罗马书 第 11 章 · 马太·普尔

罗马书 11:1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。罗马书 11:1-6 神并没有把全以色列都弃绝到一个余民也不留下的地步；这余民是本乎恩典得救，不是本乎行为。罗马书 11:7-10 其余的人在审判之下的瞎眼，是圣经早已预言的。罗马书 11:11-16 他们的跌倒和他们将来的归回，对外邦世界都会带来结果。罗马书 11:17-22 外邦人受劝戒，不可凌辱犹太人，却要正确领会神恩慈与严厉的榜样。罗马书 11:23-32 犹太人能够，而且终必在时候满足时信主得救。罗马书 11:33-36 神的判断和作为测不透。使徒在前一章末尾已经说明，犹太人因顽梗被弃，外邦人被召；这里他预先防备并回答一个反对意见。

有人可能会说：若是这样，那么神岂不是弃绝了他立约的百姓吗？而他曾应许不这样行；见诗篇 94:14。对此他先照常强烈否认：断乎没有；随后说明，犹太人的被弃既不是全然的，也不是最终的。其不是全然的，他先用下面这句中的一个具体例子来证明。“我也是以色列人”；意思是，我按肉身说本是犹太人，是亚伯拉罕的后裔，然而并没有被神弃绝。“属便雅悯支派的”：有人认为加上这句，是要表明他出身尊贵的支派，扫罗王出于此支派，见撒母耳记上 9:1；王后以斯帖也与此有关，见以斯帖记 2:5。也有人认为恰恰相反；恐怕别人把他的蒙召归因于支派的尊荣，所以他说自己属便雅悯，就是众支派中最末、最小的一个。还有人更认为，他这样具体叙述家谱，只是为了表明自己本来就是犹太人，生来属这民族，并不是后来归信的入教者；见腓立比书 3:5。

罗马书 11:2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？他怎样向神控告以色列说： “神并没有弃绝他预先所知道的百姓”：这里他对前述反对意见作进一步回答。他用分别的方法，把神的百姓分为蒙预知的和不蒙预知的；对前一种，他说并未被神弃绝。这里“神所预先知道的”，就是那些蒙拣选、预定得永生的人，见罗马书 8:29；这里包含并意指一种带着悦纳的预知，见约翰福音 10:14，提摩太后书 2:19。 “你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？”这是对罗马书 11:1 之反对意见的第三个回答，取自犹太人熟知的以利亚事例。他援引一段成文的案例。而且他特意举此例，免得犹太人指责他狂妄，因为前面他只提到自己；因此他要他们知道，除了他以外，还有许多信主的以色列人，虽然他们也许不为众人所知。你们知道，经上怎样说到以利亚，见列王纪上 19:1-21。 “他怎样向神控告以色列”：就是控告那十个支派；他们普遍背离神，陷入拜偶像之中。以利亚就是向神申诉他们，控告他们，揭露他们的罪恶，如下文所说。

罗马书 11:3 主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个，他们还要寻索我的命。 见列王纪上 19:10，14。 “拆了你的祭坛”：这不是指丘坛上的祭坛，因为拆毁那些祭坛的人反倒是受称赞的；也不是指耶路撒冷圣殿里的祭坛，因为那并不在以利亚所控告之十支派的势力范围之内；有些人说，这是指十支派中敬虔之人所筑的祭坛，他们不能上耶路撒冷时，就在那里事奉神；在那种情形下，私设祭坛（正如一些博学的犹太人所说）是被许可的。或者，“祭坛”也可指以利亚自己奉神特别吩咐所筑的祭坛。另有人把“拆毁神的祭坛”理解为他们败坏、毁灭了对神真实的敬拜；这里的话应按提喻或转喻来理解，即用记号代替所指之物。 “只剩下我一个”：就他所知，情况确是如此；因为公开承认真实敬拜神的人几乎没有，甚至一个也没有。那时十支派的背道就是如此普遍。

罗马书 11:4 但神的回答是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。” “神的回答”：这词本义是指神在会幕中从施恩座上所发的谕示或答复；但一般也可指任何从神领受的神圣回答或指示；见马太福音 2:12，希伯来书 11:7，那里用的是同一个词。使徒并没有重复列王纪上 19:15-18 所记载的全部“神的回答”，只摘取与他目的有关的部分。 “我为自己留下”：他不是说“他们为自己保守了自己”，而是说“我留下了他们”；意思是说：我凭着自己白白的恩典，使他们不至陷入拜偶像和背道。 “七千人”：以确定的数字表示不确定的数目。其中无疑也有妇女，但按更尊贵的性别来记述。 “是未曾向巴力屈膝的”：希腊文里并没有“像”这个词；但因冠词是阴性，所以这层意思是必然包含在内的。

