启示录 第 12 章 · 马太·普尔

启示录 12:1-17 有一个身披太阳的妇人怀了孕； 启示录 12:3-4 有一条大红龙站着，预备要吞吃她的孩子； 启示录 12:5-6 她生产之后，逃到旷野； 启示录 12:7-9 米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者被从天上赶出去； 启示录 12:10-12 天上宣告了这得胜； 启示录 12:13-17 龙被摔到地上之后，就逼迫那妇人。“天上现出大异象”：我看不出有什么理由怀疑，约翰那时一直在天上，就是他在启示录 4:2 被提到的地方；他在那里在异象中看见了一个大异象，或者说一件极其显著的事。“有一个妇人身披太阳”：我见一切有分量的解经家都一致认为，这妇人是代表教会，把教会比作妇人，是很恰当的：1. 因为她是基督的配偶，虽然这里称她为祂的母亲。

2. 因为妇人是较为软弱的性别，而教会在世上也一向是较为软弱的一方。（我认为罗马教作者把这解释成童贞女马利亚，是极其无聊的；因为她何时逃到旷野去了？她何时怀孕疼痛要生产？）解经家也同样一致认为，这里所说她所披戴的“太阳”，是指基督；祂被称为“公义的日头”（玛拉基书 4:2），也是赐人光的那一位（以弗所书 5:14）；而信徒，就是构成教会的人，也被说成是“披戴基督”（罗马书 13:14；加拉太书 3:27）。“月亮在她脚下”：多数人把“月亮”理解为世界，因为世界多变而不定；基督的教会轻看世界，将它践踏在脚下，只思念天上和属天的事。

但米德先生却更倾向于把它理解为犹太人的敬拜制度，因为其节期多受月亮支配；那“攻击我们的字据”（使徒在歌罗西书 2:14 告诉我们）已被基督除去，钉在十字架上，所以福音时代的教会把它踩在脚下。使徒称这些为“属肉体的条例”（希伯来书 9:10）、“世上的小学”（歌罗西书 2:20），甚至“贫穷的小学”（加拉太书 4:9）。“头上戴着十二星的冠冕”：这是指福音的职分，传讲并建造在真根基之上，就是先知和十二使徒的教训；这是任何教会的尊荣。

“怀了孕”：不是指基督本身，因为祂早已由童贞女马利亚生出；乃是指基督的真理和福音，或指奥秘的基督。 “喊叫”：是指她渴望为基督的国度生出许多儿女，或把基督生在别人心里；她盼望从这重担和劳苦中得释放。 这句话被认为既表示初代教会渴望传扬福音，也表示她为此所受的诸多苦难。

“天上又现出异象来”：约翰在异象中又看见另一个惊人的景象；这是某种事物的记号或预表，与其外在所显出的样子并不相同。 “看哪，有一条大红龙”：参见启示录 12:7、9、17。多数最有判断力的解经家把这“大红龙”理解为最初逼迫基督教会的罗马皇帝，革老丢是其中第一个；也有些人把它理解为魔鬼，就是古蛇；但最多且最好的解经家认为，它是指异教皇帝，魔鬼借着他们行这事。称其为“大龙”，是因为那帝国的广大；称其为“红龙”，是因他们对基督徒的残酷。 “有七头”：圣灵在启示录 17:9 已把这“七头”解释为“七座山”。“十角”被认为表示属于那帝国的十个省份，其总督像十王一样统治；启示录 17:12 把它解释为“十王”。斯特拉波告诉我们，奥古斯都凯撒把整个帝国分成二十个省；其中十个较为安定的交给人民管理，另外十个留归自己治理。“七冠冕”在启示录 17:10 被解释为“七王”；到那里时我们还要进一步说明。

红龙的“尾巴”是指它的随从，就是它的文武官员，以及凡受它差遣执行命令的人。这里的“众星”，或是指基督教会的传道人，或是指教会中的信徒。 “把它们摔在地上”：就是把他们从原有的位置和职分中赶出去，使他们尽可能失去作用。 “龙站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”：就是说，龙站在那正要扩展自己的教会面前，窥伺她的增长，要吞灭她所生出的。我认为这比那些把此处解释为君士坦丁的人更为可信；因为若是指君士坦丁，我不知道“红龙”应当指谁。 米德先生巧妙地指出，法老是这红龙的预表。圣经把他比作龙（诗篇 74:13-14；以赛亚书 51:9；以西结书 29:3），并且他窥伺神古时的教会要毁灭它，正如异教皇帝窥伺基督教会一样。

