圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
启示录 20:1 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。 启示录 20:1-3
撒但被捆绑一千年。
启示录 20:4-6
第一次复活。
启示录 20:7-9
撒但再被释放出来，招聚歌革和玛各争战，
他们却被火吞灭。
启示录 20:10
魔鬼被扔在硫磺火湖里。
启示录 20:11-15
普遍复活与末后的审判。
本章引言
我们如今来到整卷启示录中最难解的部分。那一千年、第一次和第二次复活、歌革和玛各（启示录 20:1-15），以及新天新地、从天而降的耶路撒冷（启示录 21:1-22:21）所指为何，实在很难说；关于这些事，人大概也很难比前人已经说过的再作出更有把握的推测。我只告诉读者：你可自行判断何者最为可信，并把这最后三章所载内容之确实无误的解释，留待神圣的护理赐给我们。
对这位天使的描述，除了基督本人，或那位奉他委任行使权柄者之外，不能适用于别人；因为在启示录 1:18 说，掌管阴间和死亡权柄的是他；也只有他比魔鬼更强大。凡能捆绑魔鬼的，必当如此，否则我们就得以为魔鬼比实际温顺得多。
启示录 20:2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。 这里所说的“龙”和“古蛇”毫无疑问就是指谁，因为圣灵已经解释了，就是魔鬼，人类的仇敌。
“把它捆绑”：这里的捆绑，也是指限制魔鬼运用其天然权能，或限制神先前容许他为试炼众圣徒信心与忍耐而施行的权能。对魔鬼的限制，也体现在对其工具的限制上。启示录 20:3 已解释说，就是“叫它不得再迷惑列国”。
“一千年”：这“一千年”究竟是指某一确定时期，还是只表示一段长久时间，我不能断言；不过很可能，若它表示不确定、无定限的时间，那它也远比先前所说的其他时段长得多，因为那些时段一直都是用日、月，或较少数年的方式表达的。只是，在这漫长时期中世界会呈现何种景况，以及这“一千年”的纪元或起点究竟何时开始，这两个问题都极难回答。古代的千禧年派认为，世界要先经过六千年，然后敌基督和一切恶人被毁灭；接下来的千年中，基督要显现并在地上与众圣徒一同统治；其后又有一段严酷逼迫，正如启示录 20:7 所说，直到基督来到施行最后审判，才为之画上句号。很明显，若那些从创世起计算年代的人大体不错，那么这些人就错了；因为六千多年已经过去，此事并未发生。
另有许多极其优秀而博学的人认为，不论这“一千年”开始于世界的哪个时代，在哈米吉多顿大战之后，也就是如前所述土耳其人与教皇权势都倾覆之后，基督的教会要在基督带领下享受一千年的大平安。有些人认为基督会亲自在地上；另一些人认为，乃是在教会各处有敬虔的执政者，去实行基督本会实行的事。其后，教会的仇敌，就是此处启示录 20:8 中以“歌革和玛各”为名所指的那些人，又要重新聚集，但终必被基督在末日显现时毁灭。这种看法过去有、如今也有许多有学问而庄重之人的支持。
我只说这一点：若这“一千年”不是指审判日以前，神的教会将有长久延续之宁静平安时期，我就不明白它意味着什么。至于基督是否要亲自在此，或是否只有圣徒居于掌权地位，抑或只是看见基督的权能如此治理一切执政者，以致他们不再像从前那样强加迷信和偶像崇拜，并因人不顺从他们而杀害或毁灭人；反之，敬拜神、用心灵和诚实敬拜他的仆人，要在执政者之下，过敬虔端正、平静安稳的生活，这一点我不能断定。但按我自己的想法，我最倾向于最后一种，即这“一千年”只是表示一大段时期，如今还相当遥远；届时神的教会要自由享受其自由，不再像一直以来那样，受犹太人、外邦人或敌基督一党的引诱，去陷入偶像崇拜、迷信或其他邪恶之中。
启示录 20:3 又把它扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国；等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。 “又把它扔在无底坑里”：就是扔进地狱，那是它该在之处；它不再，至少在这一千年未满以前，不再像“空中掌权者的首领”（以弗所书 2:2）那样施展其权势，也不再像约伯记 1:7 所说那样遍行全地、往返其中。
