圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇 95:1 来啊，我们要向主歌唱；向拯救我们的磐石欢呼。 论旨
这篇诗的作者是大卫，正如希伯来书 4:7 所指出的。虽然这篇诗以一般性的措辞发出邀请，呼召世人将真神所要求、也配得的赞美、敬拜和顺服归给他，但它特别指向弥赛亚的日子。对此，基督徒几乎没有理由怀疑，因为连希伯来拉比自己也是这样理解的；使徒在希伯来书 3:7 等处，尤其在希伯来书 4:3-9，也如此解释；在那里，他不仅把这篇诗解释为那些时候的事，还证明它不可能是指教会从前的时期和光景。
诗人劝勉人赞美神，见诗篇 95:1-2；因他的大能、良善和对他百姓的温柔，见诗篇 95:3-7。又警戒人不可硬着心，见诗篇 95:8-9；这使主忧伤，见诗篇 95:10。神对此的警告又以起誓加以坚证，见诗篇 95:11。
他是对以色列人说话；神的灵默示这篇诗时，已预见他们在福音时代对这工作的迟缓不前。
诗篇 95:2 我们要来到他面前称谢他，用诗歌向他欢呼。
“他面前”：那时他要以一种特别的方式将这同在赐给我们，就是在他的儿子弥赛亚里，并借着他，神要明显地与世人同在。
诗篇 95:3 因主为大神，为大君王，超乎万神之上。
“超乎万神之上”：超乎一切被算为、被称为“神”的，无论是天使、地上的掌权者，尤其是外邦人的假神。基督来到世上的时候，这些假神都哑口无言，不能再发出神谕；正如普鲁塔克和其他外邦人惊奇地观察到的，它们也不能再迷惑世界，只能给真神让位，也给对独一真神的认识和敬拜让位；这种认识和敬拜借着福音传遍了万国。
诗篇 95:4 地的深处在他手中；山的高峰也属他。
“在他手中”：就是在他的治理之下。
“地的深处”：那些远在人视线和能力所不能及之处的部分，更不用说那些在人所能支配的范围之内的了。
“山的高峰”：最坚固、最高的群山都在他脚下，听凭他支配。这节的意思是：地上一切地方，无论高低，都服在他的权能和护理之下；因此，万国都被带来承认他，外邦人领受他的福音，也就不足为怪了。
诗篇 95:5 海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。
普尔对本节没有注释。
诗篇 95:6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的主面前跪下。
借着这些表达，他教导我们：即便在福音时代，神也当受荣耀和敬拜，不但要用我们灵魂的各样官能，也要用我们身体的各个肢体。
诗篇 95:7 因为他是我们的神；我们是他草场的百姓，是他手下的羊。惟愿你们今天听他的话。
“我们的神”：是以一种特殊的方式作我们的神；因此，当外邦人顺服他的律法时，我们若离弃他，就是极其不合理、可憎恶的。
“他草场的百姓”：就是他在自己特有的草场中，或在他分别归给自己的那地上所牧养、保守的人。
“他手下的羊”：就是在他特别看顾、引导或治理之下的羊；“手”常用来表达这种意思，如民数记 4:28，31:49，士师记 9:29。
“今天”：即立刻、现在，这词在圣经中常这样使用，如申命记 4:4、8，27:9，约书亚记 22:16、18 等。或者指“这日”，就是这庄严的恩典之日，或福音之日；诗人照先知说话的方式，把它说成是当前的。这个词虽然按希伯来书 3:7 看来属于后一句，却似乎被放在这里，是要表明它与前面的话也有关系。这段经文的意思可能是：我们犹太人是，或者将要成为“他草场的百姓，是他手下的羊”；神在“这日”，即在弥赛亚的日子，若我们在“这日”或那时听他的话，就仍承认我们是他的百姓；否则，神就要弃绝我们，收纳外邦人来代替我们。
“惟愿你们听他的话”：就是若你们愿意听从他的呼召，并顺服他进一步的命令。这可以看作对以色列人必要的警戒和劝勉，使他们明白并思想：神的同在和恩惠并不是绝对地、必然地、永远地固定在他们身上，这是他们极容易相信的；相反，这一切乃是以他们持续顺服为条件的。若他们违背这条件，就必被弃绝；而履行这条件的外邦人，则要蒙他的怜悯。这句话可以连接于：
1. 前面的话，作为他们得以以神为他们的神这一利益的条件，正如刚才所说的。
2. 后面一节：如果你们愿意听神借他儿子所发出的呼召，就当领受下面的劝戒。
诗篇 95:8 你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
“不可硬着心”：就是借着故意悖逆和顽梗不信，抗拒所领受的亮光，抵挡圣灵和他对福音真理清楚的显明。
“像在惹动忿怒的时候”：像你们在旷野中那样，放胆邪恶地与神争竞。或者，可译作“像在米利巴”，这是那件事发生之地的专名；那地也叫“玛撒”，这从出埃及记 17:7、申命记 33:8 可见。
“像在试探的日子”：就是在你们试探我的那日。或者，像在“玛撒的日子”，即你们在玛撒的时候。
诗篇 95:9 那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
“那时”：或作“在那里”；这可以指米利巴和玛撒，也可以指前面所说的旷野。或者可译作“诚然”，因为这词在圣经中常常这样使用，这一点前面已经多次提过。
“并且观看”：或作“虽然”，或“在他们看见之后”，或“他们既已看见”；这里这样补充，是要正当地、大大地加重他们不信的罪，因为他们已经如此真切明显地经历过神对他们的大能和良善。
“我的作为”：包括我施怜悯的作为，这本足以使他们充分信靠我；也包括我施行审判的作为，这本足以使他们惧怕我并讨我喜悦。希伯来文作“我的作为”，即那一件伟大而惊人的工作：我用大能的手把我的百姓从埃及领出来，安全带他们经过红海进入旷野，并毁灭埃及人。因为在他们来到米利巴以前，神所行其他伟大的作为并不多。
诗篇 95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。
“那世代”：更准确地说，是当时活着的那一代人，就是你们的祖先。
“心里迷糊”：他们不只是因软弱、因试探的猛烈和突然临到而犯罪；他们的心本是不真诚、不坚定、倾向背道的，所以他们毫无改正的指望。参诗篇 78:8。
“竟不晓得”：或作“他们不晓得”；这里是指一种实际而有用的认识，因为这词在圣经中通常有这层意思。他们没有正确明白，没有充分思想，也没有认真放在心上；在我向他们所施的一切教导和对我自己的启示之后，他们仍旧无知。
“我的作为”：可以指：
1. 我的律法或典章，这些常被称为神的道路。
2. 更可能是指我的作为，正如诗篇 95:9 所说的；这些也常这样被称呼。他们不知道，也不思想、不记念我为他们并在他们中间所行的那些大事。
诗篇 95:11 所以我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。
我向他们满怀公义的忿怒，便宣告了一个不可更改的判决，并且用起誓来坚证；这事记在民数记 14 章。
“进入我的安息”：就是进入应许之地；那地被称为“安息”，见申命记 12:9。又可参历代志上 23:25，诗篇 132:14。诗人把这段历史摆在他那时代的人面前，并不是作为一种纯粹供思辨的事，而是作为给后世所有人的教训，尤其是给那些活在弥赛亚时代的以色列人，要他们“谨慎，免得有人学那不信从的样子跌倒”，正如使徒从这里所推论的，见希伯来书 4:11。