罗马书 11:5 如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数。 意思是：以利亚的时候怎样，现在也是怎样；犹太人中仍有一个余民，是神按恩典拣选出来的；所以他们的被弃并不是全然的，这正是要证明的事。虽然信的人比起不信的人来是少数，正如“余数”相较于整块是很小的一部分；然而他们其实有成千上万，正如雅各对保罗所说的，见使徒行传 21:20：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。”

罗马书 11:6 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。若是出于行为，就不在乎恩典；不然，行为就不是行为了。 这一节承接前文；虽然看起来似乎与使徒正在处理的论证不直接相关，但他在圣灵引导下，抓住这个小小机会，说明拣选和呼召唯独出于恩典，不出于行为。关于这点，他从前已说过，见罗马书 4:4-5，9:11；这里只是再次提及。他在这里陈明一个古时犹太人要么不能、要么不肯明白的真理：善行的功德与神白白的恩典不能混合，这二者之一必排斥并破坏另一者的本性。若拣选和呼召既出于恩典又出于行为（有些自称基督徒的人和犹太人都这样说），那么恩典就不是恩典，行为也不是行为了。因为凡出于恩典的，都是白白赐下，不是因欠债而给；凡出于行为功德的，则是按所欠的债而给。但债与非债，白白赐予与按功德给报，乃是截然相反的事。因此，若说人蒙拣选、蒙呼召，一部分出于恩典，一部分出于预见之行为的功德，就是把不能相容的事硬放在一起，使债不是债、功德不是功德、行为不是行为、恩典不是恩典；也就是同时肯定又否定同一件事。

罗马书 11:7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的人就成了顽梗。 “这是怎么样呢？”意思是：我的论述归结起来就是这样，或这就是总意。 “以色列人所求的，他们没有得着”：就是犹太民族整体想借律法的行为求公义与生命，却没有得着，或说没有射中目标；他们瞄准了，却射偏了；费了很大力气，却几乎毫无结果；见罗马书 9:31。 “蒙拣选的人”：就是选民；用抽象名词代替具体的人，如前面用“割礼”指受割礼的人。 “其余的人就成了顽梗”：就是那些没有蒙拣选的人；因神公义的审判，他们被任凭在自己的无知和刚硬中，也被交给撒但，撒但还使这种光景在他们里面更加加重，见哥林多后书 4:4。照对比本应说“其余的人没有得着”；但他故意这样说，是要指出他们得不着的原因，就是他们自己心思的瞎眼和内心的刚硬。

罗马书 11:8 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。” “如经上所记”：就是记在以赛亚书 6:9，29:10。 “昏迷的心”：这词表示一种沉重的睡眠，好像被有毒的野兽刺伤或螫伤之人所陷入的昏睡，几乎或完全不能醒来。 “直到今日”：意思是，从前如此，如今仍是如此。或者，这几个字（前面的引文既在括号之内）也可以与上一节末句连起来，成为“其余的人直到今日还是顽梗”。

罗马书 11:9 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。” 第 9、10 节。 “大卫也说”：即在诗篇 69:22-23。使徒并不拘泥于诗人的原句；但因他受那感动大卫写作的同一位圣灵引导，所以虽增改了一些词，却没有减损原意。 “愿他们的筵席变为网罗，等等”：有人把这些话看作祷告；也有人看作预言。大卫在基督的位格中（他原是基督的预表）诉说并预言犹太人，就是他本族之人，将怎样极其伤害、压迫他；如给他苦胆作食物，在他口渴时给他醋喝。因此他以咒诅的方式求神的忿怒临到他们；具体地说，他预言或祈求，他们一切最可喜悦的事都变成他们的毁灭；他们的悟性要昏暗，以致对属天之事一无所见；他们只尝得出属地的事，不能向神和他的福音举目抬心。既然大卫凭着预言的灵这样把这些灾祸求在犹太人身上，这些事就必须应验；所以今日这民族中普遍存在的不信和心硬，并不足为怪。

