启示录 第 6 章 · 马太·普尔

启示录 6:1-17 按次序开启六印，以及随后发生的事。

本章引言

我们现在来到这卷奥秘之书中预言性的部分，因此也是最困难的部分。对此，我认为在开始解释这奥秘经文之前，先提出一些事是合理的；这也是普尔先生在其拉丁文《概要》中的做法。这样可以帮助这些注释的读者明白，困难究竟在哪里，也明白寻找其意义的较佳途径。到目前为止，我们还没有遇到太大的困难；即便有，主要也是在以下两方面：

1. 关于神的七灵。

2. 关于七个教会和写给它们的书信；这些教会是否应当按预表来理解？写给它们的话是否除了教导和责备的意义之外，还应按预言的意义来理解？

但在接下来的内容中，我们将遇见很大的困难，甚至有些几乎无法解开。为着预备解释这些内容，我先提出以下几点：

1. 我首先把这一点当作前提：从本章直到本书结束，所启示的是自这启示首次赐给约翰之时起，直到世界末了，在全地神的教会中已经发生或将要发生的最显著之事。

2. 因此可知，许多预言的事已经应验；但究竟应验了多少，却很难断定，因为这些启示何时开始实现，并没有注明。是从基督教开始时算起吗？有些人这样认为，但我觉得不太可能；因为那时距起初已经过了九十五年，而这预言所关乎的是约翰在拔摩海岛之后将要发生的事，正如启示录 1:1，22:6 所说。还是从犹太教会和国家终止的时候算起？那是在这之前二十六或二十七年。或者从本启示赐下的时候算起？那大约是在主后95年，即罗马皇帝多米田在位、并已开始逼迫基督徒的时候；据历史学家所说，那离他被杀不过五年，因为他是在97年9月被杀。至于那些已经应验的事，由于所说之事能适用于那段时期中各种不同的事件，所以往往极难断定预言的确切意义。

3. 我也把这一点当作前提：这些事是照着这里所描述的次序发生的；因此第二印之下的事，不会在第一印所预言的事大体成就之前就发生，等等。

4. 我同意那些人的看法：启示录 12:1-13:18 与 17:1-18:24，不过是对教会在与启示录 6:1-10:11 所述同一时期中所发生的另外一些事情的预言。

5. 我相信印、号、碗的异象，即启示录 6:1-17，8:1-13，15:1-8，16:1-21，是主要的预言，包含按次序将要发生之事的启示；而其中，印的异象又是最主要的。

6. 我同意那些人的看法：神借着前六印，意指从本书所记之事开始应验的时候起，到异教在罗马帝国中被根除的时候为止的整个时期；有人把这定在310年，有人定在325年。在这段时期中，若从约翰在拔摩海岛的时候算起，也就是多米田时代，罗马皇帝先后有涅尔瓦、图拉真、哈德良、安东尼努斯·庇护、安东尼努斯·哲学家、安东尼努斯·维鲁斯、康茂德、塞维鲁、卡拉卡拉、马克里努斯、赫利奥加巴卢斯、亚历山大·塞维鲁、马克西米努斯、戈尔迪安、菲利普、德修、瓦勒良、加利恩努斯、克劳狄乌斯、奥勒良、塔西佗、普罗布斯、卡鲁斯、努梅里安、戴克里先与马克西米安、君士坦提乌斯·克罗鲁斯与加列里乌斯、君士坦提乌斯与加勒鲁斯、君士坦丁，共二十七位，约历时二百年。他们全都是逼迫者，神只容许他们在位很短。于是，我们在前六印之中所见的启示，都是发生在基督以后头三百年或三百二十五年的短时期内；我倾向于认为，是在其中九十八年或一百年过去之后开始的。以上这些既已说明，现在就来思想经文本身。

约翰的异象仍在继续。所谓羔羊，是指基督，就是启示录第5章屡次提到的羔羊；所谓其中一印，是指启示录 5:1 所说那七印中的一印，那七印封在约翰所看见、在父神右手中、后来赐给基督的书卷上，见启示录 5:7。基督开始显明神关于祂教会第一个时期的旨意。约翰又听见四活物中的一个，以大而可畏、如雷声一般的声音对他说话，邀请他近前来，或留心观看。

