罗马书 第 12 章 · 马太·普尔

罗马书 12:1 所以，弟兄们，我凭着神的诸般怜悯劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所悦纳的；这就是你们理所当然的事奉。罗马书 12:1-3 保罗劝勉人要圣洁，效法神的旨意，并且对各人所得的恩赐存谦卑谨慎的心。罗马书 12:4,5 我们在基督里同属一个身体， 罗马书 12:6-8 并且应当殷勤运用各样恩赐，使众人同得益处。罗马书 12:9-18 又推荐各种实际的本分， 罗马书 12:19-21 特别禁止报仇，并吩咐人以善报恶。使徒至此一直论到信心的事；在这一章和以下几章中，他开始列出圣洁生活的诫命。凭着神的诸般怜悯： 他用复数，是要加强并彰显神在拣选、称义、收纳为子等事上各样丰富的怜悯。

意思是：既然你们这些外邦人从神领受了如此之多、如此之大的怜悯；既然他在弃绝犹太人时反而拣选并呼召了你们，使你们胜过他古时的百姓；那么，你们既看重这些怜悯，就当因着这些怜悯的思量，被激励去行各样的圣洁与新的顺服。将： 就是把自己献出、分别为圣、奉献上去，如同属灵的祭司一样。你们的身体： 就是你们自己，或说你们整个人；这是以部分代全体。之所以提到身体，是因为身体是灵魂在事奉神时所用的器具。当作活祭： 古时的祭牲是活着献给神的，血流在坛脚那里；若有牲畜自己死了，或被野兽撕裂，甚至不可吃，参见出埃及记 22:31；利未记 22:8。照样，神也要我们把自己献上，当作活祭；也就是说，我们必须向神是活的，被他苏醒，不可仍死在罪恶过犯之中。

圣洁的： 正如律法之下的祭物必须没有瑕疵、没有残疾，参见出埃及记 12:5；利未记 1:10；申命记 15:21。是神所悦纳的： 或作，叫神喜悦的。律法下所规定的祭就是如此，参见利未记 1:9；基督这位神的羔羊所献上的祭也是如此，参见以弗所书 5:2；福音之下的一切属灵祭物也是如此，参见腓立比书 4:18；希伯来书 13:16。这就是你们理所当然的事奉： 或作，这是合乎理性的；因为没有什么比这样把自己献给神更合乎理性了。有人认为，这话是用来表明这里所要求的祭，与犹太人所献无理性的牲畜祭有别。也有人把“理所当然的事奉”理解为属灵的事奉，并用彼得前书 2:5 来解释那里所说“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭”。还有人认为，这里的“理所当然”是指合乎神话语的事奉；这与经文中的希腊词组最为相合。

彼得前书 2:2 也用了同一个词，那里译作“灵奶”或“话语的奶”，并不是“理性的奶”。所以，这里所说的事奉或敬拜，是与歌罗西书 2:23 所说那种“私意敬拜”相对的。

罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神那善良、纯全、可喜悦的旨意。 不要效法这个世界： 不要照着属世恶人的败坏原则、风俗、道路去塑造自己、迁就自己；这些是什么，你可见于罗马书 13:13；以弗所书 4:18-19；彼得前书 4:3。相似的劝勉也见于出埃及记 23:2；彼得前书 1:14。 只要心意更新而变化： 意思是：你们要重生，在整个人上被改变；这改变先从心意开始，因为神的灵是借着心思影响魂里较低的诸功能的。参见以弗所书 4:23。 叫你们察验何为神那善良、纯全、可喜悦的旨意： “察验”当理解为分辨；“神的旨意”是指他在话语中所启示的旨意。这样理解，最符合罗马书 12:1 所说“理所当然的事奉”，也最符合这段经文的主旨，就是劝人照着神话语的准则去过圣洁顺服的生活。他又给神的旨意或神的话加上三个形容：它是善良的；因为它的启示全是为我们的益处。它是可喜悦的；意思是，我们借着顺服它就蒙悦纳。它是纯全的；遵守它也会使我们成为完全的人，参见提摩太后书 3:17。关于这些词，虽然有不同读法，但意思都相同。有人这样理解：叫你们察验神的旨意，而遵行这旨意本身就是善良、可喜悦、纯全的。也有人这样理解：叫你们察验神的旨意是什么，并察验何为善良、可喜悦、纯全的。

