圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
诗篇94:1 耶和华啊，你是施行报应的神；施行报应的神啊，求你显明自己。 题解
本诗的内容清楚表明，其背景是神的百姓受邪恶残暴的暴君和仇敌压迫与逼迫；诗人为此祈求神施行帮助。
诗人呼求神施行公义，见诗篇94:1-4；控诉强暴与不敬虔，见诗篇94:5-7；教导愚顽人认识神的护理，见诗篇94:8-11；说明苦难所带来的蒙福果效，见诗篇94:12-13；并宣告神与受苦之人同在的应许，见诗篇94:14-15。神是他们的扶持，见诗篇94:16-23。
因为你是全世界至高的审判者，是义人的维护者和保护者，又是所有邪恶和恶人的公开仇敌。
诗篇94:2 审判世界的主啊，求你兴起；求你使骄傲人受应得的报应。
兴起；
或作：
1. 登上你的审判台，宣告判决。
2. 从你的座位上起来，奋然行动，惩罚你那些骄傲的仇敌，正如下面所说的。
诗篇94:3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？恶人夸胜要到几时呢？
普尔对本节没有注释。
诗篇94:4 他们口出狂言、说傲慢的话，要到几时呢？作孽的人都自己夸耀，要到几时呢？
说出；
或作，像泉源涌水那样自由地、不断地、大量地倾吐；这正是该希伯来词的意思。
傲慢的话；
指那些攻击你和你百姓的、令人忧伤的、狂妄的、不可容忍的话；就是亵渎的、恶毒的、轻蔑的和威吓的话。
自己夸耀；
夸口说他们的能力不可战胜，他们邪恶图谋也亨通顺利。
诗篇94:5 耶和华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。
就是那些你拣选归自己为分、为产业的义人。
诗篇94:6 他们杀死寡妇和寄居的，又谋杀孤儿。
按着普遍的人性，他们本当怜惜、同情并救助这些人。
诗篇94:7 他们却说：耶和华必不看见，雅各的神也必不理会。
他们在不敬虔和残暴行为中的逍遥法外与兴旺发达，使他们准备怀疑，甚至否认神在治理他的教会和世界上的护理。
雅各的神；
他们这样称呼他，是带着讥讽的口气；意思是，那位自称取这名号的神，竟不顾念自己的百姓，反倒把他的雅各交给人掳掠，任凭仇敌发怒。
诗篇94:8 民间的畜类人哪，你们要明白；愚昧人哪，你们几时才有智慧呢？
你们自以为世上最有智慧，其实却是众民中最愚顽的；因为希伯来人常用这种方式表达最高级，如箴言30:30、雅歌1:8等。你们只有人的外形，却没有人的悟性。
诗篇94:9 造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？
造；
这个词很有力，表示耳朵精妙的构造，或与听觉有关的各样器官与工具，以及这一切部分在各自适当位置上的精确安排与稳固安置；凡明白这些的人，无不对此惊叹。
难道自己不听见吗？
他必然听见。这个推论的真实性建立在理性中一个明显而无可否认的原则之上：一个事物若自己没有某种性质，不论是形式上具有，还是以更高的方式具有，就不能把那性质赋予另一个；果效也不能超过其原因的能力。
造；
借着这个词，他似乎在暗示眼睛极其精确、奇妙的工艺；凡论及此题的人都注意到这一点。
诗篇94:10 管教列邦的，难道自己不惩治人吗？教导人知识的，难道自己不知晓吗？
管教列邦的，难道自己不惩治人吗？
那位随己意能、也确实施行惩罚外邦人或世上万国的神，难道不能因你们邪恶的言语和行为惩罚你们吗？或者，
教训
或
教导
（正如这个词在箴言9:7、以赛亚书8:11等处所表示的），
列邦，不单是犹太人，也包括别的各族，就是全人类；这一点由下句“教导人知识的”来解释。难道他不责备、不惩治吗？既然如此，他岂不辨明并知晓你们一切刚硬的话和邪恶的行为吗？这样看来，结果似乎代替了前提，这在圣经中很常见，而且这样说更有强调意味，表明神并不是以一种单纯、思辨式的知识知道他们的罪，而是以一种要据此施行审判和惩罚的知识知道。
教导人知识的，
就是借着赐人悟性，并借自然之光使人知道许多美善之事的那一位，
难道自己不知晓吗？
也就是知道人的思想，参见诗篇94:11；也知道人的言语和行为，他在诗篇94:6-7已经提到过。这几个字在希伯来原文中没有明写，但从前一句很容易领会出来。类似的省略在别处也有，如撒母耳记下5:8与历代志上11:6对照时所见的；尤其当人心绪剧烈翻腾、情感使言语中断时，更是如此，这里和诗篇6:3皆是这样，其他作者中也有此类现象。
诗篇94:11 耶和华知道人的意念是虚妄的。
这是对前面“难道自己不知晓吗？”这一问题的回答。是的，他知道万事，甚至知道最隐秘的事，如人的思想；尤其知道你们那些无神论式的念头，更知道你们那些邪恶的行为，就是你们说他看不见的那些事，见诗篇94:6-7。他也知道这些思想通常都是虚空愚妄的；当你们以这种思想讥笑神、称赞自己时，你们并没有借此得着安慰，不过是在自欺而已。