有人将这匹白马理解为福音；也有人理解为罗马帝国。至于那骑在马上、手拿弓的人，有人认为是基督大有能力地出去使列国归信；也有人认为是罗马皇帝，他们执掌权柄、头戴帝冠，所向披靡；在我看来，这后一种解释更为可能。因此，神借此要向圣约翰启示的是：罗马皇帝还要继续掌权，并且使用他们的权力攻击祂的教会。

那些把白马理解为福音，或理解为神在第一个时期中对祂教会的护理安排，并把骑士理解为基督的人，其中包括我们著名的米德，他们认为这里所指的是从基督升天开始，到众使徒都去世为止，也就是基督以后头一百年，因为历史告诉我们约翰活了这么久。这正是当时正在进行的时代，因此也可以包括在将来之事的异象中。那一百年中，除了最后四十年以外，其余历史我们都能在《使徒行传》中看到，直到保罗以囚犯身份被押往罗马为止。在这段时期中，先后执政的有奥古斯都凯撒（基督就在他的时代降生，见路加福音 2:1）、提比略、革老丢、尼禄、加尔巴、奥托、弗拉维乌斯·维斯帕先、提多、多米田、涅尔瓦和图拉真，共十位或十一位。他们继续征服，并且要征服全世界。

但直到尼禄的时候，大约在66年，他们才开始逼迫基督徒；维斯帕先和提多也没有大肆残暴；多米田也直到在位八年之后才开始如此。所以，我把这问题留给读者自己判断：究竟应当把这白马和骑士理解为神在这些最初年间对祂教会的护理安排，使祂的福音大大兴旺，征服许多人来承认它；还是理解为罗马帝国及其统治者。这里所说的话，对这两种解释都适用。

第二印，就是启示录 5:1 所提到、封住那书卷的七印中的第二印。

第二个活物，就是启示录 4:7 所说那像牛犊的活物。

“你来观看”，是邀请约翰留心。

又有一匹马出来，是红色的，象征流血和杀戮。

有权柄赐给那骑在马上的，可以从地上夺去太平；这权柄，或者是赐给基督，如有些人所说，或者是赐给当时治理罗马帝国事务的人，使教会的平安受到扰乱。

“使他们彼此相杀”：这是一个大流血的时期。

“又有一把大刀赐给他”：所以有刀赐给骑这马的人。有人认为这个时期始于尼禄，在前一个时期结束前三十四年就开始了，如前所述；另一些人则认为始于图拉真，历时八十年，直到康茂德的时候。在这期间，图拉真、哈德良和三位安东尼努斯先后统治罗马帝国；图拉真和哈德良的统治几乎占了其中一半时间，而预言也最显著地在这期间应验。因为在图拉真的时代，犹太人叛乱，杀害了许多罗马帝国的臣民，在一处杀了两万二千人，在另一处杀了二十四万人；而他们自己也同样悲惨地遭受图拉真和哈德良所派罗马军队的攻击，历史告诉我们，其中有五十八万人被杀。甚至犹太人自己也说，他们所失去的人数是从埃及出来之人数的两倍，比尼布甲尼撒或提多攻陷他们城时所造成的损失还多。另一方面，罗马人也死了很多。这个时期中，也有许多基督徒被处死；第三次和第四次逼迫都发生在这期间。

第三个活物，就是那有人的脸的，也邀请约翰来观看第三印开启时所出现的景象。约翰看见一匹黑马，上面有一位骑士，手里拿着天平。

关于这匹黑马所象征的意义，解经家意见不一。有人认为它象征饥荒，因为粮食短缺使人面色发黑、黝黑；有人认为它象征公义，因为说骑士手里拿着天平；还有人认为它象征异端，以及教会因异端和其他人所受的大苦难。

“骑在马上的手里拿着天平”：或者是按重量分给人粮食，如在大饥荒时常有的情形；或者是量给各人当得的分。

“一升麦子卖一钱银子，三升大麦卖一钱银子”：解经家在这里对于确定其意义十分困惑，有人认为这话表示饥荒和缺乏；也有人认为它表示极大的丰盛。这里所用的希腊词，据一些人说是半蒲式耳；另一些人说是足够做四个饼的谷物；还有人说是略多于一夸脱；又有人说是仆人一天口粮的分量。不管是哪一种，都并不表示严重短缺；因为这里译作“一钱银子”的那个词，按我们的钱算，不过相当于七个半便士。