罗马书 11:10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。 参见普尔对罗马书 11:9 的注释。

罗马书 11:11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。到这里为止，他已经说明犹太人的被弃不是全然的。现在他要证明，这也不是最终的；在世界末了以前，他们要普遍被召、归正；他们与信主的外邦人要在一位牧人主耶稣基督之下，成为一个羊圈、一群羊。为证明这一点，使徒提出了多方面的论据（唯有他清楚地处理了这个奥秘），并且详加论述，为要安慰贫苦的犹太人，也为管理和教导外邦人。“他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！”这里又是一个预先设想的反对意见。犹太人可能会说：若圣先知以赛亚和大卫都预言了我们的瞎眼和失脚，那么我们岂不是永远无望了吗？对此他回答说，他们并没有失脚到最终跌倒、永不能再起来的地步；我断不敢这样说。

神已经把相反的事启示给我：他将来有一天还要再召回犹太人，使他们重新得蒙他的恩宠。“因他们的过失，救恩便临到外邦人”：意思是，由前述之恶生出这善果来：福音因被犹太人弃绝，就传给外邦人，外邦人因此蒙召、得着救恩；见使徒行传 13:42，46。又因为起初归信的只有少数犹太人，却有大批外邦人，所以礼仪律更容易被废去，福音的教义和神的恩典也更稳固地建立起来。“要激动他们发愤”：就是那些不接受福音的犹太人。意思是，神赐给外邦人的这恩典，到他所定的时候，要成为刺动犹太人圣洁嫉愤的一根刺；他要借此激起他们一种圣洁的愤慨与效法之心，看见自己竟被那些他们素来轻视的人远远超越，于是就接受福音，再次成为神的子民。这样，正如神安排犹太人的被弃成为外邦人蒙召的机会；同样，反过来，外邦人的蒙召也要成为犹太人复兴的机会。

罗马书 11:12 若他们的过失，为天下的富足；他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？ 这里又预先回应一个反对意见。使徒既已说明犹太人的跌倒成为外邦人进入的机会，可能就有人提出，犹太人的归信也会不会反倒成为外邦人跌倒的机会。对此他作否定回答，并用由小及大的论证加以证实：若他们的跌倒和减少尚且成为外邦人的富足，他们将来的再蒙召就更是如此。意思是：神若已使用犹太人的跌倒与被弃，作为把他丰富的恩典浇灌万国的机会；并且信主的犹太人数目如此稀少（这就是“他们的缺乏”之意），竟尚且促成了如此众多外邦人的归信；那么他们的“丰满”岂不更有效呢？ “何况他们的丰满呢！”就是指犹太人普遍归信，他们的进入将使世人惊奇，使福音更加荣耀，从而连信主的外邦人数目也会大大增加。

罗马书 11:13 我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。 意思是：我对你们说，你们在信心上比犹太人更富足，因为我对你们有特别的关系；因为我被立为外邦人的使徒，主要奉差遣往他们那里去；见罗马书 15:16，使徒行传 9:15，13:2，22:21，26:17，加拉太书 1:16，2:7，以弗所书 3:8，提摩太后书 1:11。因此，我这样阐明你们的特权和福分，就是“敬重我的职分”。

罗马书 11:14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 意思是：我这样高举神向你们所施的恩惠和怜悯，为要借此（若神喜悦）激动那些与我同属骨肉的犹太人生出一种圣洁的效法和嫉愤，见罗马书 11:11；当他们看见外邦人得着了那原先应许给他们的福分时，便会如此。 问：他怎么能说自己可以救他们一些人呢？救恩的作者不是神吗？ 答：诚然是神；但他把他的仆人赐下作其中的器皿，并称他们为与自己同工的人，见哥林多前书 6:1；又见提摩太前书 4:16。

罗马书 11:15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 这一节包含一个证明犹太人将被召回的论证，不是新的，不过是前面罗马书 11:12 所说论证的重复；实质相同，只是用词不同：那里说到犹太人的跌倒和减少，这里说到他们被丢弃；那里说是“富足”，这里说是“天下与神和好”。意思是：若犹太人的被弃给外邦人带来大利益，那么他们的重新接纳和恢复必带来更丰富的益处。 “天下就得与神和好”：即成为向外邦人传福音的机会，借此他们得与神和好。福音就是“和好的职分”，见哥林多后书 5:18-20。 “他们被收纳”：就是被收纳进神的恩宠和教会的怀中。 “死而复生”：这是一句谚语，用来表示一种极大的好转。那民族和国家的归信，要坚固基督教会中那些衰微、近乎要死的事物；要坚固外邦人的信心，调和他们在宗教上的诸般分歧，并促成他们中间更彻底的改革；教会将进入一种更加幸福、更加兴盛的光景，甚至如同世界末了死人复活时那样。

