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启示录 第 2 章 · 马太·普尔

圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版

Revelation 2:1

启示录 2:1 “你要写信给以弗所教会的使者,说:那右手拿着七星、行走在七个金灯台中间的,说这些话。”

启示录 2:1-7

约翰奉命写给以弗所教会使者的话,其中有称赞,也有责备;

启示录 2:8-11

士每拿;

启示录 2:12-17

别迦摩;

启示录 2:18-29

推雅推喇。

本章引言

在进入各封具体书信之前,关于这一切书信,有几件事需要先留意。

1. 神以这种形式写信,如同一个人写给朋友一样,这表明基督对教会这位祂新妇的爱。

2. 不是写了七卷书,而是一本书中包含这七封书信;各教会,或教会在各个时期,都可以从其中学习与自己有关的事。

3. 这些关于信仰与行为的书信,写得很明白,不是用奥秘难解的话。

4. 它们共同的目的,都是教导、责备、称赞并安慰。

5. 这些书信都是写给众教会的牧者,作为他们的领袖;但其中内容关系到全教会。

6. 还有人注意到,基督在每封书信开头,都用前一章异象中提到的某一项来表明自己。

启示录 2:1:“那拿着七星的,说这些话”;启示录 2:8:“那首先的、末后的、死过又活的”;启示录 2:12:“那有两刃利剑的,说这些话”;启示录 2:18:“神的儿子,眼目如火焰,脚像光明铜”;启示录 3:1:“那有神的七灵和七星的”;启示录 3:7:“那拿着大卫钥匙、圣洁真实、开了就没有人能关的”;启示录 3:14:“那为阿们的、诚信真实的见证”。

以弗所是小亚细亚的首城,位于其西部,临爱奥尼亚海;这城极其富足,贸易兴盛,却又深陷偶像崇拜和迷信,以戴安娜神庙闻名。保罗曾两次到那里;第二次到时,他在那里附近住了约三年,见使徒行传 18:1-20:38。后来因一次骚乱,他从那里被迫往马其顿去,并把提摩太留在那里,见提摩太前书 1:3。从使徒行传 20:17 看来,那里不止一位牧者;但他们都是“使者”,因所作之工同一,所以都称为一位“使者”。

“那右手拿着七星的,说这些话”:就是基督,见启示录 1:16,20。祂已经尊荣了祂的仆人,对他们特别施恩,并且要保护他们。

“行走在七个金灯台中间”:祂特别眷顾祂的教会,不是一个闲散的旁观者,而是亲自与教会同在,察看其中众人怎样行事、怎样各尽其职,并随时预备赏赐或惩罚他们。

Revelation 2:2

启示录 2:2 “我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的。”

“我知道你的行为”:这句话出现在七封书信的开头,因此不能像诗篇 1:6 那样解释为称许性的“知道”,而是指理解上的全然知晓,表明基督的全知;不过,主确实也明白并称许这教会某些具体的行为。

“你的劳碌和忍耐”:指他们在传扬基督的知识和福音真道上的劳苦,以及他们忍耐地背起并承担十字架。

“你不能容忍恶人”:指他们热心火热,不容那些判断错误的人,或生活放荡的人,留在他们的团契中。

“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的”:在初代教会中,有些人假称自己是受基督直接呼召、直接差遣来传道的,但这教会不能容忍他们。从保罗写给提摩太的后书可见,那时这教会中假教师十分活跃;以便尼派和革林都,或他们的门徒,可能就在其中,因为二人都活在那个时期,而革林都曾在亚细亚传道。他们试验这些人,可能是照着神的话,按其中所赐辨别诸灵的规则来试验。

“看出他们是假的”:就是查明他们并没有那样直接的差遣,也没有从基督而来的权柄。

Revelation 2:3

启示录 2:3 “你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。”

