同一性质的诫命，就是要求我们彼此偿还所当得的；因此，也包括孝敬父母。或者他的意思是，圣经中其他任何关于邻舍的诫命，即便没有明写在十诫之中。凡涉及邻舍的诫命，都总括在这一条里：“爱人如己”；见马太福音 22:39、加拉太书 5:14、提摩太前书 1:5。

罗马书 13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

本节是用来证明罗马书 13:8 所提出之命题的论据。可以这样构成：凡“不加害”于我们的“邻舍”的，就是完全了律法；而“爱是不加害与人的”；所以如此。

爱具有这样的性质，可见于哥林多前书 13:4,5。当他说爱不加害时，其中也包含爱会向邻舍行善。凡只提否定的地方，也包含肯定；这里只写否定，是为了更好地与前一节相对应。

罗马书 13:11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

“再者”：

或作“并且”。这话是省略式的，必须补出一些意思，如“我说”或“我再加上”。意思是：在这劝勉基督徒彼此相爱的事上，我进一步再加上以下的话。

“晓得现今”：

就是考虑到现在是大试炼的时候，或是福音之光照耀的时候。

“现今就是该趁早睡醒的时候”：

就是要抖掉懒惰、安逸和从前一切罪恶的生活方式。类似的话，见哥林多前书 15:34、以弗所书 5:14、帖撒罗尼迦前书 5:6-8。意思是：要思想，现在正是醒来、起身的时候，正该脱去夜间的衣服，如下一节所说。

“因为我们得救，现今比初信的时候更近了”：

或者说，救恩离我们比我们初信的时候更近了。有人把这里理解为暂时性的拯救，即脱离教会初期临到基督徒的那些逼迫；他们借着那些逼迫者，就是犹太人的灭亡，而得蒙拯救和释放。这是基督早已预言、基督徒也一直期待的；并且这事比他们初次接受基督信仰的时候更近了。但大多数人把这理解为永远的救恩；他说这救恩比他们初信的时候更近了。这话里又包含一个唤醒、激励信主之罗马人的论据：第一个论据是出于对时机的考虑，第二个论据是出于那日子的临近。因此，他们应当像赛跑的人一样，越接近终点，就越快奔跑，免得别人赶在他们前头。

罗马书 13:12 黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

“黑夜已深，白昼将近”：

有人把“黑夜”和“白昼”理解为犹太人逼迫的黑夜，以及拯救和救恩的白昼，见希伯来书 10:25。另一些人则把“黑夜”理解为无知和不信的时候；他说这“已深”，或者说大部分已经过去了：不过，在今生，即使在信徒中间，黑暗也并未完全除去，见哥林多前书 13:9,10。“白昼”则被理解为福音之光和使人得救之知识的时候；下一节和帖撒罗尼迦前书 5:5 也是如此。他说这“将近”，或说已经临近；它正像黎明一样临到世界，并且要越来越明，直到大白日。

“我们就当脱去暗昧的行为”：

就是我们从前一切的罪；这些罪在这里和以弗所书 5:11 都被称为“暗昧的行为”。之所以这样称呼，是因为这些罪通常是那些处在无知和黑暗中的人所犯的；也是因为有些罪，如下一节所说的那些，常是在夜间黑暗中行的，因为人在白日行这些事会感到羞耻，见约伯记 24:15、帖撒罗尼迦前书 5:7。保罗劝信主的罗马人要“脱去”这些罪；这词含有迅速和厌恶之意，见以赛亚书 30:22，31:7。

“带上光明的兵器”：

就是一切基督徒的美德；这些美德在世人眼中是明亮发光的，见马太福音 5:16；并且它们要成为基督徒的兵器，用以抵挡罪和撒但的一切攻击。

罗马书 13:13 行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。

“行事为人要端正，好像行在白昼”：

意思是：让我们举止端庄，带着圣洁的羞耻感，正如那些蒙了神的恩典、又见到福音荣耀之光的人所应当有的样式。这种端正的生活，在提多书 2:12 中用三个副词表达出来，就是：谨守、公义、敬虔。

他列举了多种与这种端正生活相反的恶习，并且成对列出，共分三对。第一对是“荒宴醉酒”；这里指饮食无度，或在吃喝上放纵过度，见路加福音 21:34。第二对是“好色邪荡”；这里指实际的不洁，以及一切情欲和淫荡的嬉戏，见加拉太书 5:19、以弗所书 5:3、歌罗西书 3:5、帖撒罗尼迦前书 4:3-5,7、彼得前书 4:3。第三对是“争竞嫉妒”。

这一切恶习彼此缠绕、互相关联：放纵会引发污秽，而二者又会引起纷争和争胜，见箴言 23:29,30。著名的圣奥古斯丁承认，他正是因诵读并默想这段经文而归信的。

罗马书 13:14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

“总要披戴主耶稣基督”：

他在罗马书 13:12 劝勉人“披戴光明的兵器”；现在则进一步说，要“披戴耶稣基督”。这是必须的，因为恩典虽然能帮助我们防卫，但惟有基督和他的义，才能在神面前遮盖我们，如同衣服遮盖我们的赤身一样。披戴基督，就是凭信心接受他，并安息在他里面；也包括承认他并效法他。同样的话见加拉太书 3:27。

“不要为肉体安排，去放纵私欲”：这里的“肉体”，有人理解为败坏的本性，有人理解为身体。当他说“不要为肉体安排”时，他并不是说不该为身体预备所必需的东西；这在以弗所书 5:29、提摩太前书 5:23 中都是许可的。圣经从未吩咐我们忽略或刻苦己身到损害身体的地步；他的意思是，我们不该在肉体有罪的私欲和欲念上纵容它，见哥林多前书 11:27。我们可以维持它，却不可娇养它；不可为肉体操心、张罗、筹划，以满足它那些失序的欲望和贪求。