罗马书 11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。这里又有一个论据，证明犹太人并未被最终弃绝，因为神曾与他们列祖立约。“所献的新面若是圣洁”：有人把这节后半部分中的“初熟的”和“根”区分开来。所谓“初熟的”，他们理解为最初归信基督信仰的使徒和其他敬虔犹太人；所谓“根”，则理解为亚伯拉罕和列祖。也有人认为两者是同一回事，指亚伯拉罕、以撒、雅各以及其余列祖，既是“初熟的”，也是“根”。“全团也就圣洁了”：这里的“面团”和“枝子”，都是指那些由这些圣洁列祖而出的犹太百姓，如同枝子从根生出一样。大问题在于：他们是在什么意义上被称为“圣洁”的？

这里不是指内在的圣洁，而是指联邦性的、或圣约性的圣洁；凡在神外在可见之约中的，都称为“圣”，见出埃及记 9:6，但以理书 8:24。圣经中许多寻常之物也被称为“圣”，因为它们分别出来归给神和他的事奉；甚至耶路撒冷，虽然极其邪恶，也被称作“圣城”，见马太福音 27:53。按这种意义，犹太人至今仍是圣民；他们对神有一种承袭而来的献上身份；他们有圣约性的圣洁，且与神有关系，因为他们在祖先的腰中就永远被分别出来归给神。这一点永不能全然丧失，因为这是赐给圣列祖一切后裔的；所以他们被称为“神与他们祖宗所立之约的儿女”，见使徒行传 3:25；又见使徒行传 2:39。因此，神必按自己的时候记念他与犹太人、与亚伯拉罕后裔等所立的约；他们乃是“为列祖的缘故是蒙爱的”，见罗马书 11:28。

所以在这期间，他们自己不该绝望；外邦人也不该轻看他们，正如下文所说。

罗马书 11:17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 从这里及以下几节，使徒稍作岔开，借机防止外邦人向犹太人夸胜，也劝他们以犹太人的例子为鉴戒。 “若有几根枝子被折下来”：指那些不信的犹太人。 “你这”：指一个信主的外邦人；虽然他说得像是对一个人说，其实是指全体信主的外邦人。 “野橄榄”：指从野橄榄树上取下来的一根枝子，也就是从异教和不信的世界中取出来的。 “得接在其中”：就是接在那些信主的犹太人中间。也有人读作“代替他们”或“在那些被折下来的枝子的位置上”。 “一同得着橄榄根的肥汁”：这里的“根”仍像前面一样，是指亚伯拉罕等；“橄榄树”是指基督的教会；“根”，或根中的汁液，以及“橄榄树的肥汁”，都是指一切属于亚伯拉罕和他后裔、或属于神真实教会的应许、特权、恩典、礼仪、属灵福气和益处。

罗马书 11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 “不可向旧枝子夸口”：就是不可向那些因不信被折下来的犹太人夸口，好像你本性比他们更好，或比他们更配得这临到你的恩典。这个词的意思是：不要昂起你的颈项，不要以轻蔑和傲慢的态度待人。 “若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”：意思是，若有人执意如此狂妄，就当知道并思想：正如不是根欠枝子的，乃是枝子欠根的；照样，外邦人所得的一切美福，是从犹太人那里领受的，不是犹太人从他们那里领受的；是外邦教会并入犹太教会，不是犹太教会并入外邦教会。或者意思是：不要轻看犹太人，因为他们本是那托住他们之根的天然枝子。你若向枝子夸胜，其实等于向那曾经托住他们、如今也托住你的根抬高自己，就是向那一切信的人之父亚伯拉罕抬高自己。亚伯拉罕并非绝对意义上的根，而是相对地、就他与后裔的关系来说是根。