“将无底坑关闭，用印封上”：它要像被关在监里、门又加封的人一样，受到严密拘禁。
“使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了”：就是说，在神为其教会所定的安静时期未结束以前，它不能再用从前那些诡计去迷惑人。
“以后必须暂时释放它”：此后它还要再得自由，如启示录 20:7 所说，不过只是片时。
启示录 20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都活了，与基督一同作王一千年。 这是一段极难解的经文。
“宝座”是尊荣和审判之处；这里似乎只是表示尊位。
“也有坐在上面的”：就是本节后文所提到的人坐在其上。
“并有审判的权柄赐给他们”：就是赐给他们审判的权柄，如哥林多前书 6:2-3 所说，不过要在后面执行。坐在这些宝座上的人，被描述为：
1. 那些保守自己远离偶像崇拜，或不与敌基督有任何妥协的人，无论是对兽本身，还是对兽像都不妥协。
2. 并且因这种不妥协而受死，又为见证基督在他的话语中所包含的真理而受害的人。
这些人被描述为与基督一同在尊荣和荣耀中活着，贯穿前面所说教会安息和平静的整个时期。博学的莫尔博士把这里的“宝座”和“审判”解释为那些审判席或公堂，龙的差役曾坐在那里定神众圣徒的罪，于是许多神的圣徒被处死；他认为这一异象是回到第二雷之处。如今这些圣徒被说成“活着，并与基督一同作王一千年”；有人说，这是在天上，在蒙福荣耀的状态里，而地上的战斗教会则享受极大的安宁和平静。另一些人则认为，他们将在这时从死里复活，并在地上与基督同活这一千年。若此说为真，就能解释一个重大的现象，并使这样一种看法显得并非不可能：在这一千年间，地上圣徒的人数将足以治理世界，并超过地上一切恶人的数目。持此见解的人认为会有两次复活：第一次是殉道者的复活，比普遍复活早一千年；但圣经别处并没有提到一次以上的复活。至于我自己，我愿坦率承认，我不明白这一节和接下来的两节，也不愿对其任何解释持断然态度；因为若按属灵的复活来说，就殉道者而言，那早已过去，否则他们就是死在罪中了。关于这一点，下一节还要再说。参启示录 20:5。
启示录 20:5 其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。这是头一次的复活。 关于“其余的死人”，有人理解为除殉道者之外的所有人，也就是一切附从敌基督的一党。那些把“其余的”理解为所有死人，不论善恶，只把殉道者排除在外的人，则认为会有两次复活：第一次较为特别，是那些为基督受死之人的复活；第二次是普遍的，就是其余一切死人的复活。我必须承认，我很难接受这一点；单凭这一处经文，而这段圣经又充满如此浓厚的象征，就立这样重大的教义，未免太过，我也不知道有其他经文可以支持。
那些把“其余的死人”只理解为恶人的人，则把这里的“复活”理解为政治性的生命，也就是说，他们没有恢复从前的权势，仍如死人一般，不能作恶，直到教会平安宁静的一千年满了。若容许这样理解“活着”和“再活”，就几乎能解开我们对这些经文意义的一切难题；因为这样一来，前一节所说的“活着”就是政治性的活着，而不是从自然死亡中的复活。
但这又引出一个问题：若这些被斩的圣徒并没有从自然死亡中复活，他们怎能在教会中恢复与基督同享尊位呢？对此，他们回答说：那些先前为基督之名受苦的人，与地上一切圣徒，当被视为同一个教会；因此，那些从前被斩的人，是在持守同一信仰的继承者身上与基督一同活着、作王。也就是说，当时活着的人恢复了平安、自由和在世上的名誉，于是那些殉道者，既是同一身体的成员，也就被说成活了。
在我看来，这是最可能的解释；因为若说得荣耀的圣徒要离开天上，就灵魂而言，再次穿上肉身，在其中活一千年，并且还卷入这千年之后教会将遇到的那些患难，在我看来完全不可信，也为许多极难回答的问题奠定了基础，即使最有智慧的人，也难以给出令人满意的合理回答。
