圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
启示录 3:1 “你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”
关于约翰奉命写给撒狄、非拉铁非、老底嘉诸教会使者的称赞或责备，见启示录 2:1-6、2:7-13、2:14-22。
教会的使者：见《启示录》2:12的注释。
写：见《启示录》1:11的注释。
神的七灵和七星：见《启示录》1:3、1:20的注释。
“我知道你的行为”：这里这句话的意思，从下文可见，只能是指基督在祂的知识中知道这教会的行为，并不是称许这些行为。
“你按名是活的”：这教会的事工有名声，就是说，人都传说他们在信心、殷勤和圣洁上很有名；但他们的信心若没有相称的行为，就是死的，他们也不过是假冒为善的人。
“其实是死的”：乃是在属灵上死了。
启示录 3:2 “你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”
“你要警醒”：要防备罪，也要尽你的本分，并且比从前做得更好。
“坚固那剩下将要衰微的”：要使你里面尚存的那些恩赐和美善习惯得到增长；它们现在已经软弱，若你不留心使它们得着加强和增长，就快要死去。
“因我见你的行为，在神面前，没有一样是完全的”：因为我见你在神面前的行为，无论是你职分上的工作，还是你生活上的表现，都不像本该有的样子；你本可以更多服事我，也本可以用更正直、更真诚的心去做你所做的事。
启示录 3:3 “所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样；我几时临到，你也决不能知道。”
“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的”：就是从主耶稣基督的使徒所领受、所听见的。一切真实的改革，无论在教义上还是生活风俗上，都在于把一切归回他们所传下的教训和所给出的生活准则。
“又要遵守，并要悔改”：凡我们的判断或实行与他们一致的，就当持守；凡偏离了的，就当悔改。
“若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样”：若你不保守自己远离那些严重的罪和错误，也不殷勤这样行，我就要临到你，不是像朋友那样安慰、苏醒你，而是像贼那样抢夺、毁坏你，并且是突然临到。
“我几时临到，你也决不能知道”：我要用我的审判突然临到你，你不知道我的审判何时会追上你。
启示录 3:4 “然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得的。”
“然而在撒狄，你还有几名”：就是在那污秽之地，仍有少数几个人。
“是未曾污秽自己衣服的”：他们保守了自己的正直与纯洁。基督公义的衣袍，一旦穿上，就永不会失去，也不能被玷污；但也有圣洁的衣服，因此使徒吩咐基督徒要“以谦卑束腰”。正如罪常用赤身露体来表达，圣洁也常用衣服来表达，见以西结书 16:10，彼得前书 5:5。那些未曾污秽自己衣服的人，就是保守了清洁良心的人。
“他们要穿白衣与我同行”：罗马人常给贵族和竞逐荣誉的人穿白衣；犹太人的祭司和利未人供职时也穿白衣，见历代志下 5:12。圣经也把神和祂的圣天使描绘为穿白衣，见但以理书 7:9，马太福音 17:2，28:3。罗马人中得胜凯旋的人也穿白衣。这里是借用这些习俗，或其中一些习俗；意思是，他们在我面前要像君王、祭司、尊贵的人，并且要有分于我的荣耀。
“因为他们是配得的”：并不是说他们靠自己赚得了这恩典，而是我判定他们是配得的；他们之所以配得，不是按他们自己的功劳，乃是按我的应许。
启示录 3:5 “凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”
“凡得胜的，必这样穿白衣”：凡在属灵争战中得胜的，必像凯旋者一样得着尊荣。
“我也必不从生命册上涂抹他的名”：意思就是，我必赐给他永生。这句话是借用人保存名册、把自己所要施恩待的人记在其中的习惯。“生命册”用于神时，是指祂永恒的预定，就是祂定意把一些人带进天上的旨意。虽然一旦写在这册上的名字，绝不会被涂抹，但那些名字写在这册上的人，也可能心里惧怕，怀疑自己会被涂抹。基督在这里向他们保证并非如此，他们必定得救；但祂也让他们知道，这种确据是以他们的恒忍到底为条件的。也有人把这句话本身看作这样的应许。