这“男孩子”，有人理解为君士坦丁大帝；也有人理解为奥秘的基督，或理解为许多为神所生的儿女。正如以色列人在法老竭力毁灭他们的情形下仍然增多，教会也在仇敌一切恶意和狂怒之下继续增长。因此，解经家对这里所说那将要“用铁杖辖管万国”的人或众人，意见不一。 关于基督，诗篇 2:9 曾预言祂要“用铁杖打破列国”。这也应用于那些得胜并且把基督的话持守到底的基督仆人身上（启示录 2:27）。因此，这里也可以应用于教会所生出的信徒，他们将要“审判世界”，正如使徒所说；我宁可如此解释，而不愿解释为君士坦丁大帝。 “她的孩子被提到神宝座那里去了”：这句话颇难解释。若把它解释为基督升天，就是把奥秘的预言变成对过去之事平铺直叙的记载。若解释为君士坦丁大帝，也似乎很难；因为他怎样比别的基督徒更是“被提到神和祂的宝座那里”呢？若说是他死的时候，那么别人也是如此；若说这里把帝位理解为神的宝座，我觉得也很难，因为尽管神曾对官长说“你们是神”，但他们的宝座从未被称作神的宝座。我宁可给这话一个更一般性的解释，就是神把这妇人的后裔纳入祂王权的保护之下，使龙不能吞吃它，它超出了龙所能触及的范围。

“妇人就逃到旷野”：正如以色列人逃离法老时进入旷野，约瑟因希律的窥伺而逃往埃及；照样，教会在敌基督式的逼迫中也隐藏自己，各人尽其所能自求保全。 “在那里有神给她预备的地方”：神在一些较为隐蔽的地方为他们预备了安身之处。

“天上起了争战”：这里的“天”，无疑是指神的教会；若假定“龙”是指异教皇帝，这几乎是普遍公认的，那么这里“天上的争战”，无疑就是指初代教会在主后 64 年至 310 年间所经历的那些逼迫。 “米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战”：这双方就是异教皇帝及其官员和党羽，以及“米迦勒和他的使者”。 但这里的“米迦勒和他的使者”究竟指谁呢？有些人把这“米迦勒”理解为一位主要的天使，就是被称为“天使长”的那一位（犹大书 1:9），也是“诸首领中的一位”（但以理书 10:13）。另一些人则认为这里的“米迦勒”就是基督自己，他们认为但以理书 12:1 所说的“米迦勒”就是祂。其实此事关系不大；最确定的是，这场争战不是我们的，乃是基督的。同样确定的是，基督借着祂的使者施行能力，而他们也在教会中执行服役。这里的意思不过是：基督和属祂的一方，与异教逼迫者和属他们的一方相对抗。

异教徒最终在这场争战中被击败；基督徒借着福音的传讲，并借着他们的信心和忍耐胜过了他们；异教在教会所在的疆域之内再也没有立足之地。这在君士坦丁大帝的时代应验了，他改变了罗马帝国的面貌；而在约主后 380 年狄奥多西的时代，更加明显地应验了。

“大龙被摔了下去”：就是启示录 12:3 所说那预表异教皇帝的龙。当他们被摔下去时，那影响他们的“魔鬼”也被摔下去；这里称他为“古蛇”，既是指他引诱夏娃时所用的形态，也是指他对人的恶毒。 “魔鬼”就是那控告弟兄的，我们在约伯记 1:1-22 中看见其例子；“撒但”这名字则是因他敌挡基督和一切基督徒。 “那迷惑普天下的”：就是借着引诱人去拜偶像和陷于迷信来迷惑他们。 “他被摔在地上”：就是从他先前的地位上被摔下来。 “他的使者也一同被摔下去”：就是他用来逼迫教会的工具都失去了权势。米德先生把这理解为外邦人当作次等神明来敬拜的那些鬼魔。约翰在恍惚中，仍以为自己看见一条大红龙，他判断那就是魔鬼；又看见基督或善天使与它争战并胜过它；他也看见魔鬼和那些帮助它的恶天使被摔到地上。这在预言和预表上的意义是：虽然罗马皇帝在为异教徒的时候，要逼迫教会三百多年，但他们终必被推翻，而异教及其一切偶像崇拜和迷信也终必被连根拔除；这就引发了神的子民在接下来三节里所表达的许多赞美和感谢，使神大得荣耀。

