启示录 第 8 章 · 马太·普尔

启示录 8:1 羔羊揭开了第七印。

启示录 8:2 七位天使领受七枝号。

启示录 8:3-5 有一位天使在宝座前的金坛上，献上众圣徒的祷告，并加上香。

启示录 8:6-13 其中四位天使吹号，随后各样大灾相继而来。

“他揭开了”，就是指启示录 5:7 所提到的那羔羊；他从坐宝座者手中拿了书卷，就是神旨意的书卷，并且如今已经奥秘地向约翰显明，在所有异教皇帝统治之下，基督的教会将要遭遇的事，直到君士坦丁大帝的时候。正如前面所说，大约在公元325年，他已经确立了基督教，关闭了一切偶像的庙宇，并征服了背道者李锡尼。

“揭开了第七印”，就是说他现在开始揭开第七印，也就是向约翰显明此后教会直到世界末了所要经历的事。

“天上寂静约有二刻”，意思是，在这一时期将要发生的大灾难爆发之前，教会曾有短暂的安息。因为从公元317年君士坦丁在帝国中掌握最大权势时起，或从325年他完全战胜李锡尼时起，教会曾有一段短暂的大平安，直到339年帝国分治，君士坦提乌斯掌东方，君士坦斯掌西方，两人都是君士坦丁的儿子。君士坦提乌斯是亚流派，否认基督的神性，于是又开始逼迫基督徒；其后又有朱利安，背道而归于异教。不过在他之后，教会又稍得喘息，直到395年狄奥多西去世；他一死，基督徒的安宁也随之而终。我宁愿这样解释，而不赞同那些把“天上的寂静”理解为第三层天中的寂静，并以此影射犹太礼仪的人。因为犹太人在献祭时虽然一面歌唱、一面奏乐，但献香的时候却保持静默。因为正如许多人所指出的，很难设想这卷《启示录》竟完全不提教会在君士坦丁执政期间以及其后不久所得的那一段短暂休战。

启示录 8:2 “站在神面前的七位天使”，就是下文要提到的那七位吹号的天使；因为我们立刻读到，有“七枝号”赐给他们。号筒是用来召集百姓、宣告节期，也用于战争中的。关于这些号的用途，我们下文将会读到，就是宣告神关于将来之事的旨意和计划。

启示录 8:3 “另有一位天使来”，这位天使我理解为基督，许多极有分量的作者也如此理解；实际上，这位天使身上所说的话，除了基督以外，不能适用于别人。祂在创世记 48:16 中被称为“使者”，在玛拉基书 3:1 中被称为“立约的使者”。这里明显是借用了犹太敬拜的次序；他们有香坛，正如出埃及记 30:1 所说，大祭司要在其上早晚烧香。祭司烧香的时候，正如路加福音 1:10 所显明的，百姓在外面祷告。这里把基督描绘为“拿着金香炉”。犹太人大祭司的香炉是铜的；但基督是更美的大祭司。

“又有许多香赐给他”，这香指的是祂受死所成就的无限功德；这些功德由祂自己献上，祂自己就是那金坛，并与祂众圣徒的祷告一同献上。借这一切，基督被描绘为替那些将在此后活着的圣徒代求；当时各样患难即将开始，并且在敌基督掌权期间还要继续发生。

启示录 8:4 这只是表明：因着基督代求的功效，基督的代求以及神子民的祷告，都蒙神悦纳。

启示录 8:5 我毫不怀疑，这里的“火”是指神的忿怒；圣经常把神的忿怒比作火，这忿怒倾倒在罗马帝国或有形教会之上。随后便有大审判、混乱和动荡发生；这里用这些现象来表达，或像启示录 6:1 一样，以“雷轰”作为前奏。这里较概括地提到这些事，随后很快就会更具体地说明。