“你也能忍耐”:指忍受假教师的顶撞,以及犹太人和异教徒的逼迫;因为这时多米田所发动的第二次逼迫已经开始。

“并有忍耐”:就是一种恩典,使人安静顺服地在各种苦难中承受神的旨意。

“曾为我的名劳苦”:你既为我积极地劳苦,传扬我福音的真理,也在试炼和逼迫的火炉中为我被动地受苦。

“并不乏倦”:你坚持到底,没有被假教师引诱去接受别的教训,也没有失去你行为上的正直与圣洁。

Revelation 2:4

启示录 2:4 “然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。”

“然而有一件事我要责备你”:就是有某件事我要控告你、责备你。

“就是你把起初的爱心离弃了”:近来你在传扬我的福音、维护我的真理上,不如从前那样火热了。这教会中许多人对神和对弟兄的爱,大概已经冷淡下来,虽然还没有完全熄灭。

Revelation 2:5

启示录 2:5 “所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事;你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。”

“所以应当回想你是从哪里坠落的”:就是想一想你从前的爱心达到何等程度,并拿来和现在的光景比较。

“并要悔改”:人所谓悔改,是指心的改变,也指行为的改变。

“行起初所行的事”:恢复你从前那种爱心的火热,以及对善工的热忱。

“你若不然,我就快临到你那里”:你若不这样行,我这位认识你、行走在你中间的主,就要向你显明自己是你的仇敌。

“把你的灯台从原处挪去”:就是废掉你的教会身份,并对你说“罗阿米”,你们不是我的子民。这威胁早已应验;如今那著名的以弗所教会在哪里呢?

Revelation 2:6

启示录 2:6 “然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。”

“然而你还有一件可取的事”:你还有这一点值得称赞。

“就是你恨恶尼哥拉一党人的行为”:你恨恶那些教导妻子可以公用、并且可以吃祭偶像之物之人的行为;他们说,这些就是尼哥拉一党人的主张,这一派是从一个名叫尼哥拉的人得名的。但这人究竟是不是使徒行传 6:5 所提的七个执事之一,他们说他为避免人怀疑自己嫉妒,就把自己美貌的妻子带出来,任人淫乱;还是另一个同名的人,我不能确定。

“这也是我所恨恶的”:神既爱祂自己所设立的秩序,也爱人类社会,就恨恶那些违背祂话语规则、并导致人类社会混乱的教训和行为。

Revelation 2:7

启示录 2:7 “圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

“凡有耳的,就应当听”:就是凡神赐给他能力、使他能明白我所说之话的人,都当听。这是基督常用的一种说法,为要唤起人的注意,见马太福音 11:15;13:9,43;马可福音 4:9,23;7:16。在这两章里我们还要再见六次。因此有些人据此推论,这些书信中有某种奥秘、比喻和预言性的内容,因为这类说法常加在许多比喻前面。

“圣灵所说的话”:就是神的圣灵;一切圣经都是出于祂的默示。

“向众教会”:不仅向以弗所,也向亚细亚别处,或世界上任何别的地方的教会。

“得胜的”:就是在与世界、肉体和魔鬼争战、打那美好的信心之仗时得胜的人。

“我必将生命树的果子赐给他吃”:我要使他有分于我的功德和永生;这些有福的享受,常用“吃”的观念来向我们表达,见路加福音 12:37;22:28 等;约翰福音 10:28。“主所应许我们的就是永生”,见约翰一书 2:25。天上的福乐如此表述,是参照创世记 2:9 所提旧伊甸园中的生命树;因此又加上一句:

“这树在神的乐园中”:或者说,这里所指的其实就是基督自己,祂就是启示录 22:2 所提的生命树;而天国的福乐,也可如帖撒罗尼迦前书 4:17 所说:“我们就要和主永远同在。”

这就是给第一间教会之书信的大意。那些认为这些书信带有预言性质的人,据此把它理解为使徒时代所有初代教会,或其中大多数教会的光景,因为约翰自己就活在第二次逼迫之下。

Revelation 2:8

启示录 2:8 “你要写信给士每拿教会的使者,说:那首先的、末后的、死过又活的,说这些话。”