然而仍有一个难处，就是把神的圣民恢复到更好状态，怎能称为“头一次的复活”。称其为“复活”是明显的，正如犹太人的归信并恢复他们从前作为神教会的地位，被称为“死而复生”（罗马书 11:15）；见证人的复兴（启示录 11:11）也被如此称呼，尽管两者都不是自然意义上的死人。圣经和先知书中，也常把人恢复到从前更好状态说成是从死里起来。
它也可以被称为“头一次的”，是相对于末后审判之后他们将进入的那更美之状态而言；届时他们要以更幸福、更荣耀的方式与基督一同活着、作王。若这两节经文不能容许如此解释，我就必须承认，这对我乃是一处我所不明白的经文难题。以下几节我将按这一假设继续解释，认为这就是其意义；但我不敢对此断言。
启示录 20:6 在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 这就是说，只有这样被恢复来分享教会福乐的人，才是圣洁的人；这样的人也不会永远灭亡。他们要作神和基督的祭司，以祷告和赞美的属灵祭物荣耀他，并要在地上与基督一同享有安静而尊荣的地位，长久如此。
启示录 20:7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来。 当那以一千年为喻所表示的长久时期结束时，神就要除去对魔鬼的限制，使它再一次影响地上的恶人，起来敌挡教会。
启示录 20:8 出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。 “出来要迷惑地上四方的列国”：就是说，魔鬼既脱离了神圣护理的约束，就会重操旧业，到全世界去迷惑人，或者引诱他们拜偶像，或者陷入异端，或者过淫荡的生活，或者这看起来最可能，就是煽动他们再一次图谋毁灭教会。这些人被称为“歌革和玛各”，关于其意义有多种看法。
我们在创世记 10:2 读到“玛各”；他是雅弗的一个儿子；历代志上 1:5 也提到他。他居住在称为叙利亚的地方，他的后裔增多之后，据有些人说，又迁出一些殖民者到美洲。至于“歌革”，圣经中除以西结书 38-39 章之外别处并未提及，在那里歌革和玛各都被提为神古时以色列的大仇敌。以西结书 38:2 说歌革是“米设、土巴的王”。
关于以西结那两章中的“歌革和玛各”究竟指谁，历来颇有争论。犹太拉比把这名称应用于一些民族，就是他们所期待的弥赛亚将要遭遇并胜过的民族；但若我们想到那预言是在巴比伦发出的，是为安慰当时在被掳中的百姓，我们就很难认为那里所指的仇敌，是要在两千多年之后才出现的，因为从以西结预言以来，到如今已经过了两千多年。故此，最好的解经家更倾向于认为，那里的对象是安提阿哥以及西流古一系，就是叙利亚王朝中在那一地区继承亚历山大的那一支，我们在马加比书中读到过他们；预言在那里预告了他们的败亡，因为他们是在犹太人从巴比伦归回之后的大仇敌。
然而也有人认为，以西结这两章预言的就是这里所指的同一“歌革和玛各”，即教会最后的仇敌。罗马教徒按着他们的利益，主张敌基督尚未来到，就把这里的歌革和玛各解释为某个或某些将在敌基督出现时与他联合的君王。另一些人则认为，这里的“歌革和玛各”更一般地是指一群混杂的、一切恶人的大集合，是从各处而来的极大群众；他们只是由以西结书中的“歌革和玛各”所预表，因为他们与之相似：
1. 在人数上相似；
2. 在设计毁灭教会上相似，尤其是在教会被恢复到更安静和平稳的状态之后；
3. 在结局上也相似，就是都要藉着神超乎寻常的护理被毁灭。
因为以西结所说的“歌革和玛各”，在那预言的三处经文里都被描述为从北方而来；但这里所说的，则是从世界的四方而来：这看起来远比那些把他们解释成某些特定民族，无论是美洲人、土耳其人还是印度人，更为可信。
“他们的人数多如海沙”：这些仇敌人数极其众多，所以比作海沙；在这一点上，他们也与以西结所提的“歌革和玛各”相称，因为那里的他们被描述为“大队人马”（以西结书 38:4）、“许多国的民”（以西结书 38:6）、“如密云遮盖地面”（以西结书 38:9）。
启示录 20:9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。 “他们上来遍满了全地”：就是到了基督教会所在的各处。
“围住圣徒的营与蒙爱的城”：他们以军事的队列和方式围困神的教会，这教会是由古时耶路撒冷所预表的，因为耶路撒冷是神所爱的城；他们想要毁灭教会，或使教会服从他们的私欲。