“且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名”：在审判之日，我要承认他们，承认他们是属我的，是在我父和众天使面前这样承认，见马太福音 10:32，路加福音 12:8。
启示录 3:6 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
这是所有书信共同的结语：见《启示录》2:7、2:11、2:17、2:29的注释。
那些认为这些教会具有预表意义，并认为这些书信是在预言直到世界末了基督一切教会之光景的人说，撒狄教会预表公元1560年之后那些经过宗教改革的教会；这些教会会弃绝敌基督，却仍停留在一种较不完全的状态，以仅仅否认敌基督为满足，并没有上升到完全改革的地步。
启示录 3:7 “你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫钥匙的，那开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：”
“你要写信给非拉铁非教会的使者”：见《启示录》1:20、2:1的注释。关于这座非拉铁非城，圣经别处没有再提到。有人告诉我们，有三座城市都叫这个名字，一座在埃及，一座在叙利亚，另一座在弗吕家，或在每西亚、吕底亚；这里所指的是最后这一座。
“那圣洁的”：就是那位圣者，见使徒行传 3:14。
“那真实的”：就是对祂应许的话和警告的话都信实真实的。
“拿着大卫钥匙的”：就是以赛亚书 22:22所说大卫家的钥匙；也就是教会的钥匙，而教会对应那大卫为神所设计的殿。钥匙的作用就是开和关，或使之关闭稳妥。
“那开了就没有人能关、关了就没有人能开的”：祂把谁接纳进天国，谁也不能拦阻；祂把谁关在天外，也完全随祂自己的旨意。大卫家预表教会，教会包含一切将要得救的人；这里这样描述基督，是要显明祂独有并绝对拥有拯救谁、定罪谁的权柄。
启示录 3:8 “我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”
“我知道你的行为”：主很可能是借这些传道人的行为，指他们职分上当做的工作，就是他们传讲并广传福音的劳苦。基督不但知道并留意这些，也悦纳这些，并且应许他们可以继续自由地作工，并在他们的劳苦上得着果效；这就用“敞开的门”来表示，见哥林多前书 16:9，哥林多后书 2:12，歌罗西书 4:3。
“是无人能关的”：意思是仇敌不能拦阻祂使他们得着成功。
“你略有一点力量”：无论里面的力量，还是外在的帮助与有利条件，你都有一些。
“也曾遵守我的道”：你把信仰的教义持守得纯正，也持守我关于圣洁生活的诫命。
“没有弃绝我的名”：任何试探都没有使你背弃福音的信仰宣认。
启示录 3:9 “那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”
“那撒但一会的”：祂这样称呼一切敌挡基督教的犹太人，或一切假冒却不真实的信徒。
“自称是犹太人，其实不是，乃是说谎话的”：因为“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人”等等，见罗马书 2:28-29。借这称呼，祂也可能是指一切虚假、假冒为善的信徒；他们自以为是教会，是神唯一的教会，其实远不是这样，反而恨恶、诽谤、敌挡那些更严格按福音准则生活的人。
“我要使他们来在你脚前下拜”：我要借着我的护理安排，使这些人前来尊敬你，向你表示一种属世礼仪上的敬重和致意。
“也使他们知道我是已经爱你了”：叫他们知道，我对你的恩待比对他们更多。
启示录 3:10 “你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。这试炼要临到普天下，试验那些住在地上的人。”
“你既遵守我忍耐的道”：福音的教义无疑就是这里所谓“主忍耐的道”，因为在那个时代，人若要持守并遵行这道、这教义，就离不开极大的忍耐；既要积极地等候其中所启示的应许，又要消极地忍受各样试炼和十字架。遵守这道，就是不仅持守其中所启示的信仰真理，也持守其中加在传道人和其他人身上的本分，就是传讲并广传福音的责任，以及一切圣洁生活的本分。