士每拿是爱奥尼亚的一座城。我们没有读到福音最初何时、由谁传到那里并建立教会;也不能确定这教会的“使者”指的是谁,见启示录 1:20。很可能不是指某一个人,因为他在启示录 2:10 用了复数说法:“魔鬼要把你们中间几个人下在监里。”

“那首先的、末后的、死过又活的,说这些话”:关于这句话的意思,见启示录 1:8,17,18 的注释。这里只要注意,基督向这间正在大患难和逼迫中的教会说话时,选用了一个特别适合安慰他们的名称;因为祂自己曾经“死过”,如今却“活着”;而且因祂活着,那些信祂的人也要活着,见约翰福音 14:19。并且祂既是“首先的”,也必是“末后的”,要比一切仇敌存留得更久,并最终作他们的得胜者。

Revelation 2:9

启示录 2:9 “我知道你的患难,你的贫穷,你却是富足的;也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。”

“我知道你的行为和患难”:虽然“知道”这个词未必一定表示称许,但无论对以弗所教会还是对士每拿教会,这里所提到的具体行为都使我们确信,神称许他们为祂名忍受患难的耐心。

“你的贫穷”:就是他们因承认并宣认基督的福音,而使自己在外在事务上落入贫困光景,产业被夺去,等等。

“你却是富足的”:然而他们仍是富足的,一方面真实地富在神的爱和恩宠中,另一方面也富在神的评价中;因为神把那些充满属灵美德并多行善工的人看为富足。

“也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是”:神也知道教会仇敌的恶言。这些人可能是本族的犹太人,他们以割礼、律法以及自己是亚伯拉罕后裔为荣;也可能是这里用比喻称作“犹太人”的假基督徒,因为犹太人曾一度是神唯一的教会。

“乃是撒但一会的人”:他们其实是一群魔鬼,或魔鬼的儿女,行他们父的作为,不断辱骂真基督徒,并杀害圣徒,正如他们的父从起初就是杀人的。

Revelation 2:10

启示录 2:10 “你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。”

“你将要受的苦你不用怕”:你还要受比先前更厉害的苦,逼迫不过才刚开始;但你要振作勇气,不要怕你的仇敌,见马太福音 10:28

“魔鬼要把你们中间几个人下在监里”:你们将被犹太人和异教徒下在监里;他们是魔鬼的工具,执行他对你们的恶意。这一方面应当鼓励你们,因为你们所争战的是全人类共同的仇敌;另一方面也教导你们怜悯并为逼迫你们的人祷告,因为他们不过是魔鬼手中的工具,是他使他们心中充满对你们的恶毒。

“叫你们被试炼”:就是叫你们的信心、爱心、忍耐和顺服都受到试验。

“你们必受患难十日”:解经家对于这“十日”所指的时间长短意见不一。有些人认为是指十次大逼迫的整个时期,但那持续了二百多年;另一些人认为是指图拉真逼迫的十年,即从99年到109年。还有人注意到,十日共有二百四十小时,正好对应从85年第二次逼迫开始时起,到325年一切逼迫终止时止的年数,因为约翰当时正处在第二次逼迫之下。但且放下这些想象不谈:这要么是用确定的数字表示不确定的数量;要么表示许多日子,如创世记 31:42“你十次改了我的工价”,意思就是许多次;撒母耳记下 19:43约伯记 19:3 也是这样。或者,它也可以表示一段短时间,如创世记 24:55阿摩司书 5:3、6:9。若把这封书信只理解为关乎当时士每拿教会,就可以指一段短时间;若按预言的方式理解它,描述众教会在异教逼迫止息之前的状态,那时长达二百四十多年,那么“十日”就表示一段长时间。