“就有火从天降下，烧灭了他们”：以西结也曾这样预言他所说之“歌革和玛各”的结局，在以西结书 38:18-22 里，尤其是 38:22 说：“我必用瘟疫和流血的事刑罚他；我也必将暴雨、大雹、与火并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。”意思是，神要用迅速而可怕的毁灭灭绝他们，正如火焚毁人与地方那样。
启示录 20:10 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 此后就是世界的终局；那时魔鬼要被拘禁在地狱，就是受痛苦之处，在那里它要与一切外邦人并敌基督的一切乌合之众同在，他们都要在那里不断地、直到永永远远受痛苦。
启示录 20:11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 神如今把末日、就是审判之日的异象赐给他的先知。他看见“一个宝座”，就是审判之处；称为“大”，是为表明其荣耀；称为“白”，是为表明基督审判世界时的纯洁与圣洁。他又看见基督坐在其上，而一切旧有之物都过去了。彼得如此描述天地的逃避：“天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼得后书 3:10）“这一切既然都要如此销化。”（彼得后书 3:11）
启示录 20:12 我又看见死了的人，无论大小，都站在神面前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 前几节已经告诉我们，末日时基督这位审判活人死人的大审判者如何显现；主耶稣基督坐在荣耀的宝座上，正要施行他最后圣洁而公义的审判。现在他描述受审判的人，就是所有人，无论大小。
“案卷展开了”：为表明这位审判者是按着公正和公义行事，所以说案卷被展开。是什么案卷呢？是神律法的书，是神全知的书，是人良心的书。前者记载了所有人本当行的事；后两者则要显明他们在肉身之中所思想、所说、所行的一切。
“并且另有一卷展开，就是生命册”：生命册在启示录 3:5 已提到，当理解为神拣选的册，其中记着一切从永恒里蒙拣选得生命、又藉基督的血得蒙救赎，并后来蒙有效呼召、称义、成圣之人的名字。
“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”：末后的审判要照着这些案卷而行，如罗马书 2:16 所说，并且顾及各人的行为。
启示录 20:13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。 这里的“阴间”是指一切死者所在之处；凡在那日处于死亡状态的人，无论人的身体是埋在地里还是海里，无论人的灵魂是在受苦之处还是在福乐之处，都要重新与身体联合，好叫他们在灵魂和身体里一同领受最后的判决，按他们在世上的生活，或得永远的福乐，或受永远的痛苦。至于那日在世还活着、却要“改变”的人，如使徒在哥林多前书 15:51 所说，在本节意义上也应算作死人，因为他们的改变对他们来说代替了死亡。
经文并不是说他们要因他们的行为受审判，虽然就恶人而言这是真的；而是说“照他们所行的”受审判。这对蒙拣选的人也是真的；因为他们的名字虽然写在生命册上，却仍必须行公义。他们所得称义的判决，并不是按行为的完全程度，而是按其在顺服神旨意中所行之工的真诚。
启示录 20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。 “死亡和阴间也被扔在火湖里”：那时将不再有自然的死亡，也不再有灵魂分离的状态；这一切都要在最后审判的结果中被吞灭，有人进入永生，有人进入永远的定罪。莫尔博士把这解释为，在最后一次雷鸣时，整个必死的领域都被火焚烧。
“这”，就地上的恶人而言，“就是第二次的死”，正如启示录 2:11 所提到的。
启示录 20:15 若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。 生命册：参见普尔对启示录 20:12 的注释。