诗篇94:12 耶和华啊，你所管教、又从你律法中教训的人，是有福的。
这些不敬虔的人自以为是世上惟一幸福的人，又因你的百姓常遭多方逼迫和苦难，就断定他们在众人中最为悲惨，并因此对你的护理提出质疑；但他们的看法离真理何等遥远，事实恰恰相反，且是极其确定的：正如恶人的兴旺对他们乃是真实的祸患，照样，善人所受并伴随着神圣教导的苦难，对他们乃是重大而真实的福分；即使按这些恶人自己的判断，也是如此。
诗篇94:13 你使他在遭难的日子得享安息，直等到为恶人所挖的坑成就。
因为他们现今短暂的患难，是在预备他们、引导他们进入真实的安息和福乐；而恶人看似的幸福，却是在为神给他们预备的那些可怕审判铺路。
诗篇94:14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。
神虽然会暂时管教属他的人，却不会像对待他们的仇敌那样将他们彻底毁灭；他终必按自己的时候止息他们一切的灾患。
诗篇94:15 因为审判要转向公义；心里正直的人都必随从它。
虽然如今世上充满不义的审判，甚至连神自己似乎也没有按公义施行审判和治理，因为他容许自己的百姓受压迫，恶人向他们夸胜；然而事情的状态终必改变。神要显明自己是公义的审判者，要在地上，尤其在他的百姓中间，高举并坚立公正。
随从它，
就是指恢复了的公义审判；他们都必赞同它，并在自己一切行为上效法神这公义；而
恶人仍要
行恶，
正如但以理书12:10所说；并且在一个正直之地、正直的境况中，仍然行事不义，不仰望主的威荣，正如以赛亚书26:10所说。
或者，
要随从他，
就是诗篇94:14所提到的
主。
他的作为就是使审判归于公义。恶人离弃神，这些正直人却紧紧依附他，因为他们深信，虽然他容许他们暂时受压迫，终必在适当的时候为他们伸冤，彰显他们的公义。
诗篇94:16 谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？
就是来护卫并帮助我。我四处张望，呼求朋友帮助我，说：
谁肯……？
但他们中没有一个出现，惟有神帮助了我，正如他在下一节所说。
诗篇94:17 若不是耶和华帮助我，我的心灵几乎住在寂静之中了。
就是住在寂静之地，也就是坟墓里。参较约伯记3:17-18，诗篇88:12，115:17。
诗篇94:18 我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的怜悯扶助我。
我失了脚；
就是我已到了陷入祸患并全然毁灭的边缘。
诗篇94:19 我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。
我心里多忧多疑；
就是当我心中充满各样纷乱、使人困惑的思虑时，这正是该希伯来词的意思；并且我因挂虑和惧怕自己将来的境况而受折磨。
你的安慰；
就是你话语中所包含的应许，并你借着你的灵将这些应许切实应用在我心上，又使我记起你从前怎样眷顾我、恩待我。参较诗篇119:50，76。
诗篇94:20 那藉着律例构陷残害、行奸恶的宝座，岂能与你相交吗？
你岂会站在世上那些不义掌权者一边，他们压迫你的百姓吗？诚然，他们有你的名分，被称为神，见诗篇82:1；但我知道，你绝不会赐他们保护与维护，反倒要显明你向他们所发的公义和不悦。这似乎正是诗人方才所说、用以使自己心灵得喜乐的那些安慰思想之一。
构陷残害；
就是设计邪恶的诡计，把沉重的担子加在那些比他们自己更公义的人身上。
藉着律例；
或是凭着他们制定成法律形式的那些不义法令；或是假借法律之名。也可译作，
违背律法；
就是违背一切正理，以及神和人的律法。
诗篇94:21 他们大家聚集攻击义人的性命，定无辜人的血为有罪。
攻击性命；
就是攻击生命，因为“性命”常有此意，下一句也说明了这一点。他们不满足于掠夺义人的产业，连他们的性命也要贪图。
定无辜人的血为有罪；
就是他们流那些被他们邪恶定罪之无辜者的血。
无辜人的血
在这里是指无辜之人的血或生命；撒母耳记上19:5、马太福音27:4也有这样的用法。
诗篇94:22 但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。
普尔对本节没有注释。
诗篇94:23 他叫他们的罪孽归到他们身上；他要因他们自己的邪恶剪除他们；是的，耶和华我们的神要剪除他们。
他们自己的罪孽，
就是他们罪所结的果子和所受的刑罚。
因他们自己的邪恶；
或是在他们犯罪的时候；或是借着他们自己邪恶的计谋，神必使这些祸患落在他们自己头上。
耶和华我们的神；
就是雅各的神；他们曾说他不看见，也不理会他们，但如今他们要付上代价，亲自发现事实恰恰相反。