“我必保守你免去那将要临到普天下的试炼时候”：因为这忠心，神应许保守这教会的传道人脱离那些在别处肆虐、并且在图拉真时代将要临到所有住在罗马帝国之内基督徒的逼迫。
“试验那些住在地上的人”：就是试验那些住在帝国境内的基督徒，看他们会如何持守基督和福音的信仰宣认。依我看，这比那些把“试炼的时候”解释为审判日的人更恰当，因为审判日从未这样被称呼。
启示录 3:11 “我必快来；你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
“我必快来”：tacu 这个词，显然与 en tacei 是同一个意思。若因为基督告诉约翰这些事必 en tacei 成就，见启示录 1:1，22:6，就断定这卷书里所写的一切都在异教罗马终止之前已经应验，那同样也可以据此断定末日审判也会在那个时候来到。这里所说的基督来临，不可能指别的，只能指祂在最后审判时的来临。
“你要持守你所有的”：kratei，意思是要用强有力的手紧紧持守你现在仍然纯正拥有的信仰教义、纯正的敬拜和治理，以及清洁的良心。
“免得人夺去你的冠冕”：免得你失去那只属于忍耐到底之人、也只属于这等人的赏赐。
启示录 3:12 “得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面。这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷。”
“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子”：虽然有人把这里的“神的殿”理解为地上的基督教会，在那里，那些最能胜过世界、肉体和魔鬼之试探的人，向来都是、现在也是、将来也总是最有名望的人；但考虑到前面赐给得胜者的各样应许都关乎另一种生命，所以最好还是这样理解：神要使这样的人在天上大有名望与荣耀，在天国里为大，见马太福音 5:19，并在那里坐在宝座上，见马太福音 19:28。他要得着更高程度的荣耀，因为众星的荣光原有分别，见哥林多前书 15:41；柱子不但有支撑作用，也是建筑中的装饰和主要部分。
“他也必不再从那里出去”：他要得着永远的产业，永不被剥夺。
“我又要将我神的名写在他上面”：正如人常在为自己使用或荣耀而立的柱子和纪念物上写自己的名字一样，我也要特别承认这样的人是属我的，并宣告我对他的所有权。
“和我神城的名，就是新耶路撒冷”：我要写在他身上说，这人是新耶路撒冷的居民。
“并我的新名”：我要以我自己在复活升天之后所得的那荣耀来荣耀他，见约翰福音 17:22、24。
启示录 3:13 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
这句话我们在每封书信的结尾都遇见过：见《启示录》3:7的注释。
那些认为这些教会具有预表意义，并认为这些书信的内容不仅是教导和纠正，也是预言的人说，非拉铁非教会预表宗教改革时期世上的一切福音派教会；这些教会更彻底地弃绝敌基督，只承认大卫家的钥匙，并且严格按照圣道的准则改革自己，而不是按国家政策和人的权谋智慧。
启示录 3:14 “你要写信给老底嘉教会的使者，说：那阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万有之上为元首的，说：”
关于这教会，我们在歌罗西书 4:16读到。
老底嘉是吕底亚的一座城，位于吕古河边；见《启示录》1:11。
“那阿们的”：正如我们多次提过的，“阿们”既可用于断言，也可用于祝愿或祈求；这里它当作名词使用，且是断言性的，意思就是后面所说的“真实者”。祂这样开始这封书信，可能是要使这教会的传道人确知祂对他们所责备之事、以及书信中威吓与应许之真实性；为此，祂也称自己为“那诚信真实的见证”，见《启示录》1:5的注释。
“在神创造万有之上为元首的”：那些否认基督神性的人若以为这节经文可以为他们的错误辩护，那他们就是自欺了。因为这里所用的 arch 一词，不仅表示起因，也表示掌权、首位或君王，见以弗所书 3:10，歌罗西书 1:16。因此称基督为 arch，我们译作“元首”或“起头”，是因为祂是创造主，是万有受造的有效原因，或者说，祂对一切受造之物拥有主权；天上地下所有的权柄都交给了祂，天上地下无不向祂屈膝，见腓立比书 2:10。除非我们宁可把它解释为新创造，那么在世界范围内，祂就是福音的开端；在个人灵魂里面，祂就是重生和成圣的开端。虽然这也是真理，并且与希腊文表达完全相符，见加拉太书 6:15，但我看不出我们为何要为了反对亚流派及其伪劣后裔而逃向这种解释。因为若按“创造”通常的意思，就是使一切受造物最初得存在，那么基督就是其有效原因，因此就是其“起头”；“离了祂，没有一样被造的”，而且祂对万有拥有主权和统治权。