启示录 8:6 天使是神的仆役，神借着他们在世上成就祂的旨意；他们听见了“雷轰”和“声音”，就知道时候到了，该开始在地上执行神的审判了。这审判的执行托付给了他们，因此这里照人的方式描写他们，说他们预备好了去执行神所托付他们的事，虽然他们其实一直都是预备好的。

启示录 8:7 “第一位天使吹号”，就是那领受七枝号的七位天使中的第一位，正如启示录 8:2 所说，开始执行他的使命；其结果便是“有雹子与火搀着血丢在地上”。对此有人理解为犹太人与异教皇帝对初代教会的逼迫；但那些事已经过去了。有人理解为神对犹太人的报应；但那也是几百年前的事了。有人理解为世界多处反常的天气；但历史上并没有与此相符的记载。有人理解为教会中的争斗；还有人理解为异端。

但我宁愿赞同可敬的米德先生，他把这解释为将要发生的大患难、流血和杀戮，并认为这预言大约从狄奥多西去世的公元395年开始应验。因为就在这一年，他说，哥特王阿拉里克率大军侵入马其顿，进入帖撒利亚，又进入亚该亚、伯罗奔尼撒、哥林多、阿尔戈斯、斯巴达，所到之处焚烧、蹂躏、毁坏，一直持续到400年；随后又攻击东罗马帝国，在达尔马提亚和匈牙利施行同样的暴行；之后进入施蒂里亚和巴伐利亚，再由那里进入意大利和威尼斯。此后，到404年，这些蛮族又入侵意大利，占据了多处地方。406年，汪达尔人、阿兰人以及许多别族又侵入法国、西班牙和非洲。这一切，他都引证耶柔米书信第3卷第11封作为证据。

他认为这就是第一位天使吹号的结果，并且“雹子与火搀着血”正是对这些事的象征，也与圣经其他地方相一致。以赛亚书 28:2 把沙缦以色比作暴风冰雹；以赛亚书 30:30 也这样描写将临到亚述人的毁灭。

至于“树木被烧了”，他说，是指那些伟大而富有的人，因为圣经通常把他们比作树木，如以赛亚书 2:13、14:8、撒迦利亚书 11:2 所示；而“青草”则指普通平民。因此，他认为第一枝号吹响所带来的结果，已在十五年内显明出来，就是从395年到410年。

启示录 8:8 对于这座“烧着火被扔在海中的大山”，也有极多不同的解释。有人把它理解为发生在犹太地的事；但那样就不是向约翰显明将来的事，而是已经发生的事了。有人说是指魔鬼；有人说是指罗马帝国的权势；有人说是指民间激起的大规模战争；有人说是指某种显著的异端或异端人物；有人说是指教会中的著名人物。但我在这里仍最赞同米德先生的见解：他认为这座山是指罗马，就是西部帝国的都城；因为圣经中常把大城称为“山”，如以赛亚书 37:24、耶利米书 51:25 所示。

“海的三分之一变成血”，这句话只是表示，罗马被敌人攻取时有极大的流血事件。

启示录 8:9 这些说法都表示：这座城被毁灭之后，将有极其悲惨的结局随之而来，包括人的被杀、意大利房屋和城镇的毁坏，等等。历史与此非常吻合，正如米德先生所指出的。公元410年，罗马被阿拉里克攻陷；随后法国和西班牙都遭受了极大的破坏。霍诺留为恢复帝国，不得不给哥特人在法国安置居地和政权，也给勃艮第人和汪达尔人一块靠近罗讷河的土地；到公元415年，又给汪达尔人在西班牙安置地方；到公元455年，罗马再次被汪达尔人根塞里克攻陷，他把整个帝国分成十个王国：

