罗马书 第 10 章 · 马太·普尔

罗马书 10:1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。 罗马书 10:1-3

保罗为以色列人祷告；他们被盲目的热心所误导。

罗马书 10:4-10

圣经解释了借律法称义与借信心称义之间的区别。

罗马书 10:11-13

救恩向一切相信的人开放，不论犹太人还是外邦人。

罗马书 10:14-18

由此推论出向外邦人传道的必要性。

罗马书 10:19-20

神接纳外邦人的事，犹太人先前已经知道；

罗马书 10:21

他们自己也拒绝了神所赐下的怜悯。

使徒在本章开头再次使用预陈法，或修辞性的铺垫，表明他对本族真诚无伪的爱，并热切盼望他们得救。意思是：正如从前一样，现在我再一次公开声明，基督徒中的犹太弟兄们啊，不管大多数犹太人怎样看我，以为我恨他们、是他们的仇敌，其实没有人比我更深切、更温柔地爱他们。因此，我才如此恳切地盼望并向神祷告，求这一切百姓都能得救。

使他们得救；

就是使他们得着永远的救恩，逃脱那悬在他们头上的忿怒和毁灭的洪流。

罗马书 10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。

我可以证明他们，

就是我必须为他们，或其中许多人，作这见证：

他们向神有热心；

就是他们热切想要维护神的律法，以及摩西一切的礼仪和规条，以为这样就能促进神的荣耀。

但不是按着真知识；

就是不是按着真实正确的知识。这热心虽然炽热，却是盲目的热心。他们不知道神的旨意，也不知道神所悦纳的是怎样的公义。他们不知道旧约之下神的律法和敬拜设立的目的，也不知道那律法是在基督里、借着基督得以成全的。

罗马书 10:3 因为不知道神的公义，想要立自己的义，就不服神的公义了。

因为他们不知道神的公义：

这里他更具体地说明犹太人所缺乏的是什么知识。他们不知道神的公义；关于这一点，可参看罗马书 1:17 及其注释。这公义已经清楚显明出来，有律法和先知为证，正如罗马书 3:21 所说；而且这是人极其需要知道的事，因为人的福分就在于此，然而他们竟然不知道。

想要立自己的义；

就是他们个人的、内在的义，一种自制的义，是自己纺织出来的；他们想以此取代神的公义。

就不服神的公义了；

这显明伴随他们无知而来的骄傲，而这种骄傲原就在人的天然本性里。他们不愿向外寻求自己以为在家里已经有了、或者能有的东西；他们不愿承别人的情，去领受他们以为自己里面已有的东西。他们自以为自己所作的义已经足够，因此就拒绝并远离神所设立的那公义。

罗马书 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着公义。

他证明犹太人不知道神的公义，是因为他们不知道基督，这位真正的律法总结。

基督就是律法的总结：

意思是，律法赐下来的目的，就是要叫罪人因此认识自己的罪，以及自己因罪而失丧、被定罪的光景，从而投奔基督和他的公义，以此为避难所；见加拉太书 3:19、24。或者也可以这样理解：

基督就是律法的总结；

就是律法的完全与成全。这词在提摩太前书 1:5 也是这个意思。他成全了礼仪律，因为律法中一切礼仪都只是影儿，而他乃是实体；这些礼仪都以他为指向和终点。他也成全了道德律，一方面借着他主动的顺服，完全履行了律法一切的公义；另一方面借着他被动的顺服，担当了律法对我们当有的咒诅和刑罚。凡律法要求我们去行或去受的，他都已经替我们成全了；见罗马书 8:4。

罗马书 10:5 摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着。

在本节和以下几节中，他说明律法的义与信心的义之间有极大的分别；而这分别也正是摩西书中所教导我们的。至于律法的义，摩西在利未记 18:5 中已经清楚说明；它明明告诉我们：人若亲自、完全、持续地遵行并实行律法所要求的一切，就必得永生为赏赐；见罗马书 2:13 及其注释。反过来说，这也包含这样的意思：凡有亏缺、达不到的人，就必招致死亡和定罪。申命记 27:26 和加拉太书 3:10 也在别处说明了这一点。这话实在难听，谁能听呢？它把我们众人都关在天国之外，把我们推向地狱，给我们加上不可能达到的条件。因此，让我们来听信心的义。