罗马书 11:19 你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。 第 19、20 节。这里他引进外邦人，为他们向犹太人夸胜提出一个理由：犹太人被折下来，是要给他们腾出地方，或为他们开路；而较不配的总是给较配的让位。对此他先以让步的方式回答：好吧，这话是真的，我也不否认，犹太人“被折下来”，是叫外邦人“得接上”。 但随后他又加以纠正和否定：外邦人的配得并不是犹太人被折下来的原因；原因乃是他们自己的“不信”；他们不肯接受基督，见约翰福音 1:11；他们“想要立自己的义”，却“不服神的义”，如罗马书 10:3 所说。因此，若你们外邦人这样推论，就是明显自欺，把不是原因的当作原因；你们没有分清原因和结果。事实确实是，犹太人被弃之后，外邦人被接纳进来；但这并不是前者发生的原因。 “你因信才站立得住”：意思是，你如今代替犹太人的地位，或在基督教会中有你的位分，并不是因为你更配，乃是因为你信了那位犹太人所弃绝的基督。你最初是“因信”被接上，如今也仍是靠着信继续留在这佳橄榄树上。 “不要自高，反要惧怕”：意思是，要受劝戒，谨防自负和自安；若你落入他们同样的罪，就当预料同样的结局。所以要存敬畏之心，不可犯罪；你和他们一样，都可能陷入不信和背道。

罗马书 11:20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。 参见普尔对罗马书 11:19 的注释。

罗马书 11:21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 这一节是前面劝戒的理由。意思是：神既然以如此严厉对待他古时的百姓犹太人，那么若你们外邦人不谨慎自己和自己的地位，按理也当预料会受同样严厉的对待。

罗马书 11:22 可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。 在这一节，他进一步劝外邦人谦卑并存敬畏神的心，并提出几条理由。第一条取自神向犹太人所显的“严厉”；他们落入背道与不信，就大体上被砍下、被弃绝。第二条理由取自神向卑微外邦人所施白白的恩典和不配得的美善；他们蒙怜悯，被栽种或接在犹太人的位置上。第三条理由取自他们如今站立的条件，就是若他们“长久在他的恩慈里”；意思是，若他们继续留在神恩慈所安置他们的那种光景中。有人认为这里是以因代果，用神的“恩慈”代指信心，因为这信心原是神的恩典所作成的。下一节的对比表明这意思是对的；因为那里说到犹太人若“不仍旧在不信中”。第四条理由来自随之而来的危险：若他们因骄傲和安逸跌倒、失败，就要像犹太人那些天然枝子一样被砍下。有人留意到用词的变化：犹太人说是“折下来”，而外邦人则是“砍下来”，仿佛是连根刨起；但这似乎过于细琐了。

罗马书 11:23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。 这里他又加上一个论据，用来压制外邦人的骄傲与凌辱；这论据取自犹太人得恢复的盼望。虽然他们目前看来似乎处在绝望、被撇弃的光景中，但他们被恢复、重新接入教会，并非不可能。最大的拦阻是他们的不信，而神有能力除去这拦阻。那位弃绝他们的神，也有能力恢复他们；在他凡事都能，他能使死的、枯干的骨头活过来。圣经常常用神的大能作论据，而且正是用本节经文这样的措辞，来激发盼望和确据；见罗马书 4:21，14:4，哥林多后书 9:8，提摩太后书 1:12，希伯来书 2:18，11:19。

罗马书 11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！ 这里他说明犹太人的归信不仅是可能的，也是很有根据的，因为神已经做了更不合常理的事。意思是：外邦人本像野橄榄枝，尚且被接在好橄榄树上，就是神的教会里，这是逆着常理的，因为人通常是把好枝接在野树上（如把苹果接在海棠上），而不是把野枝接在好树上；那么犹太人这些天然的枝子，而且本来就是如今外邦人所接入那棵橄榄树上的枝子，岂不更要被接回他们自己的橄榄树吗？这也合乎他们当时常见的嫁接习惯，就是把同类的树彼此嫁接；而这做法据说也是根据利未记 19:19。

罗马书 11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，免得你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了， 这里他表明，犹太人的归信和蒙召不仅有可能、有根据，而且是确定无疑的。这被他称为一个“奥秘”或秘密；虽然它已经在圣经中启示出来（你们将会听见），却并未被人明白；并且他们归信的方式、人数和时间，至今对我们仍是隐藏的。外邦人的蒙召是一个奥秘、一个极大的秘密；见以弗所书 3:3；犹太人的蒙召和恢复也是如此。这奥秘有三方面，是他要让外邦人知道的（他这样做，也是免得他们自高自大、傲慢轻视犹太人）；其中两方面在本节。第一，就是“以色列人有几分是硬心的”；意思是，他们并非都瞎眼、都刚硬；或者说，这种瞎眼不会永远持续，只是暂时的。