所以我认为米德先生判断得好：黑马所表示的不是饥荒和缺乏的时期，而是丰盛的时期；尤其因为后面又加上“不可糟蹋油和酒”。并且骑士手中的天平，并不是在饥荒时按重量分粮食的秤，而是公义的天平；马的颜色也不足以推出相反的结论。

因此，这整段预言似乎预告：从罗马皇帝康茂德统治时期开始，就是180年至197年，之后接续的是塞维鲁、马克里努斯、卡拉卡拉、赫利奥加巴卢斯，以及马米亚之子亚历山大·塞维鲁；后者于主后222年登上帝位，统治到237年。这段时期将是一个极其丰盛、并有民事公正的时代。历史并没有告诉我们那时有饥荒，反倒详载了其中两位皇帝，尤其是他们如何殷勤供应各地粮食，并施行民事公义。米德先生认为，此印开启所预言的事，是在亚历山大·塞维鲁统治结束时得到应验的。

启示录 4:7 所提到那有飞鹰脸面的活物，邀请约翰留意第四印的开启；也就是神旨意的启示，关于在第四个时期内教会在罗马帝国中将要遭遇的事。人们认为这时期始于马克西米努斯，大约在237年，结束于戴克里先在位的时候，即294年。

一匹灰色的马，就是与骑士同色的马；那骑士名叫“死”，它使人面色苍白，并把人带入死者的境地，这里译作“阴间”；人死后或去天堂，或去地狱，乃照他们生前所行的。

“有权柄赐给他们，可以管辖地的四分之一”：就是管辖地上的很大一部分。

“可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽杀害人”：就是用各样的方法杀害人，用刀剑、饥荒、瘟疫，并把人扔给野兽。解经家认为，这里预言的是自马克西米努斯被立为皇帝的时候起，大约主后237年，到奥勒良的时候，大约271年，罗马帝国以及其中教会将会遭遇的事。有些人把这段时期延长到戴克里先的时候，即约294年结束；但米德先生更倾向于把那一段留给第五印。

如果只算前一段时期，那么其中包含了第七、第八和第九次逼迫；戴克里先则开始了第十次，也是最大的一次逼迫。在这段时期内，这预言极其显著地应验了：马克西米努斯毁灭了日耳曼境内方圆三四百英里的所有城镇。加卢斯在主后255年执掌帝国时，有一场瘟疫连续延续了十五年。弗拉维乌斯·克劳狄乌斯杀了三十二万哥特人。马克西米努斯和加利恩努斯都是大屠杀者，不但杀害自己信异教的臣民，也杀害基督徒。据说加利恩努斯每天杀三四千人。这种战争和毁坏之后，不可能不接着出现饥荒；此外，这一点也得到优西比乌和居普良的见证支持，后者正生活在这一时期。

“当羔羊揭开第五印的时候”：这一印和下一印的开启，都没有先由某个活物呼叫约翰“你来观看”。我们必须考虑：

1. 活物的数目只有四个，它们的职分都已经轮流完成了。

2. 有人认为，这是因为这里没有提到新的逼迫，而只是前面逼迫所带来的结果。

3. 但这异象本身已经很清楚，并不需要解释者。

“我看见在祭坛底下”：这里仍然是用旧约的说法，因为圣殿中有燔祭坛和香坛；这里一般认为是指后者。

“那些为神的道、并为所持守的见证被杀之人的灵魂”：由此我们不可得出结论，说人死后灵魂会沉睡，正如一些妄想者所认为的那样。这些被称为“为神的道”而被杀之人的灵魂，等等，就是因传讲这道、因承认福音、为基督和祂真理作见证而被杀的人。

米德先生认为，这一印包括戴克里先十年血腥逼迫的时期；在一切逼迫中，这是最严酷的一次。那时异教正像垂死之物一样，竭力挣扎着维持自己存活。据说这个暴君在他统治开始时，三十天内就杀了七千人；单在埃及一地，在那十年间就杀了一十四万四千人。他认为，在这短短十年里，这恶人于其统治全境中所杀之人的灵魂，正是约翰在这印开启时主要所看见的。