罗马书 10:6 惟有出于信心的公义如此说：你心里不要说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。

出于信心的公义如此说：

这里他用拟人法，这是圣经中常见的一种修辞，把出于信心的公义当作一个有理性的受造者，让它出来说话、自我说明如下；或者意思是，圣经，或者说摩西，是这样论到出于信心的公义的。这些话取自申命记 30:12、13。问题在于：保罗这里究竟是正式引用申命记这段经文，还是只是借用它的意思？有人认为是后者，即摩西原本直接讲的是律法，而使徒只是借着类比或应用，把它用在信心上；因此他没有逐字引用摩西的话，而是按自己的目的作了改动和补充。但也有人认为，若只是借用摩西的话，而不是用同一见证来证实他要表达的意思，就会削弱保罗论证的力量。因此他们认为，这里是正式引用；摩西自己在那地方其实就在讲出于信心的公义，虽然说得很隐晦；甚至申命记 30:12、13 前面的那些话，也属于福音时代。

有些犹太拉比也承认，摩西在那一章里，尤其是开头部分，是指向弥赛亚的日子。他在那里说到以色列人被赶散到万国，直到天涯海角；这主要发生在基督升天后不久，并且要一直持续到他们归信的时候，关于此事可见罗马书 11 章。那时神要再次把他们带回应许之地，就是那从上头来的耶路撒冷，也就是耶稣基督真实的教会；那时他要给他们和他们后裔行心里的割礼，使他们尽心尽性爱主；那时主必喜悦恩待他们，像从前喜悦恩待他们列祖一样；那时，照着神圣约的应许，神的律法要写在他们心里；不再是隐藏的，也不再是遥远的，反而离他们很近，就在他们口里，也在他们心里。使徒就这样用摩西的见证来使那些信靠摩西的犹太人知罪。

你心里不要说；

就是不要在心里忧虑灰心地这样想。

谁要升到天上去呢？

就是去那里探知神关于我们公义和救恩的旨意，然后回来教导我们；或者去看看像我这样的人在那里有没有容身之处，并把我带到那里去。

就是要领下基督来；

这实际上就是否认基督已经从天降下把这事启示给我们，仿佛他现在还必须再来做这事。或者，这也等于否认基督已经从天降下，为我们成就并买赎救恩，仿佛他还必须再降下才行。这也等于否认基督已经升上天；因为他上去，不是作为私人，而是作为公众的代表。他作为我们的元首上去，也必把他一切肢体带到那里去；他在那里作我们的先锋，先去为我们预备地方。基督徒若不信自己能进天国，就是怀疑基督是否在天上；若他没有在这里成全我们的救赎和救恩，他就绝不会升到那里去。

罗马书 10:7 谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。

谁要下到阴间去呢？

这里的“深处”应当理解为地狱；见路加福音 8:31，启示录 9:1，20:1、3。意思是：不要不信地、绝望地追问，你会不会下地狱，或者谁能下去看看，再回来告诉你，像你这样的人是否在那里。

就是要领基督从死里上来；

这实际上就是使基督的死归于无效、落空；这等于说，他从未为我们死，或者他还必须再来受苦、流血，使我们的罪得赦免。他受死是为救我们脱离死亡和定罪；他承受了神的忿怒，为要叫我们免受那忿怒。整段话的意思是：因信称义的教义，并不像靠行为称义的教义那样，提出艰难而不可能的条件。律法的义发出的是恐惧的声音，使我们常常惧怕地狱、绝望于天国；但信心的义所说的是安慰的话，禁止人因自己的得救或沉沦而陷入惊惶和烦扰。

罗马书 10:8 他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里；就是我们所传信主的道。

他到底怎么说呢？

就是申命记 30:14 那段经文怎么说？或者，出于信心的公义说什么？它的措辞和语言是什么？在罗马书 10:6、7，他只是告诉我们它不说什么；在这里，他告诉我们它说什么。