“你务要至死忠心”:在你今生结束之前,要持守你的信仰告白、你的信心和圣洁。

“我就赐给你那生命的冠冕”:我要赐给你永生和救恩,作为极大的赏赐。它也称为“公义的冠冕”,见提摩太后书 4:8

Revelation 2:11

启示录 2:11 “圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。”

“凡有耳的,就应当听……得胜的”:关于这些话的解释,见启示录 2:7 的注释。

“必不受第二次死的害”:我们在启示录 20:6,14 读到“第二次的死”。这句话的意思是,他将在审判之日逃脱灵魂和身体永远被定罪的结局。

那些把这些书信看作预言的人说,士每拿教会预表基督众教会直到325年时的光景,那一年君士坦丁战胜李锡尼乌斯,使基督的众教会得享安息和平;在此以前,全是罗马皇帝治下严酷逼迫的时期,而那些皇帝直到那时都还是异教徒。值得特别注意的是,基督并没有责备这间教会;神的教会总是在火中最能保持纯洁。毫无疑问,这时期也有许多背道和其他错误,但神对祂子民所受的试探多有体谅;因此,虽然约伯曾显出许多不耐烦,我们却仍被吩咐把他看作忍耐的榜样。

Revelation 2:12

启示录 2:12 “你要写信给别迦摩教会的使者,说:那有两刃利剑的,说这些话。”

别迦摩是特罗亚地区一座著名的城。圣经别处没有提到别迦摩,但多次提到特罗亚,说保罗曾到那里,见使徒行传 16:8,11;20:5,6,也曾在那里传讲基督,见哥林多后书 2:12

“那有两刃利剑的,说这些话”:见启示录 1:16 的注释。

Revelation 2:13

启示录 2:13 “我知道你的居所,就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。”

“我知道你的行为和你的居所”:神知道祂百姓一切的处境,知道他们住在哪里,也知道他们做什么,以及他们在各自居所中的行为如何。

“就是有撒但座位之处”:就是魔鬼借着他的异教代理人和敌基督的差役掌权之地。

“你还坚守我的名”:就是坚守我真理的话;正如人借着名字被人认识,我也是借此被人认识。

“没有弃绝我的道”:你既没有口里否认,也没有在这信仰告白上背道,尽管你曾受到迷惑者和逼迫者的试探,也曾亲眼看见有人因着自己的信仰告白而被处死。

“当我忠心的见证人安提帕在那些日子被杀之时”:奇怪的是,教会历史竟没有提到这位殉道者安提帕,这说明他在世上不过是个地位不高、不甚显赫的人;但基督看见并留意一切属祂的小子,纵然世人忽略他们。正因为我们无法从任何历史中查明这位殉道者的情况,就使一些人倾向于认为这封书信完全是预言性的,并且安提帕并非指某个具体人物,而是指一切反对教皇的人,仿佛这个名字是“Antipapa”一样。

但无疑,当时确有一位名叫安提帕的殉道者,属于那时士每拿教会,为真理受苦;虽然我们并不认为这教会在许多年里预表所有福音教会。

Revelation 2:14

启示录 2:14 “然而有几件事我要责备你,因为在你那里有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫。”

“然而有几件事我要责备你”:虽然我有许多事可称赞你,但也有一些事要控告你、抱怨你。

“因为在你那里有人服从了巴兰的教训”:这里所说的“巴兰的教训”,就是指尼哥拉一党人的教训,如他在启示录 2:15 自己解释的;这种教训与巴兰的教训相似。

“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前”:就是民数记 24:1-25:18 所说的那个巴兰。摩押王巴勒打发人去请他来咒诅以色列;但他发现神拦阻了他,将他的舌头从咒诅转为祝福,于是最后就教巴勒怎样在以色列人面前设下绊脚石,使他们跌倒。具体说来,就是让摩押女子去引诱他们与之行污秽之事,并与她们一同在偶像庙中宴乐,吃那些先献给偶像的食物。