“他们大声喊着”：他们的血在呼喊，或者说他们的灵魂向神呼喊。

“圣洁真实的主啊，还要等多久呢？”既然你是圣洁的，就必不能容忍罪恶；而在一切罪恶中，你最不能容忍无辜之血，就是你圣徒的血，因为他们的血在你眼中是宝贵的。

“真实的”：你也必忠于你对嗜血之人的警告之言，并忠于你拯救你百姓的应许。

“你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”你岂不为我们的案件施行审判，并为我们伸冤吗？我们既把报应交托给你，不敢自己向恶人报复；这些住在地上的人都在你眼前，他们的行为为你所知，也都在你的权下，因此你随时都能这样行。

“于是有白衣赐给他们各人”：是荣耀的白衣；因为基督公义的白衣和圣洁生活的白衣，他们在被杀之前已经穿上了。

“又有话对他们说，还要安息片时”：就是叫他们满足，并安然顺服神的安排。

“等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们一样将要被杀”：因为神还有更多忠心的见证人要殉道，虽然不像从前那样成群，却也要为同样的信仰和承认而死。

“满足了数目”：等祂那些殉道者的人数满了，祂就要在他们的仇敌身上为他们流的血伸冤。

“我又看见羔羊揭开第六印的时候”：就是那封住书卷的六印中的第六印，见启示录 5:1。这表示某一特定时期将要发生之事的启示；但问题在于究竟是哪个时期，解经家对此意见不同。有人认为是耶路撒冷被攻陷的时候；但那是在约翰于拔摩海岛得见这异象之前二十六或二十七年，而他在那里所得的是关于将来必要成的事的异象，见启示录 1:1，22:6。有人认为是紧接审判日之前的时期；但这个猜测似乎更差，因为在此之后还有第七印要开启。有人认为是教会与敌基督争战的时期。但米德先生的判断，我认为最好，许多著名人物也赞同他：这指的是君士坦丁那段时期；他是第一位基督徒皇帝，借着推翻整个异教体制，使基督教成为世界大部分地区的宗教，从而恢复了教会的平安。这大约开始于311年，在他战胜李锡尼之后，于325年完成。对此我愿意接受。现在让我们来看，本节及以下各节关于这一时期所说的话，如何与那时代相符合。

“看哪，地大震动”：这里的大问题是，这大地震、日头变黑、月亮像血等等，究竟是什么意思。由于没有任何历史记载过这样的奇异天象，所以许多人若照自然的、字面的意思来理解这些事，就认为第一印下的时期是指耶路撒冷被攻陷的时候，或者审判日；但这些表达在先知书中常常有比喻意义，用来表示国家政权的大变动，这里也应当这样理解。先知在以赛亚书 29:6 用这类话描述神将使耶路撒冷发生的大变化：“万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风并吞灭的火焰眷顾你。”耶利米书 15:9 说：“她的日头在白昼落下。”以西结书 32:7 在描写神使埃及灭亡时，也这样说：“我使你熄灭的时候，要遮蔽诸天，使其中的众星昏暗；使月亮不放光，天上的亮光都要因你变为昏暗。”约珥书 2:10、31，3:15 也是如此。地震是什么呢？不就是大地的震动吗？神也常借这个形象表达祂在列国和邦国中所施行的变动，见以赛亚书 2:19、21，24:18，哈该书 2:6、7。因此，这里的“地震”应当理解为罗马帝国的一次巨大变动。

“日头变黑像毛布，满月变成血”：日头象征处于最高权位的人；月亮象征在地位和尊荣上仅次于他们的人。

这不过是另一种表示巨大变动的说法；整节经文与以赛亚书 34:4 很相似。按字面说，这些事至今从未应验过。这是一个表示大人物和有权势之人倾倒的说法。

这里又是两个表示同一件事的说法。第一个说法是先知用来表示神将怎样改变以东人的国势，见以赛亚书 34:4；若把那先知所说的话，与耶利米、以西结和俄巴底亚在同一题目上所说的话相比较，就更清楚了，见耶利米书 49:7-22，以西结书 35:1-15。