罗马书 12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神分给各人信心的分量，看得合乎中道。 前面他是一般性地劝勉人过圣洁生活，现在转入更具体的劝勉。 我说： 就是我吩咐、命令你们；参见加拉太书 5:16。我不仅像罗马书 12:1 那样劝你们，我也以有权柄的人要求你们。 凭着所赐我的恩： 参见罗马书 1:5。见 Poole 对“罗马书 1:5”的注释。 对你们各人说： 更具体地，是对教会中凡有特别恩赐或职分的人说的。 不要看自己过于所当看的： 就是不要因自己有智慧、能力等，便被骄傲自大的妄想冲昏了头。 要看得合乎中道： 或作，要谦逊地看；要把自己约束在本分范围之内，不要越分承担不属于自己的事；不要轻看别人，也不要自称过于自己所有的。希腊文在这里有很优美的双关语，我们的语言无法完全表达出来。 照着神分给各人信心的分量： 这里的“信心”是指对神和基督的认识，以及赐给信徒的一切其他属灵恩赐和恩典；这些被称为“信心”，因为它们是随同信心赐下，又凭着信心运用的。对这些，神分给各人一定的“分量”或份额；不是把一切恩赐都给一个人，也不是把同一种恩赐按同样的程度分给每一个人。参见罗马书 12:6；以弗所书 4:7。

罗马书 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。 第 4、5 节。这两节是反对骄傲自大的理由。所有基督徒都是同一个身体上的肢体；所以他们不应因自己的恩赐自高，而应当把恩赐用于众人的益处。教会，就是基督奥秘的身体，正如自然的身体一样，有许多肢体，而这些肢体并不都有同样的职分，或说同样的动作和功用；眼有眼的职分，耳有耳的职分，手有手的职分，等等。照样，基督的教会虽然在他这位元首里面是一个身体，却有许多肢体；按人数说是多的，按职分说也是多的，而且这些职分各不相同、彼此有别。更进一步说，肢体彼此互为肢体；也就是说，他们是联合的、同作肢体的。他们既与同一位元首有共同关系，也彼此有相互关系。因此，基督徒，尤其是教会的职员，不应彼此轻看，也不应侵越彼此的职分；总要把自己的恩赐用来使别人得益处、得造就。

罗马书 12:5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。

第 5 节。 见 Poole 对“罗马书 12:4”的注释。

罗马书 12:6 按我们所得的恩典，各有不同的恩赐：或说预言，就当照着信心的比例说预言。按我们所得的恩典，各有不同的恩赐： 或作，既然我们照着神所赐的恩典，有不同的恩赐和职分，就当正确地运用它们。加上这话，是为防止骄傲和嫉妒：人不该为自己所有的自高，也不该嫉妒别人所有的，因为一切都是出于恩典。或说预言，就当说预言： “就当说预言”这几个字不在原文里，是译者为使意思完整而补上的。这里有省略，必须有所补充。有人从前一节末了补出意思：让我们在说预言、教导、劝勉等事上彼此作肢体。也有人认为，应当从罗马书 12:3 补出意思：如果我们有说预言的恩赐，就当在说预言时存谨慎节制的智慧；以下各项也都如此。在各样不同的恩赐和职分上，他都说明人该如何行事。那位希腊注释家认为，各项里都应补上“要恒守”。

这里的“说预言”，可理解为某些人所有的一种特别恩赐，就是明白神圣奥秘和旧约预言，并能极其灵巧地加以应用；有时也连带有启示隐秘之事和将来之事。参见使徒行传 11:27；21:9。照着信心的比例： 意思是，有这说预言恩赐的人，必须照着神所赐给他们对属天奥秘之认识的分量来运用；或者说，他们说预言时，必须顾及基督教信仰的各项要道，并照此规范自己。有人认为，他是把整本圣经总称为“信心的类比”或“信心的比例”；古时假先知若传讲任何与此相反的内容，就可由此被辨明，参见申命记 13:1 等。另有人认为，他是指基督教信仰若干原则或纲目，参见希伯来书 6:1，先知和其他人都不可偏离这些原则。甚至有人认为，他所指的是使徒信经，就是自起初以来被称作“信心之准则”的那份信经。