这道离你不远；

就是得生命和救恩所要求你的事。这里他似乎是在说明，福音和出于信心的公义所教导的救恩之路，是何等现成、何等容易。神并不要求我们做艰难的事，不必渡海，不必登山，不必长途跋涉、辛苦寻觅。福音之下的救恩之路有一条近路；它所要求的，不像是手的劳苦，更多是口里的承认和心里的相信。或者也可以说，教导这事的道就在近处，近得仿佛就在你口里和心里；这是一种俗语式的说法，有人认为是为了表明它的现成易得。

就是我们所传信主的道：

这里“信的道”就是指福音和福音的教义。福音这样称呼，或者是从功效上说，因为它生发信心；或者是从对象上说，因为它是人所领受的信仰，并且是信心正当的对象。

罗马书 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

意思是：福音为使我们得救，主要只要求两件事。其一，是用口承认基督，即使面对一切逼迫和危险，也承认他是我们的主，是我们的耶稣，并宣告我们愿意且只愿意由他来统治、由他来拯救。其二，是心里相信神叫他从死里复活。

基督复活这一条信仰内容，预设了其他一切内容，并像一个环节一样，把其前的一切和其后的结果都连结起来，包括他随后升天、坐在神的右边、以及他的代求。因此，这一条借着修辞就代表其余一切。之所以特别提到这一点，是因为基督的受死和受难，若不是他又复活，对我们就毫无益处；因为借着复活，他为一切蒙拣选的人彻底胜过了罪、死亡和定罪。这正如前面所说，是我们称义的主要根基；见罗马书 4:25。

罗马书 10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

人心里相信；

前一节先提承认，这一节先提相信。其实信心确实先于承认；诗人和使徒都说：“我因信，所以如此说话。”然而，我们的信心是借着承认被辨明、被人知道的。

就可以称义；

就是得着称义。这个说法可以用罗马书 4:5 或罗马书 9:30 来解释。

口里承认，就可以得救：

我们的对手，罗马教徒，常用这节经文来证明善行，如承认等等，是得救的原因；其实这里要求承认，不是把它当作原因，而是当作达到得救的途径。使徒在这里把信心看作救恩和称义的原因，因为口里的承认，就是这里归于得救的那件事，本身就是信心的果效或果子；因此，按照逻辑学中那条公认的规则，原因之原因，就是由此产生之事的原因。

罗马书 10:11 因为经上说：凡信他的人必不至于羞愧。

前面刚提到信心和承认所带来的得救果效，这里就用圣经来证明。或者他是指以赛亚书 28:16，或者诗篇 25:3；又或者他的意思是，这是整本圣经普遍的教训。参看罗马书 9:33 的注释。

罗马书 10:12 犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

犹太人和希利尼人并没有分别：

他在这里解释前一节所加上的那个普遍性的词“凡”，因为那词在以赛亚原文里并没有，前面在罗马书 9:33 已经提过。

众人同有一位主；

这句话说明为什么如今犹太人和希利尼人之间没有分别。这称号特别是指耶稣基督，因为他在罗马书 10:9 被称为“主”，在使徒行传 10:36 又被称为“万有的主”。他是一切蒙拣选之人的元首，遍及世界各国。

他也厚待一切人；

就是他向一切人慷慨施恩。因此，犹太人不必嫉妒外邦人的蒙召和归入；因为他们自己并没有因此减少什么。主有取之不尽的恩典和怜悯；那泉源远超过我们的干渴。

求告他的人；

不是泛泛地临到所有人，而是临到那些凭着信心求告他的人。

罗马书 10:13 因为凡求告主名的，就必得救。

“主厚待一切求告他的人”，这里借着约珥书 2:32 的见证得以证实，彼得在使徒行传 2:21 也引用了这节经文。使徒的论证可以这样表述：如果凡求告主名的就必得救，那么主就必厚待一切求告他的人；因为没有任何丰富可与救恩相比。而前者是真的，所以后者也是真的。