Revelation 2:15

启示录 2:15 “你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训,这是我所恨恶的。”

“你那里也有人服从了尼哥拉一党人的教训”:主说,你在你的团契中容让污秽的人,这些人主张奸淫是合法的,也主张吃祭偶像之物是可以的;这与巴兰为削弱以色列人、使他们离弃神而给巴勒的教训和计谋完全相合。巴兰的计谋果然生效,导致二万四千个以色列人灭亡。

“这是我所恨恶的”:我仍是同一位神,我恨恶这样的教训,正如我在巴勒时代一样。

Revelation 2:16

启示录 2:16 “所以你当悔改;若不悔改,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。”

“所以你当悔改”:你这容忍这些事的人,要改变你的心思和行为;那些接受了这些意见、陷入这些污秽行为的人,也当改变他们的心和行为。

“若不然,我就快临到你那里”:我要迅速临到你,攻击并惩罚你。见启示录 2:5 的注释。

“用我口中的剑攻击他们”:就是借着我的话攻击他们;或者是使他们知罪,或者是宣告对他们的判决;或者是兴起别的教师,更忠心地传讲我的话,他们的教训要像剑一样吞灭并毁坏这些人。

Revelation 2:17

启示录 2:17 “圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。”

“凡有耳的,就应当听圣灵向众教会所说的话……得胜的”:见启示录 2:7 的注释。

“我必将那隐藏的吗哪赐给他吃”:这里显然是影射那“从天上来的粮”,神曾用它在旷野喂养祂的百姓,这粮又称为“天使的食物”,见诗篇 78:25。有关这事的记载见出埃及记 16:31,32;其中一罐吗哪,神命人存放在约柜中,为记念神的怜悯,见希伯来书 9:4。它预表基督,祂就是从天上降下来的“真粮”,见约翰福音 6:32,33。这里所指的是基督自己,以及祂恩典的一切运行,无论是赐力量还是赐安慰。正如得胜之后常有筵席;照样,基督应许那些在属灵争战中奋战并得胜的人,要用祂自己和祂圣灵的感动来宴乐他们。

“并赐他一块白石”:古时石头的用途极多,因此解经家对这里提到的“白石”有很大的解释空间。人们曾用石头计算,就像后来我们用筹码一样;也曾在审判中用它,给人开释时用白石,并把人的名字写在上面,定罪别人时则用黑石;也曾在选举中投票用它;也曾用它标记吉日,又用别的石头标记他们认为不吉的日子;最后,也曾把它当作给竞赛得胜者的奖赏。因此,解经家意见不一,不知这里是一般性地应许奖赏,还是更具体地应许赦免与宣告无罪,或是赐下蒙拣选得生命的确据。看来最恰当的解释,是指赦免,或罪得赦免的宣告;更广泛地说,就是一种奖赏。

至于“石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识”,似乎也是指同一件事,就是圣灵与他们的心同证他们是神的儿女。人们说,在那些白石上,无论是用于宣判无罪还是投票表决,通常都写着被开释者或被选中者的名字;除非持有者自己告知,否则没有别人知道。这里就是影射那种习俗。

那些把这教会看作预表的人说,它预表福音的众教会处在教皇制度时期的光景,直到瓦勒度派和阿尔比派受逼迫结束,那时大约有十万人被八千教皇党人杀害;或者说,是指敌基督初次坐在神殿里的时期,如启示录 13:1-18 所说,以及那妇人逃到旷野里去的时候,如启示录 12:1-17 所说。

Revelation 2:18

启示录 2:18 “你要写信给推雅推喇教会的使者,说:那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说这些话。”

推雅推喇是每西亚或吕底亚的一座城,离马其顿的首城腓立比不远;因为那个卖紫色布疋的吕底亚就是这城的人,她到腓立比去做买卖,正如使徒行传 16:12,14 所记。

“眼目如火焰”:见启示录 1:14,15。这或者表示发怒的眼目,或者表示敏锐透彻的眼目。把“祂的脚”比作“光明铜”,似乎是表示祂护理作为与方法的纯洁和圣洁,也表示祂在其中的坚定与稳固。