“我听见在天上有大声音说”：约翰无疑是在第三层天，就是他被提到的地方，听见这声音；但这声音不仅表达了荣耀天使和得荣耀圣徒知道地上所发生之事后的喜乐与满足，也是在预言当君士坦丁制止逼迫、除去一切异教的偶像崇拜和迷信、恢复教会平安时，全教会将要有的大喜乐。 “现在都来到了救恩”：是指今世的拯救，就是从逼迫者手中得释放。 “能力”：就是现在神显明自己是大有能力、全能的神。 “我国的国度”：就是万王之王的国度，祂统管全地。 “并祂基督的权柄”：就是现在基督显出了祂的权能。 “因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”：因为那不停控告圣徒的魔鬼已经被胜过了。这里有两件事值得注意：1. 圣天使称圣徒为“弟兄”。2. 那些因基督徒向神虔诚就控告他们的人，乃是出于他们的父魔鬼，因为他们行的是他的事。 告密者借着控告别人、谋害神的仆人，显出谁是他们的父；他们和魔鬼的差别，不过像兄长与幼弟一样，都是同一个父亲的儿女。

“他们胜过了它”：启示录 12:7 所提到的米迦勒和他的使者胜过了龙和它的使者；基督徒胜过了异教徒。 “因羔羊的血”：有人把这里的 `dia` 译作 `propter`，即“因为”，表示功劳性的原因；这当然也是真的，因为基督的血既是他们得胜的功劳因，也是榜样因。但这样译就无法与下面一句的用法相一致。因此，另一些人更愿意把它译作“借着”，表示有效的原因，无论是主要的原因，如羔羊的血，还是工具性的原因。 “并因自己所见证的道”：就是指他们传扬并承认福音。 “他们虽至于死，也不爱惜性命”：就是指他们忍耐背十字架，不逃避死亡的危险，为要传讲基督，承认祂的真理，并照祂福音的圣洁准则而活。

“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧”：他再次呼召天使和圣徒欢喜；有人认为也包括教会。这些人告诉我们，在约翰的著作中，“住在地上和海上的”，总是指教会的仇敌，就是属地、属肉体的人。 “因为魔鬼降到你们那里去了，大大发怒”：魔鬼如今既被剥夺了他先前用来敌挡教会的权势，就要转而扑向你们；因为虽然他最恨恶圣徒，因他们最与他相反，但他原是全人类共同的仇敌。 “因为知道自己的时候不多了”：因为他行恶的时间只剩下一点点，很快就要被拘禁在无底坑里。这里究竟是泛指全体，还是单指世界中更恶的一部分，很难说；因为此后大审判临到整个罗马帝国，借着哥特人和汪达尔人；也临到教会，借着亚流派和敌基督，就是我们在下一章将要读到其兴起的那位。

“龙见自己被摔在地上”：就是当魔鬼看见自己不能再借异教来维持国度，也不能再借异教皇帝进一步发泄恶意，而在这方面已经全然被击败、被胜过的时候。 “它就逼迫那生男孩子的妇人”：这是要让我们知道，虽然它失去了先前的权势，却仍保留其恶毒；它继续追逼神的教会，意图毁灭她，只是换了另一种形式。先前它以异教徒的形式行事，如今则披着基督徒的幌子；借着异端分子，就是亚流和福提诺的孽种（他们都在这以前），以及伯拉纠、聂斯托留、欧迪奇等人，他们都在主后 400 至 500 年之间；又借着我们将在启示录 13:1 读到的那有七头十角的“兽”，就是敌基督。

“给了妇人”：就是给那更真诚的一部分基督徒，他们在启示录 12:1 中由“妇人”所代表，也在启示录 11:1 中由“殿、祭坛和在其中敬拜的人”所代表，就是在有祭坛的内殿中敬拜的人。“两个大鹰的翅膀赐给她”：鹰既是罗马帝国的徽号，而狄奥多西有两个儿子，何诺留和阿卡狄乌，他们之间分了帝国，使何诺留作西部皇帝，阿卡狄乌作东部皇帝；这使一些极有见识的解经家把这段经文解释为神的护理，就是借着约主后 390 年帝国的分裂，在某种程度上保守了祂的教会，使她免受随后立刻来到的大患难。