凡，

无论犹太人还是外邦人，

求告主名的，就必得救；

就是求告那名为“主”的那一位。这里主要是指耶稣基督，这从先知书中的许多经文都可以看出来。可与哥林多前书 1:2 对照。

罗马书 10:14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？

这一节和本章以下几节之间的联系相当隐晦。有人把这些话与罗马书 10:12 联系起来。那里他说：“犹太人和希利尼人并没有分别”等等。他借此证明，借着正确求告神而得救的方法，已经向众人共同显明了；因此，信心也向众人同样敞开，而后是听道和传道，二者随着彼此的需要而相继展开。另一些人则这样理解上下文：既然出于信心的公义是惟一真实的公义，并且照神的应许，同样属于犹太人和外邦人，那么神就必须差遣一些人到这两类人中去；这正是生发信心、引人归向基督的通常途径和方法。他的论证方式，是逻辑学家所说的连锁推论，修辞学家所说的层递法；而且非常有力、极具证明性。意思是：神借着众先知，已经同样向犹太人和外邦人应许了救恩；但不求告他，就没有救恩；没有信心，就没有祷告；没有听见，就没有信心；没有传道的，就没有听见；没有正式差遣，就不可能有传道的人。他全段都用反问的方式来说，这就更有说服力，因为其中带着一种对听众的申诉；每一个反问都等同于一个否定。

人未曾信他，怎能求他呢？

那么，罗马教求告圣徒和天使的教义就毫无根据了。

未曾听见他，怎能信他呢？

在神所拣选的人中，也可能有生来耳聋的；在这些人身上，神会以非常的方式补足外在手段的缺乏。但按通常情形说，听见对于信心的必要，正如信心对于祷告、祷告对于救恩的必要一样。

罗马书 10:15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：传平安福音、报佳音的人，他们的脚踪何等佳美。

若没有奉差遣，怎能传道呢？

就是说，要么像先知和使徒那样，直接由神或基督差遣；见加拉太书 1:1。要么间接地由人差遣，即由那些从基督领受权柄、能分别并按立别人做这工的人来差遣。若没有这种合乎次序的差派或按立，他们怎能传道呢？使徒的意思是：他们怎能正当地、有效地，或奉基督的名并凭基督的权柄去传呢？否则，过去有、现在也仍然有那些未奉差遣就奔跑的人，正如耶利米书 23:21 所说。

他们的脚踪何等佳美！

就是指他们的来到或临近。这里虽然提到脚，实则是指这些传道人本身，因为正是脚带着他们四处奔走，做这工。这里所指的经文在以赛亚书 52:7。使徒在这里离开了七十士译本，而跟随希伯来文本；不过他也没有在每一点上都完全照先知原文引用。他省略了一些字句，如“在山上”，那是与耶路撒冷的地理位置有关；并且把单数改成了复数。

异议。

但以赛亚那里的经文说的是一位奉差遣去传报犹太人从亚述人奴役中得释放的使者。

回答。

即便承认这一点，这经文用来应用于基督所传平安与救恩的福音，仍然十分恰当；因为那次拯救，正如其他一切暂时性的拯救一样，其根基都在于基督所成就的救赎。

罗马书 10:16 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：主啊，我们所传的有谁信呢？

只是人没有都听从福音：

他在这里预先回应犹太人的一个诘难。他们可能会这样推论：如果使徒和传福音的人是带着这样大的神圣权柄而来的，又带来这样可喜的信息，为什么接受的人却这么少，愿意顺服的人也这么少呢？对此，他回答说，这并不奇怪，因为先知以赛亚早已预言过这事，见以赛亚书 53:1。不能理解成他们不信的原因是因为以赛亚这样说了。“因为”这个词所表达的不是原因，而是结果：不是因为先知这样说，他们才不信；而是因为他们不信，所以先知才如此预言。

主啊；

这是七十士译本为解释而加上的。

我们所传的有谁信呢？

就是很少，少得几乎等于没有。可与约翰福音 3:32 对照。

罗马书 10:17 可见，信道是从听道来的，听道是从神的话来的。

这是前面那层递论证在罗马书 10:14 的结论。他这里说的是信心产生的通常方式；并不是把神的灵限制住，因为圣灵也会、而且能够借着非常的方式工作，甚至完全不用任何手段。