1. 不列吞人的国，由沃提默统治。

2. 撒克逊人的国，由亨吉斯特统治。

3. 法兰克人的国，由希尔德里克统治。

4. 勃艮第人的国，由贡德里克统治。

5. 西哥特人的国，由狄奥多里克二世统治。

6. 阿兰人与苏维汇人的国，由里西亚留统治。

7. 汪达尔人的国，由根塞里克统治。

8. 日耳曼人的国，由苏马努斯统治。

9. 东哥特人的国，由狄奥德米尔统治。

10. 希腊人的国，由马尔基安努斯统治。

这就是米德先生所说的大意。第二枝号似乎就是指公元410年至455年这一段时期。

启示录 8:10 “有一颗大星从天上落下”，在比喻意义上，“星”是指国家中或教会中某些显赫人物；因此解经家对此意见分歧。有人认为这是指一颗政治上的星，即某位显赫的民政统治者，并把它应用在奥古斯都卢斯身上；他大约在公元480年被奥多亚塞逼迫而放弃帝位。米德先生就是这样理解这预言的。另一些人则认为这是指某个背道的教会之星，并把它应用在伯拉纠身上。

我更倾向于那些把它应用于教会之星的人；在这些时代中，伯拉纠大概和其他任何人一样，都有可能是这里所指的对象，因为他原是极有名望的教师，所以“像灯一样燃烧”。而“落在江河的三分之一和众水的泉源上”，就是说他败坏了教会中的很大一部分。

启示录 8:11 他的教训苦如茵蔯，他也成了许多灵魂败坏的缘由。不过，若有人更愿意把这理解为一颗政治之星，那么米德先生的看法也和其他解释一样站得住脚，因为西部帝国终于终结于奥古斯都卢斯，而他在位时间极短；并且他是一个多忧多患的君王，许多人也在他所遭遇的这些忧患中与他一同灭亡。

无论我们把它理解为某位显赫的政治长官，如奥古斯都卢斯；还是理解为教会中某位显赫的光，如伯拉纠；他们二人都大约在这个时期跌倒了，一个是失去了属世的尊荣，另一个是在教会中属灵地失去了他原有的尊荣；并且有许多人与他们一同跌倒，或是在政治意义上，或是在属灵意义上。

启示录 8:12 解经家一般都同意，这预言所指的时期，是从公元480年西部帝国终止的时候开始；只有一两个人认为《启示录》不过是重复约翰之前在犹太地已经发生的事。紧接着的那个时代，无论民政方面还是教会方面的历史，都与这预言非常相合，因此解经家对于它的意义颇有分歧，不知道应当把它理解为那时临到罗马帝国的灾祸，还是临到教会的灾祸。因为前者中的大君王，以及后者中的大光，都在圣经中用“太阳、月亮和星辰”这些比喻来表示，因为他们对人的影响，如同天上的光体对地的影响一样。

米德先生把它理解为政治上的官长，他们在这里像约瑟的梦中一样，用“太阳、月亮和星辰”来表示。为说明事件如何与预言相符，他根据最好的史家说：奥多亚塞击败奥古斯都卢斯、把他逐出帝位以后，自己以王的头衔统治罗马十六年，并废除了他们旧有的一切官职，但两年后又恢复了。后来狄奥多里克接续他治理意大利，又恢复了他们全部的权利；这种情况在三位哥特王之下延续了将近五十年。但到公元546年之后，罗马一再被攻取焚烧，又有三分之一被托提拉拆毁。

另一些人把这理解为伯拉纠，或那时代某个著名异端。不过坦率地说，预言的话语和我们所有的历史记载，还是更符合米德先生的解释；因为除了大约在406年开始活动的伯拉纠以外，我们读不到这个时代还有谁能在任何较合理的意义上与这预言的话相符。

启示录 8:13 这一节不过是其余三位天使吹号的引言，宣告随后而来的时期，将比先前更充满灾祸与苦难，临到“住在地上的人”；我将这理解为那些最近还隶属于罗马帝国的一切地区。另一些人则把它理解为教会中更属地、不纯正、假冒为善的那一部分人。

“祸哉”重复了三次，或者是为表明这些灾难的严重程度，或者更可能是与那将要吹号的三位天使数目相对应。