Revelation 2:19

启示录 2:19 “我知道你的行为、爱心、服事、信心、忍耐,又知道你末后所行的善事比起初所行的更多。”

“我知道你的行为”:这教会在事奉上的工作,基督不但全然知道,而且也予以称许。

“爱心”:就是他对处在患难中的基督徒所显出的爱心。

“服事”:就是他在执事职责上的殷勤。

“信心”:就是他对基督和福音真道的信,以及对基督的持守。

“忍耐”:就是他温柔地承受自己的十字架和试炼。

“你的行为”:就是他其他出于信心和爱心的果子之工。

“末后所行的比起初的更多”:就是他在属灵品格上,以及这些品格所结出的善工上,都有长进。

Revelation 2:20

启示录 2:20 “然而有几件事我要责备你,因为你容让那自称是女先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。”

“然而有几件事我要责备你”:见启示录 2:4、2:14 的注释。

“因为你容让那妇人耶洗别”:启示录 2:6,15 所提尼哥拉一党人的教训,在本节后半段说得极为明白,就是主张吃祭偶像之物和行奸淫都是合法的;所以无论这妇人是谁,很明显她属于那个污秽的宗派。她被称作“耶洗别”,显然是影射亚哈的妻子、那个邪恶的女人耶洗别,见列王纪上 16:31。她曾是引诱她丈夫亚哈去事奉敬拜巴力的工具。还很明显,她自称有神圣启示;她“自称是女先知”,并且公开教导,而按保罗所说,只有女先知才可如此,见哥林多前书 14:34提摩太前书 2:11,12。她又教导妇女公有之说,并主张奸淫和吃祭偶像之物都是合法的吗;这直接违背使徒的教训。但她究竟是谁,无法确定。虽然我们承认这教会可以预表教皇制度时期的教会,而那维持这两件事的罗马教体系可以看作其对应实体;然而可以肯定的是,这教会中当时确有某个著名的异端淫妇,而治理教会的人没有约束她、也没有把她赶出团契。这正是基督责备这教会和其中负责人的地方;他们本该约束她在教导这些教训上的放纵,因为这些教训违背前面所提使徒的教训;也应禁止她教导,因为她并不是女先知,虽然她自称如此。

Revelation 2:21

启示录 2:21 “我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。”

我不是立刻对付她,而是给她一段宽容的时间,没有一开始就把她剪除;但她顽梗不化,继续走她犯罪的道路。

Revelation 2:22

启示录 2:22 “看哪,我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。”

“我要叫她病卧在床”:就是把她放在另一种床上,不是她犯罪所用、所爱的安逸快乐之床,而是痛苦折磨之床。那些被她引诱的人也不能逃脱,他们也要被投入“大患难”中,或是良心的痛苦与折磨,或是更外在的患难,可能直接出于神的手,也可能出于人的手。

“若不悔改所行的”:这一点应当适用于神一切审判的警告;这些审判通常都可以借着悔改而避免执行。神是如此忍耐,甚至给最卑劣的罪人悔改的机会。

Revelation 2:23

启示录 2:23 “我又要杀死她的党类,叫众教会都知道我是那察看人肺腑心肠的,并要照你们的行为报应你们各人。”

“我又要杀死她的党类”:就是那些被她引诱的人。

“用死亡杀死”:我要毁灭他们;除非这里是威胁某种特别的死亡,比如瘟疫。这样,推雅推喇附近一切教会就都知道,我是那位不仅察看外在、显而易见、令人跌倒之行为,也察看人心中隐秘的思想、意念、谋算和计划的神,见诗篇 7:10耶利米书 11:20;17:10;并且知道我是公义的神,必按各人的行为待他们。