因为主后 411 年，哥特人的王阿拉里克攻取了罗马，随后接连不断的灾患临到，以致到主后 480 年，西罗马帝国完全灭亡，终结于奥古斯都路斯；因着他多重的患难，有人认为他就是启示录 8:10-11 所提到、在第三位号吹响时坠落的、名叫“茵蔯”的那颗“星”。“使她能飞到旷野去”：这里的“旷野”无疑是指一些像旷野一样僻静的地方，在那里教会可以得一些安息。“到自己的地方去”：就是启示录 12:6 所说神为教会预备的地方。“在那里被养活”：就是神在那里隐藏、保护并供养祂的百姓一段时期，这时期在下文有所说明。

我不知道我们是否需要过于苛细，或者是否更稳妥的做法，是把前面这些话更一般地解释为：当整个罗马帝国将要遭遇风暴时，神恩慈地为祂的百姓预备了藏身之所，好像把他们“背在鹰翅膀上”一样，正如祂当年领旧日的以色列人出埃及地时所行的。这正是神在出埃及记 19:4 所用的话。“一载、二载、半载”：很明显，这里所指的时间，与启示录 12:6 所提到、称为“一千二百六十天”的那段时间是同一段。大多数解经家都同意，这表示三年半，每一年都由三百六十个预言性的日子组成，也就是三百六十年；因为虽然我们一年按三百六十五天计算，严格说来还外加一些零碎时辰，但古人只按三百六十天计算，把多出的五天略去，正如我们今天把零碎的小时和分钟略去一样；那些零碎时分到四年就凑成一天，因此每第四年就成为闰年。

如今三个三百六十是 1080，再加上半年的 180，正好就是 1260，也就是启示录 12:6 所提到的天数。若有人问，为何那里用 1260 天表达，而这里却这样表达？回答是：这是为使之与但以理书 7:25、12:7 的预言相吻合，因为那里正是这样表述的。

“那蛇”：就是启示录 12:9 所说的魔鬼，那古蛇；它既不能再像龙那样，借异教皇帝的政权把基督徒撕碎来发泄恶意，又看见教会已蒙神特别的护理保守，于是就换了另一种方式行事。 “从口中吐出水来，像河一样”：就是败坏一些人的判断，使他们心里充满错误，并由此传讲败坏的教训。亚流、聂斯托留、欧迪奇、伯拉纠等人的追随者就是如此。“人口中的言语如同深水”（箴言 18:4）。“恶人的口吐出恶事”（箴言 15:28）。 “要叫妇人被河水冲去”：目的就是要毁坏教会。事实上，这些异端的恶果极其严重，以致凡对五世纪历史稍有了解的人，都会有理由敬拜神的护理，因为罗马皇帝在见到这些事之后，没有再度转为异教徒，并把他们的势力加在这些冒称基督徒的人对教会中更真诚部分所怀的恶意之上。

“地帮助了妇人”：这里对于“地”有不同看法；在我看来，最可能的是那些把“地”理解为哥特人、汪达尔人等的解释。他们在主后 410 年侵入罗马帝国，不断给帝国制造麻烦，直到主后 480 年终于终结了西罗马帝国。由于他们不断与罗马帝国臣民争战，教会在宗教操练上反而得了一些安宁；虽然在这期间她一直受亚流派、伯拉纠派、聂斯托留派、欧迪奇派等孽生异端的搅扰，但这些人并未给她造成极大伤害；教会还有自由借着第二、第三次大公会议定他们的罪，而在那些会议中，很可能也有不少人配得上“地”这个称呼。 “地开口吞了龙从口中吐出来的河”：然而这些人却在很大程度上吞灭了魔鬼借着这些异端分子从口中吐出的那股异端洪流。

“龙向妇人发怒”：魔鬼针对整个教会的两个图谋都失败了；他不能借着罗马皇帝之下的十次逼迫把教会全然铲除，也不能借着从口中吐出的水，就是他鼓动一些人提出的有害教义，来毁灭教会；但他仍旧发怒，他的狂暴并未熄灭。 “去与她其余的儿女争战”：他放弃了毁灭整个教会的图谋，因为那不可行；却决意要尽力加害她其余的后裔，就是个别的基督徒，尤其是那些最紧紧持守信仰教义的人，这里称之为“耶稣基督的见证”；也就是那些持守圣洁生活准则的人，这就是遵守“神诫命”的意思。 因此，敌基督的怒气并不像异教徒那样针对一般意义上的所有基督徒，而只是针对那些他不能用教义、敬拜和治理上的败坏拉拢过去、使之与他同流合污的基督徒。