罗马书 12:7 或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导。 执事： 这个词包括一切通常的教会职分，随后他把这些职分分作两类：第一类与神的话有关，第二类与其他敬虔善工有关。 就当专一执事： “就当专一”这几个字不在原文里，但补得很恰当。意思是：凡蒙召担任事奉职分的人，都应当在职上殷勤、专心办理。参见使徒行传 20:28；彼得前书 5:2。 本节后半的“教导”和下一节开头的“劝勉”，被提作那些在话语和教训上服事、劳苦之人的两大工作。有人认为这是两种不同的职分；参见以弗所书 4:11。在初代教会中，既然有多样的执事，有些人的职分是教师，主要专注于在宗教原则上教导听众，陈明纯正教义并驳斥错误；另一些人的职分是牧者，主要专注于劝勉和警戒，强调实践的事，并将之应用出来。也有人认为，这是不同的恩赐，却不是不同的职分；有些人有教导的恩赐，却没有劝勉的恩赐，反之亦然。使徒在罗马书 12:6 称它们为“不同的恩赐”；有时这两样也会同时出现在同一个人身上，使他在教导和劝勉两方面都极其有恩赐。

罗马书 12:8 或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。劝化： 见前一节的注释。施舍的，就当诚实： 意思是，那负责收集并分发教会周济的人，就是执事所负责的工作，参见使徒行传 6:1 等，应当带着诚实，或带着单纯的心去办理；以弗所书 6:5 也这样译这个词。要忠心、公正，不可偏袒，也不可徇私。治理的： 或作，作首领、设立在别人之上的人。关于这里所指的“治理者”是谁，解经家意见很不相同。这不是指国家官长，因为下一章才论到他们；这里是指教会中的治理者。有人理解为一切教会职员的总称。另有人认为，这是指那些本身不算牧者和教师，却与他们一同监管教会、治理教会的人；他们负责规正越轨之事，调解纷争，在劝戒和惩治中施行纪律。

这些人被称为长老，或风纪监督，与使徒在哥林多前书 12:28 所说的“治理事”的人或“管理者”是同一类人；参见提摩太前书 5:17。怜悯人的，就当甘心： 有人把这话普遍理解为对所有基督徒说的，叫他们行善施怜悯，并且甘心乐意。但使徒这里仍是在讲教会中的特别职分。这不可能是指执事，因为本节前面已经说过他们了。所以这里更可能是指那些被分派照顾病人、残弱者、囚犯和客旅等的人；参见提摩太前书 5:10。也许他们就是哥林多前书 12:28 所说的“帮助人的”。使徒吩咐他们要甘心乐意地履行这职责，不可因这烦劳的工作就厌倦，也不可对他们所服事的人显出愁烦、暴躁。

罗马书 12:9 爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。 前面的劝勉是特别针对教会职员的；以下这些则是普遍对所有基督徒说的。他从爱开始，因为爱是一种根本性的恩典；其他各样恩典和恩典的行动都从它生发，也必须伴随着它。这里的“爱”，你可以理解为爱神，或爱邻舍；但主要所指的似乎是后者。爱的一个重大要求，就是要没有虚假，或者照原词说，没有假冒；也就是说，要真诚，不假装，参见哥林多后书 6:6；彼得前书 1:22。不可只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上，参见约翰一书 3:18。 恶要厌恶： 不只是躲避恶，还要恨恶它，像恨恶阴间一样。这个动词本身就表示极深的憎恶，而它的复合形式更加强了这种意思。参见诗篇 119:104；阿摩司书 5:15。 善要亲近： 要紧紧黏附于善；这就是这个词的意思。凡胶合在一起的东西，极难分开。这个词也用来形容丈夫与妻子之间的联合。参见马太福音 19:5；以弗所书 5:31。

罗马书 12:10 爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。 爱弟兄，要彼此亲热： 基督徒彼此之间应当有这样的感情，正如父母对儿女的感情，也如一切活物对幼崽的感情；这里所用的词正是这个意思。 恭敬人，要彼此推让： 这句话可由腓立比书 2:3 来解释。亚伯拉罕在创世记 13:9 中作了榜样。大多数人都盼望在别人之先得尊荣、得优先，这与本节美好的劝勉正相反。也有人把这句译作“彼此争先”；意思是，不要等别人先尊敬你，你倒要先在这弟兄相爱的表现上走在别人前头，作他们的榜样。