后一种解释更符合“奥秘”这个词；因为犹太人中有一些人信主，这并不是什么秘密，前面在罗马书 11:2，5，7 已经告诉过他们。第二，这奥秘的另一部分，就是犹太人的这种瞎眼要持续，直到“外邦人的数目添满了”。这里的“丰满”（如罗马书 11:12 中一样），是指外邦人大批归信，其数目远远超过使徒时代。对于这句话，还有另一种解释，我谨供参考：这里的“外邦人”可以理解为罗马人，或罗马帝国及其权势，见使徒行传 4:27，21:11；而他们“丰满地进来”，可以理解为他们掌权与延续的时期满了，之后他们就要倾覆。这样，这里就预言了犹太人蒙召的时间，即敌基督和罗马帝国毁灭之后不久。问题：这岂不是与我们主在路加福音 21:24 的预言相符合吗？

罗马书 11:26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。” 这里是前述“奥秘”的第三项，也是主要的一项，就是到末后，“以色列全家都要得救”。这里的“以色列”并不是指由犹太人和外邦人组成的整个神的教会；“以色列”在别处确有这种用法，如加拉太书 6:16，但若这里也是这意思，那就根本不成其为奥秘了。这里的“以色列”（如上一节一样）必须理解为犹太民族和百姓。而“以色列全家”也不是指每一个以色列个人，而是指许多人，或者说也许是他们中的大多数。圣经中的“全”常是这样用的；见约翰福音 6:45，提摩太前书 2:6 等处。正如他说到外邦人的归信和他们丰满地进来时，外邦人中仍有许多（太多）未归信；照样，虽有犹太人的普遍蒙召，他们中间仍可能有许多人未蒙呼召。

“如经上所记”：使徒固然是由启示得知此事，但他也用圣经来证明。关于这些引文出自何处，众人意见并不一致；前一句可在以赛亚书 59:20 找到（只是稍有变化）；至于后一句，有人认为出自耶利米书 31:33。也有人认为，使徒像前面罗马书 11:8 那样，把以赛亚书中的两处合在一起，最后一句取自以赛亚书 27:9。七十士译本正有使徒所用的这些话。虽然这些预言和应许在基督道成肉身时已部分应验，见使徒行传 3:26；但到了世界的末了，这些话还要在犹太民族和百姓身上更充分、更完全地实现。

罗马书 11:27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的圣约。” 第 27、28 节。这里预先回答一个反对意见：外邦人也许会说，犹太人既已弃绝福音，因此被神恨恶，他们就绝不可能再回来得救了。对此他先让步说，这话在某方面确实是真的：他们弃绝了福音，因此也被神弃绝、被神憎恶；但这事对外邦人却有好处，成了他们的益处，因为犹太人拒绝福音，反倒使福音更早临到外邦人；见罗马书 11:11。或者也可以这样理解：他们是神和他福音的仇敌；而且正因为你们外邦人接受福音，他们就越发拒绝；他们因为你们信而承认福音，就越发看轻福音。 然后他又加以纠正，说他们还没有落到那样绝望的境地；反就“拣选”而言，他们“为列祖的缘故是蒙爱的”。这里的“拣选”，或是指神拣选他们得永生；或更可能是指，神在地上一切民族中，拣选这一个民族和百姓作他特别的子民；见申命记 7:6，诗篇 135:4，使徒行传 13:46。神对他们的“爱”，是指他因列祖的缘故仍向这百姓存的善意之爱；不是因他们列祖有什么功德，乃是因与他们列祖所立的圣约；因为他们是那些列祖的后裔，而神曾应许那些列祖，要作他们的神，也作他们后裔的神，且要直到他们后裔的后裔，直到永远。神这些应许，不会因他们中许多人的不信而全然落空。

罗马书 11:28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。 参见普尔对罗马书 11:27 的注释。