启示录 3:15 “我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”
“我知道你的行为”：我知道并察看你的行事为人，你的职分履行。
“你也不冷也不热”：你既不像外邦人或那些毫无信仰宣称的人那样公开亵渎、恶行昭著；却也没有任何真实的热心和火热，无论是在为从前一次交付圣徒的真道上，还是在爱神上，都没有热心。爱神本应表现在遵守祂诫命、拥有敬虔的能力和功效上，这敬虔教导你弃绝“一切不敬虔和世俗的情欲”，见提多书 2:12。你有敬虔的外貌，却否认了其中生命与能力。
“我巴不得你或冷或热”：我们不可认为基督是在绝对意义上愿意任何人成为冷淡的人，而是相对地表明：一个彻底的无神论者或公然亵渎的人，其景况反倒比一个隐秘、形式化的假冒为善者更有指望；后者和前者一样都走在通往地狱的路上，在神面前并不比前者更蒙悦纳。不知道真理，比知道了却活得与之相反还好，见路加福音 12:48，彼得后书 2:21。这样的人通常也骄傲自恃，自以为是，仿佛有什么可以堵住天然良心的口，因此更难被说服认识自己邪恶的光景，见马太福音 21:32、33。
启示录 3:16 “你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”
“也不冷也不热”：半好半坏，只有一些信仰的外表，却毫无宗教生命和能力；你满足于自己不是犹太人，也不是异教徒；不是迷信拜偶像的人，而是基督徒、改教徒、传道人，或改革宗教会的成员；然而你却忽略自己作为传道人和基督徒的本分，活在肉欲的满足中。
“我必从我口中把你吐出去”：我要弃绝你，像人把温吞之物吐出来一样。
启示录 3:17 “你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”
“你说：我是富足”：前面说过，形式主义者的景况之所以比无神论者或更公开亵渎的人更糟，其中一个原因就是前者通常骄傲自恃，并且有某种东西可以堵住天然良心的口，而后者却没有。这个温吞的使者就是明证；他说自己在属灵意义上是富足的，在自己作基督徒的地位上、在属灵恩赐和装备上都很丰富。
“已经发了财”：而且天天都在增长，越来越富有。
“一样都不缺”：他以为自己已经无须任何东西来使自己幸福、有福。
“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”：然而与此同时，他的悲惨已到了极点。这里用的这些词，原本都是指人身上各种肉体患难的词，现在借来形容这个使者凄凉的属灵光景。总而言之，他既困苦又可怜，需要怜悯；他缺少使人可以在神面前不致赤身站立的真公义，也缺少一切真正的财富；更使其悲惨达到极点的是，他在属灵上还是瞎眼的，并不知道自己身处何等可悲的境况。
启示录 3:18 “我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”
买东西既是人通常取得所需之物的方式，所以这里用这个概念来表达获取上述属灵福分，也不足为奇；虽然我们从神那里得属灵美物的“买”，正如先知所说，是“无银无价”的，见以赛亚书 55:1。
这里所吩咐人去买的，就是借着神所指定的方法与途径去得着、去获取的，毫无疑问就是基督自己及祂一切的恩惠；因为在祂里面，有足够的属灵供应，可以满足我们一切属灵需要。对灵魂而言，祂相当于金子对身体的功用；对灵魂而言，祂也相当于衣服对身体的功用，就是使灵魂可以在神面前站立得住的公义；祂也相当于药膏对身体医治伤处的功用，就是安慰并医治一切属灵创伤和软弱。简而言之，无论你是作为贫穷、困苦、可怜的人，还是作为瞎眼、赤身的人，你所需要的一切，都在祂里面。
启示录 3:19 “凡我所爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”