参看罗马书 10:14 的注释。

从神的话来的；

就是借着神的命令。意思是：福音若不是照着神的命令，就不能合法地传给他们听；因此，使徒和其他人把福音传给外邦人时，他们所做的是有充分权柄根据的。

罗马书 10:18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了；他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。

他回答一个可能有人替犹太人提出、为他们开脱的反对意见：他们不能相信，因为他们没有听见；而信心，正如前一节所说，是从听见来的。对此他回答说，福音已经传遍全世界，所以犹太人必定听见了。至于福音已经传遍天下，他用诗篇 19:4 的见证来证明。意思是：大卫告诉你们，众人都已经听见，或至少都可以听见，因为福音的声音已经传遍天下。

异议。

但大卫说的是神的作为，如诸天、穹苍等等。

回答。

有人认为使徒这里只是借用了诗篇 19:4 的话意，并不是正式引用。另一些人则认为，诗人从字面和历史上是在讲诸天等受造之物，而从预言意义上是在讲使徒和福音的传道人。本节里的“天下”，可以理解为世界的大部分；而“地极”，则是指那些遥远的地方。

罗马书 10:19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。

这里他用旧约中的三处见证来证明：犹太人必定和外邦人一同听见了福音的声音；只是他们拒绝了，而外邦人却接受了。这样，他也为下一章所要讲论的事奠定基础，就是外邦人的蒙接纳，以及犹太人的被弃绝，并在以后再次蒙召。

以色列人不知道吗；

这里必须补上一些内容，意思才完整，可能是指神，或福音，或出于信心的公义，或外邦人的归信。鉴于摩西和以赛亚所说的话，以色列人实在不能假装无知，因为他们素来熟悉这些人及其著作。

摩西说；

就是在申命记 32:21。这里他仍然沿用七十士译本。

我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气；

这里神威胁犹太人，要借着把外邦人置于他们之上而惩罚他们，使他们生出愤恨和怒气；他们看见自己的特权全被夺去，转而赐给一群他们视为最卑贱、最可鄙的人，在他们眼中，这些人算不得“子民”，简直是狗和兽，不配称人为人；见使徒行传 13:45。你若读申命记 32:21 那段经文，就会发现，神把这事当作对犹太人拜偶像的合宜惩罚。他们拣选了那些不是神的，因此，神也要照样待他们，拣选那些不是子民的归给自己；他们仿佛另选了一个丈夫，神为报应他们，也另选了一个妻子。

罗马书 10:20 又有以赛亚放胆说：没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。

以赛亚放胆说；

就是他更大胆地论到外邦人的蒙召和犹太人的被弃绝。他带着圣洁的自由说话，尽管这代价很大；耶柔米说，他是被木锯锯开的。对传道人来说，这是一种值得称许的品质；见使徒行传 4:13，28:31。

又说：

就是在以赛亚书 65:1。使徒在这里的引文，有些字句与希伯来文本和七十士译本都不完全相同，凡把它们对照起来的人就能看见。

没有寻找我的，我叫他们遇见；

可与罗马书 9:30 对照，并参看那里的注释。

没有访问我的，我向他们显现；

可与以弗所书 2:2 对照。外邦人所得的优势和提升，完全出于白白的恩典，也是神自由拣选的结果。

罗马书 10:21 至于以色列人，他说：我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。

至于以色列人，他说；

就是在以赛亚书 65:2。前一节是安慰性的预言，预告那无知亵渎的外邦人要被召来；这一节则是威吓性的预言，宣告那悖逆顽梗的犹太人要被弃绝。

整天；

就是从他们起初被召的时候，直到他们被驱散的时候。

我伸手招呼；

像父亲张开双臂，要接纳悖逆的儿子一样。可与马太福音 23:37 对照。

向那悖逆顶嘴的百姓；

先知以赛亚原文只有一个词，就是“悖逆”；使徒却把它译作两个词：“悖逆”和“顶嘴”。他们在心里悖逆，在口舌上顶撞；这正与罗马书 10:9、10 所提那两种恩典性的特质相反，就是心里的相信和口里的承认。可与使徒行传 7:51、52，13:45，19:9 对照。