罗马书 11:29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。 这些话若从其单纯、抽象的意义来看，可得出这个真理：神特别的恩赐，他的拣选、称义、收纳以及尤其是有效的呼召，都是不可撤回的。神绝不后悔赐下这些，我们也绝不后悔领受这些。一般的恩赐和恩典却不是如此，见撒母耳记上 15:11。 但若把这些话放在上下文中，结合前文来看，其意思似乎是：神用以收纳亚伯拉罕后裔、并借圣约把自己许给他们的那些恩赐与呼召，都是不可侵犯的，绝不会被废除，也不会被神后悔。

罗马书 11:30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜悯。 第 30、31 节。这是证明犹太人将归信蒙召的最后一个论据，并且在罗马书 11:32 得到进一步坚证。这论据取自神向外邦人施恩的相似做法：外邦人长期不信之后，神尚且收纳他们、向他们施怜悯；因此他最终也必收纳犹太人。他是由小及大地推论：若犹太人的不信成了外邦人蒙怜悯的机会，那么神向外邦人所施的怜悯，就更要成为向犹太人施怜悯的机会。意思是：善事产生善果的力量，总大于恶事竟带来善果的力量；所以，若犹太人的不信竟产生了如此美好的结果，促成外邦人的归信，那么我们为何不能认为，外邦人的蒙召也会有助于犹太人的归信呢？见罗马书 11:11，14。等到犹太人看见外邦人所蒙的怜悯，就是神向他们所施的怜悯；又看见整个世界都在基督教信仰的承认之下兴盛；又看见他们自己徒然期待弥赛亚；又看见他们民族四散等等；那时他们最终就要归入、依附基督，并蒙他怜悯收纳。

罗马书 11:31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜悯，现在也就蒙怜悯。 参见普尔对罗马书 11:30 的注释。

罗马书 11:32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜悯众人。 意思是：神按着公义的审判，把犹太人和外邦人同样地、先后地都圈在不信之中，如同关在监牢里，为的是要在他自己的时候，成就他旨意的计划，把不配得的怜悯施给众人；就是施给犹太人和外邦人，先给犹太人，后给外邦人，最后又同时临到犹太人与外邦人。这里的“众人”，是指那些将要信的人，无论属哪一类；这一点从平行经文加拉太书 3:22 可以看出来。路德在极大争战中，曾从这节经文得了很大扶持。

罗马书 11:33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 这一节和以下几节，是对他前面所论一切的总结，尤其是本章和前两章。他已经讲了许多深奥的奥秘，也回答了许多尖锐的问题；在这里他停下来，转而惊叹神和他丰盛的智慧与知识。他仿佛像一个人涉水前行，直到感觉水深无底，就喊出：“深哉！”不再往前了。 “深哉，神丰富的智慧和知识！”意思是，他的智慧和知识之丰富，乃是不可测量、不可思议的。有些人区分这两者；另一些人则视之为同义，见歌罗西书 2:3。 “他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”有人区分神的“判断”和“道路”；前者指他关于民族或个人的旨意与定旨，后者指他在对待他们时护理的方式。也有人认为这里借着希伯来人常见的重叠说法，表达的是同一件事。他说神的“判断”是“难测”的，因此人不应对此发怨言、加以论断，或过分窥探；又说他的“道路”是“难寻”的，这在意义上与“难测”相同。这是借用猎犬追猎时找不到猎物脚踪或气味的比喻；人也不能追踪主，找出他作为的缘由，正如无人能描出船在海中的路，或鹰在空中的路一样。也有人把这里的意思专指神安排、处置人被拣选和被弃绝的道路。

罗马书 11:34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ 意思是：谁知道神将要做什么？谁曾就此向他献过谋略呢？这话取自以赛亚书 40:13-14。

罗马书 11:35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 意思是：若有人曾因自己为神做了什么而使神欠他，那他必得丰厚的报偿；这大概是暗引约伯记 41:11。但既然这根本不可能，而且神并不欠任何人的债，所以一切救恩都唯独出于白白的恩典和怜悯；若他待一些人比待另一些人更丰盛，也就没有什么可抱怨的了。

罗马书 11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。 “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他”：意思是，万有“本于他”，他是有效因；“倚靠他”，他是安排之因；“归于他”，他是终极之因。万有“本于他”，没有别的动机；“倚靠他”，没有别的帮助；“归于他”，没有别的目标，就是单单为他的缘故。 “愿荣耀归给他，直到永远。阿们”：这是圣经中常见的颂赞，见加拉太书 1:5，提摩太后书 4:18，希伯来书 13:21，彼得前书 5:11。