“我就责备管教他”：elegcw kai paideuw 这几个词也可以译作“我使他知罪并教导他”，或“我像待儿女一样待他”；但它也有“管教”的意思，在哥林多前书 11:32，希伯来书 12:7中就是这样翻译的。我们在提摩太前书 1:20中把它译作“受教”。基督借这些话让这位使者知道，虽然祂在这封书信中严厉地对待了他，但祂这样做是出于爱，就像父亲待儿子一样，见希伯来书 12:7。
“所以你要发热心，也要悔改”：因此祂劝他脱离自己的温吞，恢复对神的热度和热心，并为自己先前的冷淡与职分上的疏忽悔改。
启示录 3:20 “看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”
这节经文有两种解释，而且每一种都有很有分量的解经家支持：有人认为这是宣告基督乐意进入人的灵魂，赐给他们与祂自己的属灵团契和交通；另一些人则把它解释为基督乐意在最后审判时来到，把祂的圣徒带进与祂自己永远喜乐的团契和交通中。因此，本文中的每一句话也就随之有不同的解释。
“我站在门外”：或者是说，在我福音的施行中，我站在罪人心门之外；或者是说，我已预备好来审判世界。
“叩门”：或者借着我圣灵内在的提醒和感动，或借着我的仆人更外在地发声；或者是说，我将要叩门，也就是我已预备好让末后的号筒吹响。
“若有听见我声音就开门的”：就是，若有人愿意听从我仆人的劝戒和 exhortation，并听从我圣灵的提醒，不抗拒我的圣灵；或者是说，若有人已经听见我的声音，向我敞开了他的心。
“我要进到他那里去”：我要借着我的圣灵，并借着我恩典一切使人得救的影响进入他里面；或者说，我要以审判者的身份来到他这里，宣告他无罪。
“我与他，他与我一同坐席”：我要在今生与他有交通；他要吃我的肉、喝我的血；或者说，我要在我的荣耀里与他有永远的团契和交通。这个措辞似乎更偏向前一种解释；但前面如此频繁地提到基督在审判中的来临，以及另一生命中的赏赐，作为劝勉诸教会使者尽本分的理由，又更支持后一种解释。
启示录 3:21 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”：我要赐给他极大的尊荣、地位和权能；在审判日他要审判世界，见哥林多前书 6:3；也要审判以色列十二支派，见马太福音 19:28；他还要有分于我的荣耀，见约翰福音 17:22、24。
“就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”：但他们必须像我来到我的宝座那样，才可以来到我的宝座。我胜过了世界、罪、死亡和魔鬼，然后升天，在我父的宝座上坐下；照样，那些要在我荣耀的宝座上与我同坐的人，也必须打同样的仗，且要得胜，然后才得冠冕，在我的宝座上与我同坐。
启示录 3:22 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”
这句话我们在前面每封书信的结尾都已经见过：见启示录 2:7、11、17、29，以及 3:6、13。
那些认为这些教会预表自约翰得着这启示以来历世历代一切基督教会，并认为它们预言了各时代教会样式的人说，老底嘉教会预表世界末了直到基督再来之前的众教会；但这样一来，他们就不得不认为，在世界末了之前，教会不会有许多人所相信的那种纯洁而荣耀的状态，反而教会的情况会越来越坏，成为老底嘉式的样子，以至于基督来的时候，祂几乎“遇不见世上有信德”。
就我自己而言，我可以承认这七封书信具有预表性和预言性，但我绝不能认为它们纯粹只是预言；我相信，当约翰写作的时候，确实有这样的教会存在，而这些书信首先描述的正是它们当时的光景。不过也可能，正如镜中脸对脸一样，后来接续的教会也曾、也将继续回应这些教会的样式，直到末日。
本章结束了约翰的第一个异象。接下来的几章，将用异象描绘自公元95年直到世界末了，在世界上特别发生、并与神的教会有关的事情。
关于这些异象从何时开始应验，有极不同的意见。我的看法是，它们在约翰看见异象后不久就开始了；因为经上两次说，见启示录 1:1，22:6，这些异象是关于“将要成就”的事，而不是已经成就的事，并且是“快成”的；只是我们无法确定具体是哪一年，这就使解释变得困难。
对于这卷书中有关异教罗马统治下教会状况的启示，到哪里为止；以及从哪里开始预告敌基督之下教会状况，也有各种不同的意见。不过这些问题，我们将在以后逐章讲解时再更详细地说明。