罗马书 12:11 殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。 殷勤不可懒惰： 这句话可用传道书 9:10 来解释。意思是：无论你个人的职分、普遍的本分，凡与神的荣耀、自己或邻舍的益处有关的一切事，都要谨防懒惰。参见马太福音 25:26-27；希伯来书 6:12。 要心里火热： 这是加在前一句上的，好作前一句的医治。热心和火热会驱除懒惰。圣经常常把这种属灵的热度推荐给我们；参见加拉太书 4:18；启示录 3:19。其例子见于诗篇 69:9；约翰福音 2:17；4:34；使徒行传 18:25。 常常服事主： 就是殷勤地行一切为服事主、尊荣主所要求的事。参见诗篇 2:11；以弗所书 6:7。有些抄本作“服事时机”，意思类似以弗所书 5:16 和歌罗西书 4:5 所说的。

罗马书 12:12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。 在指望中要喜乐： 就是因盼望今世在适当时候得拯救，并且后来得着永远的救恩而喜乐。见 Poole 对“罗马书 5:2”的注释。 祷告要恒切： 在这本分上要迫切、恒常。这里是借用猎犬追逐猎物的比喻，直到捉住为止，绝不放弃。参见路加福音 18:1；以弗所书 6:18；歌罗西书 4:2；帖撒罗尼迦前书 5:17。

罗马书 12:13 圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。 缺乏： 这个词原意是“用处”。圣徒不仅在必需的事上当得帮助，在有益的事上也当得帮助。使徒在哥林多后书中，用整整两章论到这种慈惠，就是周济贫穷的圣徒，即哥林多后书 8:1-9:15；又参见加拉太书 6:10；希伯来书 13:16。 客要一味地款待： 或可译作，要追求接待客旅；要像亚伯拉罕和罗得那样去寻求这事，参见创世记 18:1-2；19:1-2。关于接待客旅这一责任，这里所说的“款待”就是这个意思，可参见申命记 10:18-19；以赛亚书 58:7；提摩太前书 3:2；提多书 1:8；希伯来书 13:2；彼得前书 4:9。

罗马书 12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。 逼迫你们的，要给他们祝福： 就是要为他们祷告，向他们存善意。这话取自马太福音 5:44；路加福音 6:28；类似的话也见于彼得前书 3:9。这一教训又因基督自己的榜样而更显宝贵，参见以赛亚书 53:12；路加福音 23:34；彼得前书 2:23；又有司提反的榜样，参见使徒行传 7:60；也有保罗和初代基督徒的榜样，参见哥林多前书 4:12。 只要祝福，不可咒诅： 他把这劝勉重复一遍，表明这本分的艰难，因为它与败坏的本性相反；同时也表明这本分需要恒久坚持。说“不可咒诅”，意思就是不可向你的仇敌怀恶愿。 异议： 先知和使徒似乎与这教训相反；参见列王纪下 2:24；诗篇 69:22-23；使徒行传 8:20；13:10-11；23:3。 回答： 那些人这样做，是出于特别的呼召和圣灵特别的感动。

罗马书 12:15 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。 意思是：要把邻舍所遭的福或祸，看得如同自己所遭的一样，因而受感动。使徒在哥林多前书 12:26-27 说明了这种同情、同感的原因：因为我们互相为肢体，所以若一个肢体受苦，所有肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有肢体就一同快乐。这样的例子见于路加福音 1:58；哥林多后书 11:29；又参见希伯来书 13:3。

罗马书 12:16 要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。 要彼此同心： 这劝勉所指的，与其说是判断上的一致，不如说是情感上的一致。意思是：你当以别人待你的同样善意去待别人；在彼此的愿望和美意上要有相互的和谐。参见罗马书 15:5；腓立比书 2:2；彼得前书 3:8。 不要志气高大： 就是不要追求超过自己能力和召命的事。要谨防野心勃勃的攀求；记得大卫在诗篇 131:1 所说的话，他在各方面都远超过你们。 倒要俯就卑微的人： 希腊文里只有“卑微”这个词，其他词是译者补上的。它可以指事物，这样就与前一句的“高大的事”相对；也可以按我们的译法指人，那意思就是：不要轻看贫穷卑微的弟兄，反而要屈身去行最卑下的基督徒爱心之工。 不要自以为聪明： 这话似乎取自箴言 3:7；参见罗马书 12:3。