“各山岭海岛都被挪移离开本位”：意思是各等人都要被毁灭，或者说整个异教宗教都要被连根拔除。

恐惧要临到各等人，无论高低；他们像受惊吓的人一样，要为自己寻找藏身之处，以为那里最安全。见以赛亚书 2:19。

“向山和岩石说：倒在我们身上，把我们藏起来”：见何西阿书 10:8，路加福音 23:30。他们将处于极大的惊惶之中，预备采取任何办法来求得安全。

“躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”：就是躲避神和耶稣基督的忿怒。

因为临到我们的这审判，是因我们虐待并逼迫祂肢体而招致祂忿怒的结果；而我们尽管有一切勇气、能力和权势，也不能承受祂的忿怒。这些话表明，在这场大变动中，那些最高贵的人也会不知所措，并且带着一种确信而灭亡，就是神的大报应已经因他们敌挡福音、借逼迫基督的肢体而惹动基督临到他们。

关于日头、月亮、星辰、天等等，还有一些更具体的解释；但它们都归结于这一总意：这里预言的是世界宗教的一次巨大而普遍的变动，这变动要使异教统治者大大惊恐，最终推翻他们一切祭坛和庙宇，并毁灭那些与其民政或宗教体制有关的大人物；而他们最终也要知道神就是神，并且这些审判临到他们，是因他们敌挡基督。

而且，为这解释增添力量的是，达勒姆先生曾指出，在这样短的时期内，没有别的时期产生过如此多显著的审判，也没有迫使仇敌作出如此多坦率的承认，说临到他们的事是因他们的逼迫；这些事的目录可见于米德先生和达勒姆先生的著作。米德先生列举了加列里乌斯、马克西米努斯和李锡尼。加列里乌斯被虫咬噬而死；在死前他已觉察自己的罪责，停止逼迫，并请求基督徒为他祷告。另一位罗马皇帝马克西米努斯，或说是与前者共治帝国者，被李锡尼击败后逃往大数，在那里转而攻击那些曾以虚假神谕欺骗他的异教祭司，并颁布敕令给予基督徒自由；但神不容这血腥恶徒像常人那样死去，他在难以忍受的剧痛中悲惨死去，眼睛都从头中掉落出来。李锡尼原是基督徒，曾一度与君士坦丁联合，后来却背道，被两次战败，遭擒拿，并被君士坦丁处死。这三个人都死在十八年之内。

达勒姆先生在此之外，又加上戴克里先和马克西米安的事例；那是在二十多年以前，他们正在逼迫最猛烈的时候，却忽然停手，并因良心惊惧而放下皇帝的尊位。又有马克森提乌斯淹死在台伯河中；他还说，前面提到的李锡尼在临死前，曾报复那些劝他离弃君士坦丁之神的偶像祭司。

在君士坦丁大帝登上帝位时，帝国中的变化是如此巨大：一些大人物死亡，另一些人被革职，整个异教宗教的体系和实践都被毁灭，因此完全可以用地震、日头变黑、月亮像血、星辰从天坠落到地上、天如书卷卷起、海岛山岭被挪移等景象来表达，也可以用这些变化带给异教权贵的惊惶来表达。这段时期约有二十五或二十七年，一般认为就是第六印开启时所预告的时期。

由此我们看见，大约在基督后311年或325年，龙的统治就结束了；那作为异教、逼迫基督教会并连续发动十次逼迫的帝国，被彻底推翻，而一位基督徒皇帝，就是君士坦丁大帝，开始统治它。但我们必须明白，这些大事并不是在几个月内就完全成就的；异教仍残留了一些痕迹。因为虽然君士坦丁关闭了异教庙宇，但其中所有偶像直到狄奥多西在位时才完全被毁灭；他于主后379年开始统治帝国，在位十六年。君士坦丁与他之间，还有君士坦提乌斯、君士坦斯、背道者犹利安、约维安、瓦伦提尼安、瓦伦斯和格拉提安；在其中一些人的统治期间，尤其是在犹利安在位时，基督徒从异教徒和亚流派那里都受了很多苦，因此基督徒直到390年以后，才得到完全而彻底的安宁。