Revelation 2:24

启示录 2:24 “至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。”

“至于你们,我说”:就是对你们这些牧者说,因为他们与推雅推喇其余的人有所区别。这里再次用了复数,这使我们知道这些书信并不是写给某个单独的人。

“就是你们推雅推喇其余的人,一切不从这教训的”:就是推雅推喇教会其余的成员,他们没有接受耶洗别等人所宣扬的尼哥拉一党人的教训。

“他们素常所说”:那些迷惑人的人把他们的教训称作深奥之事,是向他们启示的大奥秘;正如有“神深奥的事”,见哥林多前书 2:10,这些迷惑人的人也假装他们的教训是深奥之事;基督却称之为魔鬼的奥秘,撒但深奥之理。

“我不将别的担子放在你们身上”:我要不给你们加上别的试炼和患难的担子。

Revelation 2:25

启示录 2:25 “但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”

“但你们已经有的”:就是除了你们已经呻吟在其下的以外,不再加别的;或者说,不再加别的诫命,只要持守你们已经从使徒所领受的。神的诫命也称作担子,见马太福音 11:30使徒行传 15:28

“总要持守,直等到我来”:要持守你们的信仰告白、你们的信心和圣洁,直到我来施行审判。

Revelation 2:26

启示录 2:26 “那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。”

“那得胜又遵守我命令到底的”:见启示录 2:7、2:11、2:17 的注释。这里把“得胜”解释为遵守基督的工作或命令;就是说,或者遵行祂所吩咐的事,或者照祂所行的去行,并在其中坚持到底,直到他或他们生命的终结。

“我要赐给他权柄制伏列国”:或者是审判那些活得像异教徒的人;或者是使列国归信真道;或者更可能的是,在审判之日,他要与我一同坐在宝座上,见马太福音 19:28,并且“审判世界”,见哥林多前书 6:2

Revelation 2:27

启示录 2:27 “他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。”

“他必用铁杖辖管他们”:铁杖或者表示正直的杖,不容易被扭弯弄曲;或者表示严厉的杖,而这大概是更可能的意思,见诗篇 2:9;12:5。诗篇中的这些话既应用于基督,也应用于教会,见启示录 12:5;这里则应用于个别圣徒,他们或者在作为其元首的基督里,或者与作为其统帅的基督一同,用神的话大有能力地使世人知罪、知义,从而辖管列国。

“将他们如同窑户的瓦器打得粉碎”:一切异教和外邦偶像崇拜都要被打碎。或者说,在审判之日,那些恒心到底的圣徒要与基督同坐,严厉地审判并定罪世界;那时他们将被打碎,再也不能重新粘合修补。

“像我从我父领受的权柄一样”:因为我父已经把这样的权能和权柄赐给我,我也要把它赐给他们众人。

Revelation 2:28

启示录 2:28 “我又要把晨星赐给他。”

这或者是指荣耀之光、得见神之福的异象,或是对永生的确切盼望;或者指圣灵,彼得后书 1:19 曾这样称呼;但更可能是指我自己。基督自己不只被称为“公义的日头”,见玛拉基书 4:2,也被称为“晨星”,见启示录 22:16,因为祂在荣耀上超越一切别的星,并借着祂福音的光驱散无知和谬误的黑暗;我要使他有分于我自己。

Revelation 2:29

启示录 2:29 “圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。”

这里与其他书信一样,以同样的话作结,见启示录 2:7,11,17;参见启示录 2:7 的注释。

那些把这封书信看作具有预表和预言性质的人,认为它预表基督众教会从约1260年,或从瓦勒度派受逼迫结束之后,一直到新教信仰得以大大发展、以致整个国家都承认它为止的时期,那大约是在1560年。到那时,英格兰和苏格兰都已把它定为本国宗教;在此之前,它已经在德国、瑞士、法国和许多别处得胜,在那里它已成为整个城市和某些地方辖区的宗教,等等。