罗马书 12:17 不要以恶报恶；众人以为美的事，要留心去做。 不要以恶报恶： 我们的主在马太福音 5:39-40 用别的话教导了同样的道理；类似经文又见于箴言 20:22；帖撒罗尼迦前书 5:15；彼得前书 3:9。关于报复伤害和私下报仇，在本章最后三节还有更多论述。报仇对血气之人是如此甘甜，以至于人极难被劝离这事。 众人以为美的事，要留心去做： 意思是：你不仅要在神面前顾念自己的良心，也要在人前顾念自己的名誉和见证。要使你一切的话语和行为都站得住、无可指摘，叫恶人没有机会把你当作作恶的人来毁谤。类似经文见哥林多后书 8:21；又见腓立比书 4:8；彼得前书 3:16。

罗马书 12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。 本节所劝勉的本分，是要对一切人存和平安静的态度，无论是不信的人还是基督徒，无论是恶人还是善人。类似的劝勉见于希伯来书 12:14。为了履行这本分，他附加了双重限制：第一，“若是能行”；第二，“总要尽力”。意思是：有时有些人性情乖僻、不肯和睦，以致无法与他们和平相处；或者所提出的和平条件，是你不能合法接受的，因为那样做会有损神的真理和荣耀，也不合乎无亏的良心。但无论如何，你总要尽自己的本分，不可让人看出在你这一边有什么亏欠，以致不能与众人和睦相处。

罗马书 12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。” 亲爱的弟兄： 他用这样亲切的称呼，是要更有力地劝人去行下面这项对血气之人极难的本分。 不要自己伸冤： 在罗马书 12:17 你们已经受过这方面的劝勉；但考虑到败坏本性何等倾向私下、个人的报复，他便再次劝勉，并加以发挥。这似乎是取自利未记 19:18。 宁可让步，听凭主怒： 有人说，这里是指你自己的怒气。意思是：不要发怒，也不要让怒气催逼你去报仇；稍微退一步，走开一些，就像亚哈随鲁在向哈曼发怒时那样。也有人认为，这是指那些伤害我们之人的怒气；意思是，要躲避他们的怒气，像大卫躲避扫罗那样，忍受冤屈和伤害。但更好的理解，是把这话指向神的忿怒；因为那些寻求报仇的人，似乎是在抢先代替神施行忿怒。意思是：让神来为你申辩、为你伸冤，报应你的敌对者；把你的案件交托给他，不要把他的工作从他手里夺过来。这解释与下文最相符合。 因为经上记着： 就是记在申命记 32:35。这话又见于诗篇 94:1；那鸿书 1:2；希伯来书 10:30。

罗马书 12:20 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝： 意思是：不要向敌人以恶报恶，反要以善报恶；见下一节。 就是把炭火堆在他的头上： 意思或者是使他回心转意，或者是使神更大的报应临到他身上。这话取自箴言 25:21-22。见 Poole 对“箴言 25:21”的注释。见 Poole 对“箴言 25:22”的注释。

罗马书 12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 这一节是一条神圣的箴言；使徒在此预先回答一个反对意见。有人可能会说，如果我们照这劝告去行，就会被看作胆怯懦弱的人。对此他回答说，这正是成为得胜者、征服者的捷径。这里的“恶”是指人加给我们的冤屈和伤害；“为恶所胜”就是因此被激动、被惹起不耐烦或恶意。人若到了这个地步，就已经被打败、被征服了；在报复伤害这件事上，占了上风的，反而是输家。因此他劝我们倒要以善胜恶；这才是真正高贵的得胜。这不是与伤害我们的人扯平，乃是高过他。大卫就是这样胜过扫罗，以利沙也是这样胜过亚兰的军队。这也是胜过自己并胜过仇敌的道路：胜过自己，是拒绝那些煽动我们去报仇的私欲；胜过仇敌，是感化他们，使他们懊悔并承认自己的过失。